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老子传统道德文化在中国的复兴
熊春锦 兰州商学院讲学录音整理稿 这次归国来参加老子国际论坛，非常荣幸来到商院这个高等学府进行一次学术方面的座谈与交流。 因为在来贵院之前，跟我介绍说是一次座谈会，在西方，座谈会都是互动式的，就是说既有我讲，也有大家的提问。 那么围绕“老子传统道德文化如何在中国复兴”这个命题，对于我个人来说，这个体会是比较深一点。所以，今天讲的时候，第一个方面想先把基本观点讲一下；第二个方面，就我们老子文化如何去复兴谈一点粗略的体会；第三部分，跟大家互动一下，欢迎大家提出各方面的问题，大家一起共同进行探讨和商榷。 我相信在座的有很多老前辈，有的对传统文化的研究比我深刻得多，实践经验也比我广得多，希望大家在这里不吝赐教，共同来探讨我们民族道德文化的复兴，利益国家民族。 今天下午，赶时间拜读了马院长的大作，很受启发，马院长所写的内容涉及的面非常广，道家的一些关键性的内容基本上都涉及进去了，特别是其中对我们道家的文化是修之身的文化阐述得比较突出，这的确是目前如何复兴道德文化，把握住了正确的、真实的方法，沿着这样一条正确的复兴之路走下去、发展下去，的确是非常有见地的一些看法。 一、老子文化在中国整个社会发展中的作用 我们先从第一个方面来谈一谈，我们老子的文化，老子的五千言对中国整个社会发展中的作用。 我觉得对甘肃省来说，的确是地灵人杰之地，有许许多多老子文化的爱好者，这是从人文方面来看。另一方面，我们有较好的地理位置，在南边有伏羲的文化做根基，那个卦台山我曾经亲自去看过，从它的地理格局、山环水势，以及周围的太极结构，能够坐落在天水这个地理位置，的确能够对柢定我们中华民族五千年以上的文明起到一个开启的作用；在我们甘肃的东边，刚好有老子的飞升台；在西北边，还有敦煌文化，在那里储存着我们历史文化沉淀的丰厚宝藏。所以从这些方面来看，从人文地理这几个方面分析，我们甘肃确实是一块地灵人杰之地，有着丰厚的、可以发掘、可以继承发扬的传统文化。 因为我在研究和实践中国的传统文化当中，就发现我们的中华传统文化，其实就是一部真实不虚的道德文化，没有离开过道德。 首先，当我们人类还处在淳朴的状态的时候，人心还没有纷起，私欲、贪心、人欲还没有膨胀的时候，那个时候是直接论道证道。像伏羲他所论的道，用什么来论道呢？用“易”来论道，所以他创造了“易道文化”，奠定了中华民族文化的根基。到了轩辕皇帝时期，那个时候人的心灵实际也还是比较淳朴的，没有过多的私欲和贪心，自动地去敬畏自然，信仰道德，去将人与自然的和谐关系调谐到最佳的状态。黄帝是通过他的“四经”阐释法道文化系统，比如说他的“道源”、“道法”这两部著名的经典，是1973年才挖掘出来的，我已经把它整理过了。 整理过，就发现黄帝是从“法”上面来阐明人类是如何进入道的，进入自己生命的道，进入社会的道，进入自然的道，以身证道，修身合道都阐述得非常深刻。其中既包括了“修之身”，也包括了“平天下”，可以说黄帝是我国历史上能够通过“修之身，而平天下”的第一位帝王。他将自己以身证道的成功经验用于平天下，用于治世，都非常成功。《黄帝四经》就是一部修身齐家治国平天下的经验之作和实践方法的传世经典。 到了东周以后，进入春秋战国时期，随着人们贪欲的蜂起，各国诸侯纷纷称王称帝，在王道霸道时兴的时候，这时候老子就应世而出，总结了上2500年人类如何进入道德境界的历史经验，更进一步地在伏羲文化和轩辕文化的基础之上提出了德道文化，深刻地指出社会人心“德一”纯朴的稳定状态已经朴散开来，人类离道失德已经难以直接问鼎大道，人们要通过修德来保持一种心灵的平静。这就称之为“见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧。”他在这里将德道的学说提升到了“绝学”这样一个最高的层次。 只有通过“明明德”，大家都看过《大学》，“大学之道在明明德”，我注意到了有些专家在解释这句话时候，把它牵强附会用儒家的方法来解释。实际上，我觉得《大学》原本不是儒家的东西，而是地道的黄老学说的作品。所谓“大”，实际上这个“大”字，在宗教没有出现之前、在道教没有出现之前，这个“大”就是指的“道”，而且老子在他的《德道经》之中说：“字之曰道，强名曰大”，都是指的“道”，那么你进入道的学问的最高境界的基础与前提，就在于这个“明明德”。 我们有的国内的学者在香港开一个学术会的时候说，这个“明明德”可能是古人笔误写重了，所以写了两个。这也说明我们在国内研究的时候，我们丢失了我们传统文化的根，就是“修之身，其德乃真”的这个基础，也丢失了儒家老祖宗孔子所提倡的“修身、齐家、治国、平天下”这个修身的基础，根据我多年的实践经验、体会经验和教学经验而言，我深切地感受到中华传统道德文化离开了以自己身内作为实验室进行内求法的修证时，要想弄懂我们的传统文化，那么永远可能是盲人摸象，不可能得到一种精髓。不以心身为试验室用内求法实践，当我们自己本身的道德品格和道德能量都不能接近古人的思想时，我们就无法走近圣人与圣人同在，而进行比较正确的解析。所以，老子他总结了当我们的人心起来以后，有了私心、有了贪欲、有了贪念，这个时候就要用“德”来规范心身。 就像《老子·德道经》在德国，当初在十七世纪的时候，受到德国著名的科学家、数学家莱布尼茨所重视。他在观察学习了中国的古代文化以后，就提出了实际上“虚无生万有，用一就足够了”。这个“一”，老子把他定名为“德”，“虚、无”就定名为“道”。实际上，整个西方的科技之所以能够在十七世纪以后获得蓬勃的发展，因为他们及时从我们的黄老学说当中和古代的传统文化当中学习、继承和吸取了丰富的营养。我们在这个历史的发展过程当中，经历了道德文化的形成和德的辅助的形成。但是，遗憾的就是在汉代发生了一场大的变故，也就是汉武帝和董仲舒联手剿灭了黄老学说。 我们可以想象。刘邦从斩白蛇起义，他借的是五德相胜这样一个黄帝的思想来作为他起义的一个纲领，他非常轻视当时流传的儒学。而在他建国以后和建国期间、南征北战东征西讨期间，都是用的张良这些道家的人士，辅佐他的臣子当中大多数都可以说是黄老学说的弟子。那么他在建国以后，经历了他本人以及窦太后到后来的文帝和景帝这样漫长的时期，都是运用黄老哲学来作为治国的根本方针，因而才在我国历史上，经过了战国之乱秦朝苛政以后，再一次迎来了民族发展的辉煌，创造了文景之治。 这说明了黄老学说对人类精神的道德品格的规范作用、对人类精神的营养作用是不可低估的，更何况还有唐朝重新启用老子五千言治世而带来了整个唐朝帝国辉煌的史实。在这些方面，我们可以联系起来看，整个伏羲文化、轩辕文化以及老子的德道文化，就是我们中华民族传统文化的一个主根。 我曾经画了一个图，来描述我们整个历史在精神文化系统起主导作用的一棵“树”（幻灯图示）。首先，我们的民族有一种真信的厚土，可以称之为自然信仰，即没有组织，没有纲领，没有团体的整个民族的自然信仰。在古代，信仰天地、信仰自然、信仰人与自然的和谐是人类健康发展的根本。这些特点，不仅从我们考古的一些内容当中可以看出，从文史记载当中都可以看出。甚至在四川的三星堆我也看过，它的里面只流传了七个汉字，却保存下来了大量的青铜面具。这些青铜面具，一般人看了都认为是一般宗教祭祀的物品。但是我从这些面具当中，却看到了古代人是将他们当年通过自身实践而达到天人合一的状态，将其中最珍贵与简洁的方法和结果，通过这些青铜面具作为文字记录前期的形式，保存下来留给给自己的子孙后代，希望自己的后代不要丢失他们那种通过内观、外观用内求实践方法来像他们一样，实践天人合一状态的这样一个宝贵文化财富，希望后人不要忘记运用内求法来寻求自然法则和真理。 那么实际上在我们的民族文化史中，真信的厚土是整个道根的培养基，而这个德就是这个文化大树的主干。这个道根的阐释，从伏羲文化到轩辕文化都是阐述的道根，里面也兼论了这个德干。到了老子，就把这个论道根的文化上升到了一个高峰，同进也指出了人类在离道失德以后，如何去复归于这个道根。如果不保持住这个道根和德干，那么我们就不可能看到一棵繁茂参天的大树。 在这样一个基础之上，孔子儒学才阐述了仁、义、礼、智以及常信这五种后天的品德和品格，共同地构成了中国传统道德文化的大树。当然，我们现在可以看到道德文化的复兴在国内已经蓬勃地兴起，但是我也注意到很多的学者只注意到仁义礼智的复兴，而对这个信德的复兴却并未曾高度重视，从这个图中我们不难一望而知。不论是后天的常道之信还是先天的真信，都极其重要。常道的信仰信念是仁义礼智的载体和营养补给系统，没有此树干也就生长不出枝干与树叶。而没有真信厚土的滋养，则整个道德文化的大树就必定会枯萎死亡。民族的复兴，绝不能片面地只言儒学思想的复兴，提倡儒学的复兴也不能只言仁义礼智的复兴，而回避信念信仰的培养与确立。信德不立，支干与叶子皆无法生成。而且这个信德的树干是与德的主干密不可分的整体，它能够直接连通到德干和道根而深植于真信的厚土之中吸取营养，传输给仁的枝干叶，义的支干叶，礼的支干叶，智的支干叶，使其重繁茂昌盛而净化人间。但是，我们当前所见到的，对于如何从根本上复兴民族，谈仁义礼智者居多，而从根本上讨论信的树干、计论德的主干、讨论道的根系统方面仍然不太重视。 我在其它地方讲的时候，曾经举过一个例子，我说现在有的地方还有点带“形象工程”性质地在研究传统道德文化。因为我们丢掉了这个德的主干、丢掉了这个道根，而且有的人连常信的树干也忘而不论，或者避而不谈。我们看一下这棵树，也就成了一束只能插在花瓶里的花儿而已，生命力不可能长久。要想真正全面地复兴道德文化，必须要寻到我们常信的树干，进而寻到德的主干，以及找到我们的道根，并且培养和运用真信的厚土来提供给我们传统文化丰厚的营养，这样整个道德文化复兴才是最完整的，才能使传统文化真正恢复盎然的生机。 我们既不能仅仅局限在对儒学论五德、论五常的这个局限上面，但也不能放弃这个，因为老子说了“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。”因为他在这里，就揭示了人类整个社会发展的五个阶段，我们现在已经到了智治社会时代，仅凭我们后天所学到知识来对待自己的生命、对待社会、对待民族、对待世界的这样一个阶段。然而，老子在这里又把这个智又命名为“愚”，因为没有找到自己的德干和道根，所以就比较困难。 这一揭示也可以说是预言性的，社会的发展的确也是按照这个方向发展的。可以说，从明代的八股文一出以后，“大全出而经说亡，八股行而古学弃”。从那个时代开始，国家教育就是一种“八股行而慧性枯”的状态，民族的创造力急骤下降，整个社会就进入了纯粹后天智识进行治理我们心身的阶段。这样人们对于我们生命的了解，对于我们天人合一关系的理解，全都局限在后天所学习的片面的、局限的、有限的智识之中，既没有类似于西方式的敏锐的直觉与灵感，更难以达到中国古代经过道德文化滋养，生成稳定性慧识的水平。从而自此难以认识到生命的本质和自然的真常。所以在这方面，我们要从伏羲的易道、黄帝的法道和老子的德道这三个主根上，同时抓住孔子的儒学思想——原汁原味的这个儒学思想，既不是汉儒也不是宋明理学,才可能把正确的道德文化实践在我们体内，实践在我们心身之中。 国内有些学者已经发现并提出，同时也探讨了多年。大家认为中国文化的始根难觅难寻，因为那就是伏羲的河图。如果谁能够将河图的奥秘揭示开来，那么谁就找到了中华文化的根。实际上这个河图文化，在十几年前我对我的学生就谈到过了，谁把我们的这个“旋极图”之谜破了，那么谁就能够真实地进入大道。因为中国所有的文化、一切文化都是诞生在“河图”的基础之上，当年伏羲之所以能够演易，演八卦，也是建立在这个“河图旋太极、天人共象数”的这个前提之下。 孔夫子等待着肉眼看到河图出现，等待到晚年，他都失望了，也没有找到。因为最原始的河图，也就是说伏羲依据河图来演八卦，那个时候伏羲所传的显态的河图，在周朝时候还保留在皇宫之内，但是犬戎之乱之后河图就被毁坏了，消失了，这样在以后的历史记载当中，伏羲的河图就一直都没有再出现过。 那么伏羲的这个河图是怎么来的呢？是用“内求法”实践而验证出来，然后记录下来的。历史上所有进行修之身、天人合一内证的人，证出来的人并不算少数，但是他们即使证出来了也不愿意轻易地说，也就没有在显态上流传下来。而大量不能够在自己体内验证天人合一的学者也就难以找到最真实的答案。 实际上，伏羲当年是通过修真、修之身而用内求法来验证出了他的这个河图。当内求法实践进入佳境时，就必定会出现旋极图而呈现出这天人合一的真实境界。旋极图是怎么样出现的呢？这是丹道学里面有的，当你的心意双“圭”合一——也就是真意、心意都统一了，变成了一个“圭”的时候，双“土”合一的那个“圭”象，不是乌龟的那个“龟”，是两个“土”上下一摞的那个“圭”，这个时候心液就会下降，因为心里面的龙它演绎出来的也是马，《西游记》里面曾经点到了，这个小白龙降到了龙潭里面，最后就变成白马，供给唐僧做为坐骑进行修身实践而一直驮着他到达“西天”（修真成功），完成自己的内证过程。 那么这个“洛书”的“龟”是什么呢？是指的肾中的精华、肾气的精华。因为中国传统文化当中有北极大帝——龟蛇就是重要的指标。当你能够将这龙马、龟蛇都能在体内，——无论是打什么比方，东家郎、西家女牵到洞房里面进行结合也好，还是描写它为铅、为汞、为日乌、为月兔也好，都是指的一性一命里面的精华在修好德心的基础上能够凝结在一起，在我们的下丹田能够自然地，不是人为地，是自然地进入你的尾闾，进入这条黄河漕溪，而不是传说中的在黄河里出现了一匹龙马，而是指的在你自己体内出现了这两个精华的合一，进入了自己体内的一条大河，既称之为“黄河”也称之为“漕溪”，也就是我们解剖学上脑脊液循环的这一条通道，上升进入大脑以后，有一部分人是通过服食结丹的方式来完成这么一个内证的过程，但是也有一些实践者担负着历史使命，担负着运用天道自然规律来帮助人类认识自然真谛的实践者，他们常常可以在大脑中通过这个“无”来显示自己的泥丸，也就是旋极图的中央，就是这个无（图示）。 老子曾经讲了“三生万物，万物负阴而抱阳，中气以为和”，这个图的阴与阳就基本上反映出了中央的德一“负阴而抱阳”的特点。“中气以为和”那么这个“中”也就在其中，这就是万物生成的奥秘、河图的奥秘。因为，我们体内一旦出现了这个图形，继而出现这些个图上的光点以后，如果我们再进入深定，就会发现这些个光点能够冲出我们的头顶，与宇宙天光相连接，这就是进入了天人合一，这时候就能感受到不可言喻的一种什么叫做真的道和德了，因为你整个人化到了整个宇宙星空之中，既辨不出宇宙星空是你自己，也辨不出你与宇宙星空的丝毫分别。在这样的状态下，来感受这个“河图”对自己肉身的一些体会和对自然的体会。如果能够稳定下来，那么对于解读老子所说的“不出于户”、“不规于牖”，“以知天道”也就非常地自然地“明明德”了。 在历史上，以伏羲黄老学说自成系统的道家优秀文化，在汉代由于遭遇皇权与汉儒的联手围剿，被踢出了国家主流教育的领域。以道德修身治国的思想和方法论从此就转入了长期在民间承传的状态，但是，在冥冥当中天道自然也还是在时刻关注着后世的儒学家们不应当把这个民族领到离道太远的方向。 所以虽然河图消失了多年，当宋朝又兴起了第二次儒学更为严重的离道失德的大改革的时候，宋儒们需要大量吸收道家理论的东西来打扮和充实自己时，却不愿意从根本上、从这个真实的“修之身”、“修身”上面来进行实践，对伏羲黄老所创造的“一元四素”整体系统方法论，全面革新，空言道与德，而丢失一元论；只重象、数、理、气这四种方法论当中的一个“理”，只抓住一个“理”，而丢掉了“象”，丢掉了最根本的也是最实质的“气”的实践来研究生命。所以，自然大道安排我们历史上的一代宗师陈抟老祖提前出现了，他通过自己内求法的实证，重现了“河图洛书”，并且把它绘制成图，流传于世，这样才使我们传统道德文化当中，又一次再现了在轩辕时代和黄帝时代客观存在的这个“河图旋太极，天人共象数”的文化。 所以，我觉得研究中华传统文化，实际上我们的道德文化就是一部天人合一的文化，就是一部修真而进行实践出真知的文化。只有达到了天人合一，进行这个修真的实践，我们才有可能真实地实践和了解掌握道德文化的全貌，否则我们始终都可能是隔靴搔痒。 为什么说中华文化是一个修真的文化呢？我们看一看这个“真”字就可以看到，这个“真”字我研究了一下甲骨文字最早期的文字，从其象形表意特征而言，实际上就是以身心为丹炉，运用内求法进行实践。像第二个“真”字，我在小 这就像黄帝内经里面所强调过的，当时的人类分为四种：第一类就叫庶人，庶人就是普通老百姓，不知道进行体内的求真实践；第二大类就是贤人，贤人懂得道德文化的理论，但是所了解的实践方法并不系统与全面；第三大类就是圣人，圣人就是真实地在自己体内进行求真实践，并且达到天人合一，他才能够称之为“圣人”。圣人实际上既要有圣心，也要有圣德，要有圣行，还要有圣迹，那才能够称之为“圣人”。古代社会是不会轻意地赐予一个人称之为“圣人”的，不像后来的儒家就把孔子称之为“圣人”。西方宗教里面把一些没有达到圣德、圣心、圣行的人而偶尔有一点所谓的圣迹的人，也称之为“圣人”。传统道德文化伏羲黄老学说中将第四大类人就称之为“至人”，“至人”也就是接近于完成体内高质量生命能量变化的人；第五类人就称之为“真人”，那就是与天地同光，与日月同辉，真正能够融于自然大环境之中，聚散无依，没有五行的局限，并且具有超常的能力。 古代就是把人分为这么几大类，都是没有离开这个“真”，所以传统道德文化教育中说“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。”这个“真”，实际上我们后来就把它降格了，而在古代对这个“真”的使用是非常慎重的，那就是说一定要在体内进行道德文化的全面实践。 所以我们分析一下历史以后，再来看我们的文化，我们如何去鉴别、区分整个历史上各种道德文化之间的差异。在理论的认识上，我们要了解一下老子的德道文化思想。 我们从“德”字上来分析，现在的人空言大道的人多，不愿意谈德，因为“德”障碍了自己私心和贪欲的存在和膨胀，所以近代人虽然爱好道德文化和愿意实践修真方法的人非常多，但是都不愿意触动自己的私心和贪欲。都想跨过、绕过修德这一个必经之关，只愿意在那里谈方法，谈如何证道，想跨跃这个“德”的台阶，因此实践者众而成功者稀，嘴皮子“道”、笔杆子“道”那倒是比比皆是，一个比一个“道行”高。所以老子当年在写这一部现在通常所说的《道德经》的时候，他预见到了人类离道失德的必然趋势，所以刻意地先论德而后论道，立德为先，证道随后。但是到了汉代，汉儒们将老子五千言按照汉儒独尊的需求而“编修”了一遍，并且没有恪守执行他们自己倡导的仁义礼智信原则，对先秦的典籍作了大量的所谓“订正”，不仅将老子的原著改成了汉代的文风，而且包括大量的对原文的关键汉字都进行了轻率的篡改。我将帛书的甲乙本以及稽下学宫的竹简本和汉代出现的修订本都进行了一些查阅和校对，就发现汉代儒生们把老子原著中最具有修身方法论的老子的《德道经》，编撰成了汉代以后的只存在理论而没有暗藏方法的通行本。所以，要想把握老子，走近老子，与老子居，与老子谋，那么就一定要回到并接近老子五千言原貌最接近的版本之中。从汉武帝和汉儒对我们几千年的欺骗中，重新认识老子五千言的原貌。 我对帛书的版本做了些破谜，因为道家的修真方法在他们的著作中是难以直言明说的，理论可以说千道万，方法却隐诀藏夹于字里行间之中。道家的方法都是运用“隐喻藏决”的方式，把一些实践在自己身内的方法悄悄地藏在字里行间。因为他们都达到了一种大智慧的状态，遣词造句用字都非常地精准。比如说，最简易的如何去接近道的方法，进入众妙之门的方法。老子在论德的基础之上，在通篇论德的基础之上才开始介绍精妙的方法。道篇的第一章实际上既有哲学与科学论断，同时也包含着方法论，德篇里面又包含着清地平基、筑基炼已这些阶段的验证方法。 实际上，只要我们走近老子，走近当时的文化，走近古代文字的背景，这些解析依据帛书的甲本都不难破译，都很容易把它破解开来，只是需要我们先具备了这些“德”的品格，也就是德性的基础之上，我们才容易比较轻松地去实践和验证老子所阐释的“以德进道”的这样的一个学说。 “以德进道”的学说，在我们历史上，实际上这个“德”也是发生了很大的变异，这个“德”叫什么？没有德的品质与能量，就达不到天人合一。所以道德文化教育的核心是培育德性的品格和获得纯净的德性能量。这是传统道德文化教育中的重中之重。最开始的这个“德”的甲骨文，她的左边所描述的是天的能量下降，降到我们体内万物之上、生命之中以后，你要把她布施出去，舍出去而行动，这就是后来演化成双人旁；那么她的右侧是指的什么呢？你要打开你的慧心、慧眼与天相通，这个眼睛上面画了根线，就是说你要实践天人合一，遵循天道的客观规律来做人行事，这才具备“德”，这是最早的甲骨文的一个“德”。 那么进化到金文以后，人心都起来了，这个时候才在这个眼睛下面又象形地用了一个“心”，要用你与天相沟通的这一只慧眼获得的自然真理性制约你的人心，来为众生服务，为社会去行德，那才叫是一个真德。 到了小篆的时候又发生了变化，人类的第三只眼已经不容易打开了，那么就直心是德，把心放直，不要七拐八弯，动脑筋设计谋损人利己。 这次从德国回来之前，还碰到一位留学大学生，在德国求学已经求了五年了，已经习惯了德国的生活方式。他就谈了一种苦恼：“马上大学毕业了，我都不敢回中国。” 我问他为什么不敢回？他说：一回去就要容忍和学会人害人、人整人。我们在这里直着心肠跟他们一起生活了五年，已经习惯了这种肝胆相照的人际关系，这个转弯抹角、小肚鸡肠已经没有了，你说我再回去又要花很长的时间去学习这么一套，就有点觉得好像承受不了，精神上的压力承受不了。 那也就是说在小篆的时代，我们的祖先在文字的变异过程当中，实际上就观察到人心会越来越复杂，你只要保持着一个直心是道、是德，并且去行动，去为众人去服务，那么就称之为德。 那么你看到了现在我们应用的这个“德”字，那就又变了，那就要用十种善心守持四项原则并且一心一意去做，为别人服务而去行动，那才称之为“德”。 如果要说联系到“文革”的时候简化字改革，那也挺有意思的，这个“道”字的简化也是有点意思的，这个“德”也是简化得不像样子。上部一个“一”下部一个“心”字，当时简化成为一个“一”、一个“心”就是德，它没有为众生去服务、没有去行动、没有去实践的含义，也不知是私心还是公心。 那么像这个“道”字，我们实际上的确是按照老子所说的，在逐步地也是向离道失德的方向发展。我们可以看看这个图示，这个“道”字最早期是怎么回事。 就是这么写的，这个“道”字的甲骨文我们可以看到：把你的天门打开，把你这个头顶的外丹脉求证出来、实践出来，与天相通，去接受自然赐予我们人类最丰富的宇宙的道德的能量，这就是道，天人合一就是道。但是到了随着我们人类离道失德有了自我的时候，那么就让你的整个人，要融化在道的能量场之中布散到四方，能帮助别人，服务于社会，这个时候才能称之为道。那么在小篆的时候，比较详细地描述了这个道：你要将这个下面的这个头象形地表示我们的头发、以及眼睛、以及口的这个头颅，然后再用这三缕真炁——这个不是水，而是炁，来描述我们天人合一，与天相通，你掌握了这些技术、方法，并且能够去实践，那么这就是道。 但是到后来人类退步了，怎么才能明白“道”呢？要凭一个阴爻一个阳爻来找到自己的生命之路。原来是每个人都能够证到自己的道，但是随着心灵的离道失德越来越遥远，就要通过易学的方式，无论是《周易》也好，还是《连山》、还是《归藏》也好，都是运用的这个“地气生升，天气下降”这一阴一阳的气的升降以及易学计算、卜筮来明白自己的人生之路，就称之为道。 在文革当中，我们曾经简化过这样一个“辺”字。这个“辺”让人一看就知道：你要是在这个世界上生存，你就得拿一把刀杀开一条血路，这就是你人生之道。从这个道字，我们就可以看到我们离我们的祖先该有多么遥远！ 实际上从这个文字的进化、演化过程当中，我们就可以痛切地感到我们离我们的祖先，非常和谐自然地与整个天道相融合、与自然相和谐地共存，把握住自然的脉络来认识人生、认识社会，这个距离的确是越来越遥远，我们的确是离道越来越遥远。 那么我们从这些理念上基本上都明白了这些原理之后，那么如何在我们当今国家提出来构建和谐社会、复兴道德文化这个方面，来完成好这一个重大的历史使命呢？ 因为在这个二十一世纪，它是“世界走向中国，中国走向世界”这样一个百年之期。而且，这个百年之期也是很复杂的一个百年，但最终却是中华的道德文化传遍世界的时代。这一点可以说不是预言的预言，它必定会出现！只要我们所有参与道德复兴的人拿出自己的心和身来证这个真、真道、真德，而不要停留在文字游戏上，而是要在以身心为实验室，通过内求法来进行实践，那么我们就可以跨过汉代以后儒学占领了国家教育主阵地时期给我们带来的心灵误区。也可以把历史上对我们道德文化造成重大沧桑的四次大的变故的伤痕加以抚平，而直接地去继承伏羲、轩辕和老子留给我们最宝贵的真道的文化。甚至在这个百年之期内，将在我们中华的大地上再次出现远胜于“文景之治”和“贞观之治”的辉煌，使我们中华民族无论在科学创造力、还是在人文精神修养素质等等方面，都走到世界各民族的前列，从而创造民族新世纪的辉煌。 当然，这个过程需要经历一个阶段的努力，需要整个社会持续不辍的努力，需要形成整个民族的共识，需要培养教育大批既具有道德心灵，同时具有智慧头脑的人才才可能达到。大家在座的都是道德文化的爱好者，所以我就直言不讳地说这么多。但是如何去实践她呢？方法可以说多种多样。我纵观了一下，也研究了一下中国的十几年前曾经风行过的一些各种各样的方法，但遗憾的是通过那些流行的方法能够达到这个真、通过这个德进道的不算太多，它只能达到我们传统道德文化当中“医、卜、星、相、山”这五术当中的医疗保健康复养生效果而已。为什么呢？这个医疗效果就是包括医疗保健、预防疾病、增强生命的耐受力、延长我们生命的效果，也就是说后来把道学里面的内容强行定名为养生术。道学的文化决不仅仅是“养生术”三个字能够概括的，她就是一部天人合一的文化和实践的方法，是一个得到生命真谛的大系统方法。由于前些年，我们没有真正地把老子文化放在首位来认识老子所阐释和揭示的这个德的重要性，所以很多人都只能在许多优秀的方法当中获得一星半点的效果，而难以真实地实践这个道。 二、双可诵读是复兴老子文化的通道 这个道实践难不难呢？实际上并不难！关键是把握住老子所强调的“见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧。”这里面就包含着德慧智同步教育的理念，包含着道德品格的教育培养和道德能量获得方法的同步教育。而且老子也为我们提供了最简单的办法，这是在今天可以介绍给大家共同探讨和参考的一个方法，作为第二个重要内容，跟大家来交流一下。 在方法上面，实际上老子在《道篇》第一章就介绍了，老子说：“道，可道也，非恒道也。”，这句话，我们的史学家、理论学家、科学家等等领域都是从她的哲学和科学意义上去解释，实际上老子在这里既强调了其中的哲学和科学意义，更重要的是在里面暗藏了方法论——修之身的方法论。这也就是一语双关。因为作为一个道德文化的至高点、绝学无忧的阐释者而言，他在“德篇”里也强调了“修之身，其德乃真；修之家，其德乃丰。”他不可能把他的方法完全不提。就像中国古代很多有成就的一些人物一样，他们把自己的预言都用“象喻藏诀”的方式藏在他们的文字之中。将修真的方法论隐藏在千比万喻之中。不过老子在这里藏这个字意，藏的这个方法藏得非常高明！许多学富五车的人都难以破解，恐怕只有受过师承、师传的人才能够知道其中的奥秘。正所谓“不遇师指莫强猜。” 首先这个秘密在那儿呢？这一章秘密实际上就在这个“可”字上，这个“可”字的验证又在后面的这个“噭”，“可”字与“噭”字是前后呼应的关系。（图示）这个“噭”通行本改成了双人旁“徼”，实际上这个“噭”和双人旁的“徼”意义完全不一样。老子原来就用的口字的“噭”，汉儒们改成了双人旁的“徼”，这就使后人读不懂《老子》，但是只要用了老子原文的这个口字的“噭”，那么很多心有灵犀一点通的人一读到这里，发现了这个字，就很容易破谜，解诀破迷，把这个秘诀解开来，把隐藏的秘诀解析暴露出来。 那么第一个 “可”字的秘密在哪里呢？就是因为这个“可”字，我们近代全部都是使用它的衍生义而不是使用它的本义。它的本义是什么呢？是指的开口诵读讽咏，在这个“丁”字前面，在这个桌子前面——神案前面，开口诵读就称之为“可”。要出声朗读，唱颂。你看那个“歌”，唱歌的“歌”，它是后来演化的，就加了两个“可”，然后再加上一个“欠”，那就是说那个“歌”就是比较长时间，而且发音比较拉长的，那就是一种演化。但是从最根本的字而言，这个“可”那就是说你要开口。开口干什么呢？开口诵读。老子在这里不是直接说了嘛：这个道可以通过你诵读的方法来达到接近大道，就是“可道也”。但是你念诵些什么东西呢？是念诵唐诗还是念诵宋词？他给你规定了——“非恒道也”，你一定要念诵“非恒道”的经典文章。既不是《四书》，也不是历史上本身没有达到天人合一的人而撰写的普通文章；一定要诵读那些能够自由穿越阴阳、包罗万象、隐显共述的经典，那么你才能够达到明白这个大道。 那么这个“名”呢，也是要“可”这个名，呼唤这个名字。呼唤什么样的名呢？不是常道之名，而是“非恒名也”。什么叫“非恒名”？既不是张三之名、也不是李四之名，也不是你叫你小孩子的名字。实际上，老子在这里提出这一点之所以没有完全展开来说，是因为轩辕黄帝在《黄帝四经》中已经说过了。古人做文章非常地严谨，前圣讲过的话他是绝对不会再去重复，这是为了尊道、尊圣。 黄帝在他的《四经》当中，在“道法”当中，在“形名”当中，在“道原”当中都谈到了“名”的重要性。那么老子在这里说：“名，可名也，非恒名也。”那是指的你不要去呼唤你的常名，就是说张三、李四，或者张三六、李四五等这些“恒名”常道中的名字，没用！你要呼唤“非恒名也”。那么什么是“非恒名”？因为这个“名”、这个字，你看这个“名”字，它从解释上来说这个名是指冥不相见，就是夜晚。上面是一个“夕”，什么是“夕”呢？就是说伸手不见五指的黑暗的状态下，开口相互呼唤打招呼，这个叫“名”。这个“名”是用在这个地方，在这里也就是说我们所要呼唤的是肉眼不可见的生命的名字，也就是《黄帝内经》里面曾经揭示了的三魂七魄等等的名字。 我们知道三魂七魄的名字吗？因为这个形，作为圣人、作为至人、作为真人，他们都已经看到了，而且用道法给他们定了名，用道的方法给它们起了名，定了名。比如说我们肝脏里面居住着三个看不见的生命：胎光、爽灵、幽精，这就是这三个生命的非恒名。我们肺里面又具有七个看不见的生命但又具有形态的，这些生命的名字：尸狗、伏矢、雀阴、容贼、非毒、除秽、臭肺等等，我们祖先都把这些名字留给我们了，但是由于《黄帝四经》的丢失，由于老子在这里因为黄帝已经揭示过，他就没有再复述，很多人都把这些方法忘到了九霄云外，这才是我们从汉代以后道家的杰出人才日渐凋零的重要原因之一。因为读不懂老子给子孙所留下的至简至易的方法论。 没人破这个谜、揭这个法。实际上很简单，通过诵读非恒道的经典，你就能够矫正你离道失德的心，使你的心能够净化，从而能够使你的一性一命能够相见。因为德心品格与能量的双向同步教育，才是实现内身国德道复兴的根本。你看我们的一棵人心在胸中横隔在中央，它里面的私心、它里面的贪欲、它里面的后天智识浊意的障碍严重阻碍着我们一性一命的结合。老子都在《德道经》里面揭示过了，大脑就是我们身国的王，治理内身国之王。心呢，你要修出圣心来，这才叫内圣外王。内不圣外不王，没有圣心那么你就是个糊涂王，愚智之王。你这个大脑产生的所有意念的指挥，指挥前六根都是错误的，不符合心中的正道，你的性命也就不能相见，你的铅汞也就难以合并。 可惜，我们在这样一个愚智的时代，只相信自己，只相信书本上的知识，只相信看得见的这样一个文字的内容，而不愿意静下心来，从心中去证这个德，规范自己的人心，把圣心先立起来。因为只有这个圣心明了以后，后天的智明了这个德，先天的慧也明了这个德，这才叫“明明德”。你光是后天的智识认知的这个领域，知道这个德的意义远远不够，你要明白，从你的潜意识里面、从你的慧识里面也同样明白这个德的本意，在这样的情况下才叫“明明德”。这个德一旦有了，心里面产生亮光了，有了亮，能够照明，照自己，能够照亮自己的内环境了，这个时候才能说有一点道味儿了。 我们从传统的文字当中实际上都可以发现这些特点。像我们的五脏只有心这个字没有用月亮，就是三点水、一个钩，而其它肺脏、肝脏、肾脏、脾脏全部都用了这个月亮旁（图示）。为什么？因为月亮是借太阳之光才能够发出光明，我们的心就是我们身国的太阳。我们的心只有产生了像太阳那样无私的发热、无欲地发光，那么你才能照亮你自己生命内身国当中的君、臣、佐、使，你的肝、你的肺、你的脾、你的肾才能有了这个光明。那么里面的生命，看不见的生命，冥不相见的生命，有了这个能量，再加上你主动去呼唤它，它都统一在你这整个修德而证道，实践道德这个领域、这条路上来，这样才能够真正的天人合一，明白这个道是什么，你应该怎么去做，社会将会怎么发展，宇宙天体星运行气流的分布，它是怎么样进行运转的，等等一切的奥秘都可以在这个状态下获得一些真知。 所以我们在认识我们传统道德文化的过程当中，一定要把握住从整体上去了解这些情况。我们诵读了这一个非恒道的经典，呼唤了自己生命大系统的非恒名，实际上这个非恒名是个庞大的系统，它不是单一的，不仅仅只是刚才我举例到的三和七。 在座的你们研究过《内景经》吧？——《黄庭内景经》，那里面布满了这个形名，谈到太极黑境中的形名。但是它里面也藏了些东西，有些没有告诉你们，有些还是得老师讲。有的人说自古以来“性靠自悟，命靠师传”，是不是真的是这样？包括这个修性，修你体内的非恒名的生命体，都得要师传。比如说，我们在内观当中可以发现自己心神丹元，这个肉团之心的右侧，你的胸腔中央的内部，的确有一位丹元在里面，这个丹元他又主宰着你的七窍玲珑心。像我们形容一个人糊涂时就说：“这家伙的心一窍不通”，就是说他的心窍不通。实际上每个窍上也有一个非恒名，你要想你的智慧大开，除了需要你具有德的品格与能量之外，你要把这个非恒名抓住同时去呼唤，这样才可能获得先天慧性的大智，你后天学到的知识才可能超越古人的文字记载，从而有了新的发现、新的理解、新的创造。 否则，你光是一个后天智识的人心，局限在后天知识里，你没有先天七窍玲珑心里面的品格和能量支撑你，你的藏识之库里面，心里面的藏识之库，大脑神识里面藏的众多先天知识的积累，那个库藏就没办法打开，那么大智大慧也就始终难以谈得上。 第三句“无名，万物之始也。”在哲学上，我们可以把这个逗号点到这个“无”字后面；但是在内证的时候，那你就要把这个逗号取消。“无名万物之始也”那也就是指的我们这个太极黑里面的没有办法定出名来的那才是万物之始。就像老子给道定名一样：“字之曰道，强名曰大。”那也就是说起了个字，取了个名字都是强名，看到了、观到了、天人合一的状态下掌握了，但是没办法定名起字。 像我的名字，做父母的说“起个名字就叫‘熊春锦’就行了，定个字还是按照我们熊家的排辈，‘厚’字辈，你是‘厚’字辈，我们辈谱上是‘忠厚传家永可行’，你刚好是在‘厚’字辈上面，名叫‘厚金’”。所以我这个名，既有字，也有名，还有号。 所以，黄帝就曾经说“形名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。”我们一个人的后天形体系统就是这样，眼耳鼻舌身意，服从着自己的形名。你看人与人之间的关系，你叫他的名字他马上答应你：“唉，叫我干什么？”实际上，在我们体内的看不到的那些生命同样，他们才是诞生我们看得到的这个肉体形成的根本和基础。所以说“有名万物之母也。”无名的道形成了万物，才用这个有名的形态来繁衍，进入后天的繁衍。所以这个有名和无名，无名是根本，是起始，是原动力，是原生态，要把这个无名把握住。老子在这里，深刻地从技术上面揭示了这一点，主次要分明。 然后就要告诉你具体的方法：“故恒无欲也，以观其眇（mǐao）。”，也可以读mìao，这个“眇”字干什么呢？现在很多人都说一只眼睛眯着，他们可能只看到一个目，实际上不是“眇”一目，而是指的垂帘，你的眼睛要微留一线之光，因为睁着眼睛的时候属阳，完全闭着眼睛的时候属阴。睁眼，你的神光外露，大量肝气通过你的瞳孔散发到外面，你会受外面的物象干扰，“五色令人目明”，你没办法去感格道的存在。所以前提是心常要处于无欲的状态，而去观你在诵读经典之中的、在垂帘状态当中的感悟、体会，要观这个。 那么“恒有欲也，以观其所噭。”这个“噭”是对呼唤其名的回应。像“通行本”双人旁的“徼”，那就是在边缘上巡行，意义完全不一样，所以就要求你在有后天意识活动的状态下你去垂帘，观你呼唤非恒名时所得到的回应。的确是都有回应的，挺乖的，而且很多人看到它们初期出现的时候那是瘦骨嶙峋啊，跟非洲的黑人的难民差不多，为什么呢？——长期缺乏精神食粮。它们需要这个德的能量主动传输，供应它们营养，它们才有旺盛的活力。但是我们现代人，不修这个德，不去证这个道，我们全部只是应用我们仓库里面积累储备的这个德的能量，称之为“先天肾炁”，实际上都严重匮乏。 实际上，我们通过八年损耗六分之一，十六岁以后（女性十四岁以后）通过八年损耗四分之一或者七年损耗四分之一，女性到了四十八岁仓库里面就耗干了，耗干以后月经就消失了，枯了！为什么呢？仓库里面没东西了。为什么我的学生当中内证得比较好的、实践得比较好的，六十岁还重新出现月经，为什么呢？今天我接到一个电话，去年才开始实践的，她问我为什么又重新出现月讯？这就是在恢复你仓库里面的能量。当你的能量有效循环量补充足了以后，就必定有多余的能量储存在你的仓库，所以月经枯竭了的女性可以重新再出现月经。如果再精进不息，继续地前进，那么这个月经就会又重新再消失。什么时候消失呢？你的卵巢的分泌，你的脑垂体的生理青春机能的分泌功能，回到了十三岁，这个月经就又会再消失。 大家研究丹道的都很多，都在说炼丹、炼丹，实际上真正的炼丹，男性你的内部的生理指标只有回到十四岁之前，你才可能炼成丹。女性也是同样，要回到你月经初潮之前的生理内环境，你才有富余的这个能量重新团凝成为一个储备的能量体，才能够说你能经过脊髓隧道而成就这个内丹。否则都是幻丹，是你后天做梦想出来的，凭美好的愿望在那里思出来的、想出来的。 所以这个“观眇”、“观噭”是对“可非恒道”、“可非恒名”的方法、技术以及检验的指标。如果说你“可（诵读）非恒道”和呼唤“非恒名”这两者都出现了奇妙的反应，那么“可非恒道”它是一种能量，也同时能够生成品格。我在讲学的时候是用了一个名词，那就是说质能，能够使我们体内的质能从仓库里面匮乏到仓库丰满，以及你通过呼唤“非恒名”，从冥不相见，到你能够真切地感应到、观察到，用你的第三只眼或者你的心眼在你的体内观察到它们的变化。比如说，早期瘦骨嶙峋，到后来又白又胖；开始穿着破破烂烂的衣服，到后来衣服鲜亮，甚至有的全身都发出光来，那个时候就称之为“两者同出，异名同谓”。名字虽然不相同，但性质上都要归到这个“胃”里面来，这个“胃”也是双意，要归到中央，归于真土、真意之土。 所以要悟，在解读诠释前人文字的时候，每一个字你都要开动你的悟性的空间，她给我们留了空，就像国画一样给我们留了白。像国画不是这样吗？当很多的国画大师画一朵荷花的时候，他是不画水的，但你一看到荷叶和荷花，你知道它是在水里，你绝对不会想这是地里长出的荷花。这叫什么呢？这叫留白，有的人画牛，只画个牛背，牧童就骑在牛背上，旁边画上一棵树，你就能够从它的留白当中知道这个牛，这个孩子，牧童骑在牛背上是在过一条河，他没有画水。您看齐白石画虾，他画不画水？他不画水。这就是中国文化的重要特点。我们祖先给你留了空，要你“悟空”啊！ 《西游记》里面，大家都知道有个孙悟空，但是我们实践者几个愿意抓住“空”呢？悟“空”呢？参“空”呢？——没有，都是把眼睛看到的作为第一性的。 就像这个茶杯一样，有些国际上访问的一些人到我这里，问我：“什么叫道？”我当时一笑，把一杯茶倒在地上，我指着一个空杯子：“道就在这里面。”他睁着两个大眼睛望着我，他不理解啊！因为常道论的是实。真正的道呢，他论的就是空，论的是虚，你看得见看不见，但是它又客观存在这个空间里，你才有道。你光是看着杯子：“啊，好漂亮，这个杯子又是古董，能值几千几万。”如果把它弄成实心的，你看能卖了钱吗？一分钱都不值，就成了一个泥疙瘩。正是因为它有了空，在这个空里面，给你思悟的空间——给你悟空的这个时间和空间，你参进去，那么其中的道也就能够明白。所以，这两者我们都把握住了，牢牢地把握住了，归到我们的真意之中，那么就是“玄之有玄”，而轻松地进入了“众眇之门”。就这么简单，不复杂。 老子在这里揭示的就是：诵读经典，诵读这些圣人们撰著的宝贵的经典，你就能生成道德的品格，获得充沛的道德能量，你就可以接近大道，走近大道。通过呼唤非恒名，你的精神系统就能升华，直觉灵感慧识的创造力丰富，你也能够证出你生命的真谛，步入众眇之门。 好，我想在理论方面先跟大家交流这些，留下一点时间跟大家共同探讨。把我的一大堆谬论说了一番，希望能得到在座各位专家、前辈们的指正和校正。 谢谢大家！ 三、现场互动答疑 1、关于名、声的请教 主持人： 非常感 我讲几句，先谈一个问题。就是刚才 但是为什么要用音而不是声？中国的文化全部产生于道的思想，所以中国的钟跟西方教堂的钟是不一样的。西方教堂的钟是敲击钟的内壁；而中国的钟，大家都知道是敲击的外壁。那么什么叫“声”？是木锤撞击钟壁产生的那种声音发出来的响，称之为“声”；而在钟的内部，空腔那一部分产生的响声，那个就叫“音”。所以，中国的钟敲击外壁而产生“音声相和”，给人一种悠扬、愉悦、震撼心灵、平静我们的大脑和心态的作用。 像很多古人在写诗的时候，就赞颂古寺的钟声、道观里面的钟声。为什么呢？因为它很合理地运用了通过道观察到的声和音这两者之间的关系。但是我们看西方，它敲的内壁，所发出来的那就是声和音混杂在一起，这种音给人的一种力量我不便于说，我还是要赞赏它也不错，但是离我们道家文化里面的钟，它是具有层次差距的。 所以，我们在掌握一些内修口诀的时候，一定要找到自己的音，借声找音。那么音一定是在空的地方产生，在我们的大脑中有空腔，在胸腔中有空腔，在我们的腹部有空腔，在每一个脏腑之内也存在着适当的空，要参这个空，要破这个空，要悟这个空，我们才能找到诵读经典的时候，如何达到“恭、熟、忘、合、灵”这个五字诀，实际上是诵经、诵咒、念真言必须要掌握这个关键的技术。找不准音，可能你念十年八年效果也难出来，但是你找对了音可能就一拍即合，那就真是钟敲磬响，几里外的钟敲了，你在家里的磬就同频而响。 那么为什么要出音、出声呢？这是因为我们的舌头通到我们的心，心开窍于舌。所以我们的前辈们在指导后人实践这个道的时候，就把这个心作为根本来修持，所以动了舌头你的心窍就容易打开，而且这个舌头的肌肉它在活动的过程当中，也会反馈给自己的颅脑神经，这第八对脑神经就主宰我们舌头的运动。那么实际上，即能够通过迷走神经、交感神经产生一种能量使我们的心窍打开，也能使我们的大脑能够开智、增智。这两方面的作用结合起来，可以充分体现出中国祖先的大智慧。 中国的文字、中国的语言都是智慧性的文字和语言。西方的英语，拼音发音的，它产生的功能、激活的功能都在大脑的后部，唯独我们汉文、汉字、汉语，你在发音的时候都是在大脑额叶的两侧振荡，同时放电，激活你的额叶区大脑质层，一旦你把握得比较轻松自然的时候，你在转换的时候两侧同时放电，正电和负电就在你的明堂、洞房、泥丸，在洞房那个地方阴电和阳电相激荡。像有时候我们讲课也就是这样的，是无为而讲，不是事先规定讲什么而讲，那就是说你在讲的过程这两个电放电激活了你深层的慧性，慧性再反馈过来，指导你后天的智识来捕捉每一个人心里面释放的东西而找到最准确的语言、理论、方法进行介绍，那么就是说无为地去适应这个讲课，也是一样的原理。 所以心通了以后，一般脑就容易通，我们的身也就容易通。我们的祖先在制定这些各种真言、真字，带着灵性、力量的这些文字，需要我们找准自己的音进行发，就比较准确。供你参考。 2、关于明明德的请教 主持人：刚才你讲的“明明德”非常好，过去的人上课一般先强调“明明德”，通常先从字面上理解、解释，要理解必须要懂得黄帝时期的黄帝的思想，所谓“天地有德，德为爱人，爱为善正，正在养民，养民之术有农食衣养” 。 通常根据自己的体会，我觉得刚才您理论上阐述得非常明确，我的体会就是所谓“明明德”，“明”，我觉得有个“明心见性”的含义在里头。为啥呢，佛教上讲“净极光通达，寂照含虚空”，也就是说当你进入到那种状态，你才真正能够感觉到周围有一团白光，先是白雾笼罩，后来白光出现，光很强对自己感觉到透射的时候，确实对自己的智力会有所增加吧。也就是说，是不是在这种情况下才能真正认识到生命的本谛、真谛？这个时候是不是才真正体会人类本身这种与天地相一致的本身的德的素质态能够体现？ 通常体现生命本质含义的这点，自己还有点体会，但是当体会像您刚才讲的这个德，在净极光通达这种状态下被光笼罩着，甚至有时候这个状态非常朦胧像风扇一样，体会到确实对自己有所感应。但是对黄帝的德思想好像还是在那种状态下还是体会不到，而黄帝的那个德的思想，包括养生之术，都是从文字文化知识而上来的，我学得有点乱，有些是属于体会，但是可能不一定对。 3、请教精气神在身内及其相互之间的关系 他希望讲一讲“精气神在身内及其相互之间的关系”。这要展开讲三个小时恐怕也不够，只能简要地说一下。 天有三宝，人也有三宝，你修真也要有三宝。这个三的确是顺行变化和逆行变化的奥妙。老子也讲了，这个生和死——在生死这一章，揭示得比较深刻。实际上，这个精气神在道德实践学当中，是既包括肉眼可见的精气神，也包括肉眼不可见的精气神，要利用我们前面说到的那个旋极图，居中把握住看得到和看不到的、可见和不可见的精气神，那么后天肉眼所看到的精气神，都是肉眼看不到的精气神所转化生成。那么制约“俭于眼、俭于精、俭于气、俭于神”的时候，节俭后天那也就在开源节流，在保护我们先天的精气神。而且这个精，我们是从父母那里带来一点，然后通过我们在十四岁之前的发育过程当中，不断地进行堆积、积累、吸收以后，储存在体内，形成我们的精库——元精之库(德的能量态)。 精根据我们一生时间的消耗，男性八年一爻消耗一段时间也会消耗完，女性同样也会通过七年一次的一个爻量的消耗，经过六七也把它消耗干净。而且我们通过忧、思、怒、喜、恐五志，也容易加快精的损耗。我们如果贪恋于后天的情欲、性欲，因为消耗了后天精里面含的先天精，那么我们的仓库也会败丧的，我们心里的活动超过生理阈值，超过了允许度，也会损耗。所以，会养生者那就遵从老子所讲的“一慈、二俭、三不敢为天下先”，来对待自己的精气神，只有精足了，我们的气才有生发之源。 这个精，你要把你仓库里面的精补充足，而不是表面上看到的精、后天的精，光节约后天的精不足以延生。会养生的人，掌握了法决的人，住世不离世。像老子离世没有？没离世。黄帝离世没有？没有。为什么呢？他们掌握了金水分形。就是后天的浊精里面含的元精，他能够把它分解，分开来，而能够居家进行修真，就能证得自己的德和道。 但是我看到有些住在山里的一些先生，或者住在道观、庙里的一些前辈们，常常为这个精苦恼，死命地去制欲，自己惩罚自己。有一天我逛到江苏的一个庙观里，有一个出家的和尚师傅，他自己漏出自己的大腿，上面满是椎孔、锥子针眼，说：“我这一生成不了功啊，我这个欲心、贪欲、贪情欲的心始终扼制不住，我那个精就化不了，每次我产生这个东西的时候，我都要用锥子椎自己，戳一下。有没有什么好办法，能够帮着我把这个后天的精保得住？” 当时我笑了笑，说：“人哪，有两大欲是天生的。第一大欲，就是食欲，一生下来就知道吃；第二大欲，就是情欲，不用人教就会，男的会找女的，女的会找男的。我说他是什么东西主管着呢？他有东西主管，就是自己的魄在管着这个欲。我说你要是能够把你自己这个魄——管理这两项的管理者——非恒形、非恒名掌握到，你去呼唤他，他听你的话了，那么你后天的欲望就消失了”。 就像我吃素一样，为什么呢？我呼唤我的脾神、我呼唤我的舌神、我呼唤我的齿神，他们都听我的话，你把先天的系统给我调动起来，他不就不吃荤了嘛，这不很简单嘛。 很多学生也是这样，你让他呼唤一段时间，他见了肉怎么是猪粪的味道；见了鸡蛋呢，他说是溏鸡屎，是农村那个母鸡屙的粪便的味道，他当然就不吃了，而且他吃了就腹痛、胃痛，还腹泻，他怎么还会吃呢。所以，我教这些学生都是自然地过渡到素食阶段。 而且在更深的层次，你调动他们先天的门、窗，比如说天门、劳宫之门、膻中之门，还有一些窗户，老子称之为“户牖”，你把这些“户牖”都打开，走廊都清理干净，能够从外面大量地吸收天德的能量进入体内。因为无论老子也好，还是黄帝也好，都揭示过“天赐人以德能，地赐人以五谷的能量”，“天德养神，地谷养形”。老子也直接地揭示过，在《文子》那个篇章里就曾经写到过，“天食人以五德之气从鼻入，地食人以五谷之味从口入。”可惜很多人都不懂，认为两个鼻窟窿里出气，实际上不是，是指从你的鼻尖子有个门，你把这个门打开，你试一试，随着你吸后天气的同时，先天的那个五德的能量——红的、绿的、黄的、紫的、白的气，一吸马上就到你的印堂，“吱溜”一下顺着你的督脉，就到你的会阴，养你的精。 你如果掌握得更深，修持得更好，圣人吸之以踵，就到了你的脚跟，把你身体的下三界，这个地狱的最黑、最难通的地方，他都帮你贯通，那个精不就足了嘛。人老先从哪儿老啊？先从脚老，脚开始变凉了，变得不灵便了，这个大拇指和二指的弹动每分钟已达不到一百二十次了，就慢慢地、慢慢地就完了，就需要“第三只腿”——拐杖帮忙了。这些现象不都是这个精不行了吗？没有精谈不上气。 只有先开源节流，保精产气，将精里面的先天精华的物质，那个黄金的金分离出来，就像孙悟空一样，下到海底从海龙王那里求得金箍棒，水中取金，子中求母,浊水中求真水，水中金，你要把他分离出来，定海神针你拿到手里了，你才能说：“啊，我炼的这点气能够忽悠一段时间。”否则你那是游浮之气，质量不高，没办法说你做到精气神三足。所以老子也说了，“图难于其易，为大于其细。”要拣这最易的、最简单的地方下真功夫，下点实功夫，那才能够构筑自己身国道德的大厦。所以在这里就这个问题，我主要是谈精的问题。但是精，的确是命靠师传。 全身这么多肌肉，唯有一块肌肉最重要，这就是“虎无所昔其爪，矢无所椯其角。”口诀就藏在那里面，你要知道这个“昔”是什么意思，它是指的肌肉。是哪一块肌肉？就是指的你的会阴三角肌，你要把命功的这个诀能够破了，你就知道如何不漏后天浊精，不损先天真精，而完成你的精化气而通灵达神，达到天人合一。谢谢大家！ 四、请教诵读中身体出现的生理变化是否正常 听众甲问：我们曾经有一个老师，他也是背颂《道德经》的，他把八十几章也解读了，但是他解读的 这个是否是修真过程当中，经典诵读方面产生的效应而产生的这个月经回绝，这个现象可以从像你妻子这个年龄，如果真正进入了更年期，更年期的症状是不是存在，对不对？这就是个检验指标。如果是类似于正常的仓库耗竭而绝经的状态，必定伴随着一些更年期的合并症。比如说五心烦热，手心、脚心有燥热的感觉，人的情绪有不稳定的感觉，体温甚至有忽高忽低的一些反应，等等，从心理状态和身体的表现上都会出现症状。如果没有这些现象，那么就是一种正常倒回的现象，倒回的现象也是转化漏。 因为女子就是通过月经的方式漏掉血，血里面含精，也含气。所以女子为什么讲究先化其“形”，要把两个乳房先启动，把里面的先天能量调动，降到腹腔中来，用它来制约子宫里面化血的可能性。一般来说，如果观察得很仔细，在经典诵读的过程当中注意得比较真实的话，比较静下心来关注，常常会发现可能胸隔膜这个地方，怎么有股能量下到了自己的子宫，这个时候可能月经就会终止，可以注意一下，基本上应该是正常的现象。 再可以关察一下皮肤的弹性、光泽度是否有向粗糙和弹性缺乏方向的转化，如果说这些都没有，那就是正常的。 听众甲： 听众甲： 五、执两用中是根本 听众乙： 国内还有一个老太太，她一天要背一万句“南无阿弥陀佛”，她就背这一句，一天背一万句，身体非常好，没毛病！七、八十岁了，我就在琢磨为什么？为什么背书能治病？为什么背书能够使人长寿？我就是想问 所以，西方虽然把中国的阴阳学说接受过去了，但他把它机械化了，提出了唯物辩证法，也派生出了唯心论。实际上，道家学说是不是唯心论呢？把《老子》一看就知道了，老子没讲唯心论，也没讲唯物论，而是讲大唯物论，讲“中气以为和”，讲要把握住“三”，把握住中间的这个“气”。现代科学已经验证出来了，你像宇宙的天体，既有星体系统，也有黑洞系统，中间是什么力量在起到平衡制约呢？宇宙在不断地膨胀，但是，有的黑洞它就在收缩，为什么宇宙不崩溃呢？谁在起作用？西方人说是上帝，我们东方人讲的是“道”。“道”和“德”的能量在其中进行调解、平衡，实际上就是这个“中”，“中气为和”。 而且，西方的科学实验我也关注了前端的一些科学研究，他们在真空里面发现了物质，虽然没有明显看到那个物质，那个物质产生的作用，产生的重力作用，在真空里面发现了它能够引起物体的降落运动。那是什么呢？那就是“德能”嘛！加拿大有个科学家——业余科学家，他在家中摆弄各种仪器，结果有一天就发现这个物体就会飞过来，飞到他的肩膀上，他拿下来以后，甩在桌子上。开始不注意，下意识地甩在桌子上，又飞过来了，这就引起了他的重视：“我坐在这里，这个东西为什么到我身上呢？”结果他一想，可能是周围的机器产生的、在“空”里面产生了互相的作用力，但是从物理学上解释，所有的仪器发射的“波”，很微乎其微，但为什么相反在这个最弱的地方，这个铁片能够飞动？他就根据这一点启示，把各种物质找这个“点”，在“空”里面找这个“点”，他找到了，创造了他科学的奇迹。那就是说，你在“虚”的这个环境当中，你只要找准了你的“点”，就能产生奇迹、变化。这就是“道用”嘛！像他使那个铁、使金子和银子、铁能够像泥巴一样揉来捏去，他找准了那个点，他操控自如，那么粗的铁棍它自己弯曲，那个物体能够自动地飞，飞来飞去，他就是因为在“空”里面找到了“道”，找到了德能的契合点，所以他也就知道了任何真正巨大能量的产生不在实质上，而在“空”间，他得出这个结论，这跟中国的道学非常接近，他是一位业余的科学家。当然，科学家们大都习惯于去研究看得到的、实在的，他反其道而行之，研究“空”。那么实际上我们很多的变化，真实自在的变化，也掌握在“空”里面变，那才是根本的、比较彻底的变化。 你在宇宙当中去用这个“中”，在社会学方面，比如说经济、财会管理，计划经济和市场经济，道用不同，我不知道你们是用什么专业名称来描述，但是按照传统，还是要用这个“德能”来调控。在美国，它运用计划经济和市场经济这个调节杠杆，调节的幅度是很小很小的，它掌握了这个“中”，用“中”用得好。我听一些经济学家介绍了，他们不像中国大动作，一下子起飞、一下子着陆，他不那样，他就是用“中”，他对计划经济和市场经济的其中的总规律现象摸清楚以后，稍微在中间摆动摆动、调节调节，它就平衡了，但是我们好像用这个“中”还不及于他。 在我们生命当中也是，“精、气、神”，你把握住这个“气”，这个“中”的调节，那么你的“精”也把握住了，“神”也把握住了，也就容易达到一种和谐，“中气以为和”的“和谐”。 （图示）我这表格字小了一点儿，大家看不清楚。我把“中气以为和”归结到讨论宇宙、社会、自然、家庭、身体内外，各个领域我都归到“中气以为和”里面谈了一下，这里就不再一一去列举了。 举一个最浅显的例子吧，现在中国人的家庭都是有点阴强阳弱，趴耳朵的比较多，男性占弱位，女性占强位。这个虽然是说近四十年天道气运的一个总趋势，但也说明了我们失了“中”，失了“中和”。如果说夫妻都具有德性，具有德的品格，那么这种现象是不会存在的，那就会出现我们祖先们所赞誉的夫唱妇随，就不会颠倒过来。你看，现在一个男的一个月工资一发下来，腿还没进家就全交了，家里的门槛后脚还没有进去，老婆就已经把手伸过来： “钱，交过来”！手伸出来，你还得乖乖地掏给她，你要想攒点私房钱，还得私下里找空隙没地方藏。 这也就是说，都失去了以“德”制约自己的心和身以后，那么就出现了一种随着大气运明显变化的一些人格的改变，行为的改变，性格的改变。所以说，真正地调解好自己的精气神，调节好自己的家庭，那都得用好老子所说的这个“中”，用好这个“中”，才是根本。 六、关于“气”与“空”之间的关系 这里提有两个问题：第一个，是“气”与“空”之间的关系。 这个“气”是道的一种质元的表现，就像这个“德”一样，是道的品格的表现，能量的具体体现。所以这个气就本身没有朴散之前，就是“一”，就是一种“气”，也是一种光，透明之光，能够穿透万物之光，那个就叫“德一”。天得“一”以清，地得“一”以宁，神得“一”以灵，浴呢，人的肉身得“一”以盈，侯王得“一”以为天下正，都是得的这个“气”。这个“气”广泛地存在于空间之内和实体之间，不要以为它只含在“空”里面。 实际上，我们每一个实质性的物质里面，分解开来，里面都含有这个“气”。因为道生德养，“道生之而德畜之，物形之而器成之”，都没有离开这个道和德，也就是这个道和德的能量形态、质元形态和品质结构状态，是构成万物的根本。所以，在论道的时候，既不要光说杯子的杯壁，也不能光说杯子中间的“空”，而是要整体地把握住这个杯子的杯壁和杯子的内外之“空”，并且用“中”来解析“空”里面的德能这个“气”，以及这个杯壁内涵的这个德能之“气”。这样，我们认识事物就比较全面和整体地把握住了。 七、内圣未必外王，为什么呢？ 第二个问题，“内圣未必外王，为什么呢？” 这是有道理的。内圣是指圣心，外王是指大脑智识。我们有的实践者，只把握住了先天的这个心灵，证这个心的“圣心”，是证出来了。但是这个“外王”呢？前提和条件不具备，因为后天所积累学习的知识，也是促使我们“圣心”充分展示它的大慧的前提。如果你完全不具备一点点后天的智识，你的慧性开得再大，你的圣心修得很高，你也没办法用后天的语言和文字来驾驭你的语言和表现，来阐明你圣心的感悟。有句通俗的话叫做“茶壶里面炖汤圆”——你倒不出来！那么就成了“内圣未必外王”。 但是，你要是“外王”后天非道非德的东西装多了，后天的智识装多了，比如有的教授跟我说了，你的方法虽然好，但是我的脑袋壳是怎么搞的？好像冲锋枪的子弹都打不进去一样，大脑质层的慧识怎么就出不来？一坐在那里尽是后天这几十年学习和研究的东西，先天的东西就出不来。那就是说，过多了，你也容易封闭住你的“圣心”上来主宰你的智识。 所以说，后天的智识和先天的慧识之间，也是一个“二”，需要用“德”居中协调，整体把握使它们处在一种平衡的状态，而不是阳强阴弱，或是阴弱阳强。虽然它们互根，但是要尊道贵德而互相平衡，要绕着中间转，平衡地旋，你别打架。太极图实际上中央的那个“弦”，我不知道大家研究过没有，它是怎么来的呢？那个“弦”是个双曲线，它是两根，它是一个圆，整个宇宙能量的德性场是一个大圆，天道左旋，地道右旋以后，首先就转成了一个麻花“8”字，再加上场力的挤压以后，就构成了我们现在看到的太极图。 我们要归到道“○”里面，你得反转，把它解开，这就叫修“中”。要把太极弦中央的那个死结，你把它激活解开，一崩开，“叭”就成了一个圆，那就是“道”。如果你还在“8”字状态，你没解开，那你就陷在这个阴阳里面，那你就得整体居中把握，在这个“中”上面修好中，用好中，用德一去解开它。 有位老师曾在冥冥当中给我讲了十四种修“中”的方法 ，的确是一个很完美的系统论。“中”的把握，“中气以为和”它的确是一个关键。一旦把握住了，那么这个“空”、“气”之间的关键，“内圣”和“外王”就比较容易把握。 中国的文字也是谈到了“内圣”是“外王”的基础。比如说甲骨文的“思”，思想的“思”，它上面是“囟门”的“囟”，下面一个“心”。当“囟门”打开，而你的“心”又是成了“圣”，能够主宰这个“囟门”与“天”相连接的时候，那个时候才叫“思”——思想的“思”，而不是“想”。这个“想”，上面是个“相”，照相的“相”，相片的“相”，只要肉眼可见到的有相物质压住了你的“心”，封闭了你的“心”，产生的智识那是“想”。“思”呢，那一定是“囟门”要打开。 但是后来，人们不知道怎么“天人合一”了，就把“思”字上面的“囟”字改成了一个“田”。那也是提醒我们后来者，要把你心里面一寸三分的“田”——“心田”，要用道德去耕耘它，把它变成为“净土”，变成为“福田”，你才有正确的心灵，慧性才能够出得来。所以，这个“思”字实际也有它的演变过程，那么这个“内圣外王”就能够建立起来。当然，这一切都是建立在一个坚定不移的“信德”的基础之上。 我觉得现在很多学术界的人在讨论这些“如何证得大道”的时候，很多人避讳不谈“德”，也不谈“信念”，也不谈真实地对道德的信仰，实际是很难最终进入到比较理想的境界。（图示）就像我这张图上所画的，五种德行——仁义礼智信，都要靠中间这个黄颜色的信德作为支撑，作为基础。一旦这个信念、信仰、信德的“土”不具备的话，它就没有存在，载不住。说谈修“仁”也是假，修“义”也是假，修“礼”也是假，因为你不是“真信”，只有“真信”才能载住。 八、请教人为什么来到这个世间？命运可以把握吗？ 这个问题是太大了，带共性的问题。谁都愿意想知道自己为什么来到人世间？为什么要受这个罪？为什么要享这个福？我应该怎样干？我将来可能到哪里去？我在其他地方讲课的时候我就说了，人生人一生下来，是一手提“罪”，一手提“福”，赤条条来到人间，只是这个“罪”和“福”不被我们的肉眼所见到而已。至于说，“你从哪里来？”就关系到你的“道纪”，最好不要问算命的，也不要问求卦的。这是你自己的“道”。如果别人给你直接指出来了，就给你贴上了封条，一辈子也难以解除。为什么呢？他是用术数、名形的方法给你定的。一旦给你定下来，你没有百倍以上的能量强势你破不了。比如说，我的能量比你强得多，我开口说你一段坏话，说你将来什么时候可能有什么事，完了，就成了你心灵沉重的负担 ，你想修改它都难。所以为什么越证到后来 这个舌头都自己乖乖的，恨不得拿条绳子把它系上，不敢轻言。你只能言善言美的，言符合德的，非德非善不敢言。不然的话，开口就造“业”，一动就造“因”。 我们每个人对自己“为什么来？”，可以说都是自己在写着自己的剧本，在你的从前写好了你这一生的剧本，你来到人间就在演你所已经编写好的剧本。你是只是当一个演员？还是兼自己的导演？或者更上一层，当一个能修改剧本的编剧？这就是每个人心志的问题、机遇的问题。有的人只能够当一个普通的演员，把自己历史上写的一个剧本，糟糕的剧本和比较好的剧本演得比较完整。有的人离道失德，将本来一个好的剧本演得非常糟糕。有的人通过实践道德，明白命运通过“修”可以“改”。 这个“修”指的是“修真”的实践，而不是说，我们给三千块钱给算命瞎子，算命瞎子在家里偷偷拿三千块钱打酒喝了，说给我改了命，我的命就改了，不是那个“改”，算命瞎子改不了你的命，也不要轻易相信那些方法能够改命。即使改得动你的命的人，他自己会倒霉的。除非他为了钱，不要自己的健康，不要自己的子孙，他才敢给你改命。真正敢改命的，有那个本领通天之本领的，他会不要你的钱，而将你祖上的福德调集过来给你用，使你改命，但他决不会收你的钱。一旦收你的钱，那要么就是吹牛，要么就是骗吃骗喝而已。所以就不要相信别人能给我们改命，因为这里面的因果关系，我相信绝大部分掌握了这技术的人都还是有点敬畏的；只有少数不明理不知法，一知半解的人才能胆大妄为。 我们每个人实际上都可以回溯自己的三生，甚至起码再深一点可以证到九世。通过什么办法呢？通过悔过迁善的办法。怎么样进入呢？就是你从你现在的年龄往回倒，每五年为一个区间。就像整理电脑的硬盘一样。你把你一生干过的错事、坏事，用道德的标准去衡量，进行忏悔，去校正，使大脑皮层的这个记忆有序化、正常化，再一个使这些乱七八糟堆放的记忆有序化、条理化。 这样你慢慢地证，倒回来证，你证到你30岁，30岁再证到20岁，20岁再回到10岁。因为人的生命期，它分为一个先天期，像在母亲的体内，是纯粹的先天；而在你胎儿期这个先天，那就是说就像我们的胎儿大部分头都是朝地的嘛，那就是正常胎位，的确是如此。那么出生以后，在3岁之前，也是后天中的纯先天。3岁到7岁呢，是先天当中的后天发展期。8岁到14岁，那么是人整个的先天向后天转换时期。一旦我们回到我们的15岁之前14岁之前以后，那么我们这个大脑的有序化整理，可以说完成了一个重要的工程。就是通过根据“不因善小而不为，不因恶小而为之”的这样一个标准，来回顾自己的一生。你用仁义礼智信，运用这个“德“的标准来进行回顾和检验，那么我们大脑的整理，就能很容易倒回去，倒到7岁之前。一旦进入7岁之前，这个时候，儿童时代的天真无邪等等现象都容易回忆起来，令人进入一个先天环境，甚至倒回到母体的胎儿之中。一旦进入自己的母体，进入到母亲胎体内的图像的时候，这就一步跨到了自己生命的历史中，这就是我临床上屡试不鲜运用的有效方法。 像我在德国，欧洲的心理医生比较多，心理疾病也比较多，我跟一般心理医生治病很不同，有许多心理医生知道后，他也找我治病。为什么呢？他看的病人多了，病人的能量、病气能量、病的信息能量堆积在他们身上，他自己也受不了。实际上，用这个倒溯回忆检查校正的状态，很容易进入到你发病的那一刻、产生病的那一刻。把那个伤痕，损坏的那段记忆给他抹平，你再引导他，再一回来，这么一倒一回，那么我们就可以收获很多东西。 比方说，西方人就说，很多人得精神病、心理性疾病，但是我用道医的观点看了很多的病。在西方特别多的病，都是丢魂引起，丢魂落魄引起的。有很多病他们的心理医生把经久不愈、治不好的病人介绍给我，我就让他躺在床上，在百会穴上扎一针，然后告诉他：你跟着我走，我让你回到几岁你就回到几岁。我就让他回到他年幼，曾经受到恐吓、惊吓的环境和地点之前去，把那个丢的东西给他收回来，再灌到他体内，他的病就好了。 这有证明。比如说有个科学家，他知识方面是丰富，成就也可以，他老婆是一个中国人，他有“夜游症”，他老婆说“晚上我们家煮汤，他从厨房里出来，从台阶上一蹦就跳到屋瓦上去了，又不能叫醒他，一叫醒他摔下来就完了”。实际上也是这种现象，你让他进入催眠状态以后，进入他曾经发生过的疾病产生之前的一个“健康点”，通过这个“健康点”把他的能量信息，也就是三元体元、质元、物元给他接拢，并塞进去，把他抚平，然后再从他的记忆库中抹平这一段沧桑的记忆回到现在，他就很容易治疗，疗效也就非常地确凿。这也使我想起了西方人的毛病，现在到中国也是蔓延开了，是因为中国人丢掉了祖先的东西。 我们的祖先，哪怕农村里小孩子发烧，不会轻易地马上去看病的，首先肯定是敲着东西叫他的名字，在他玩过的地方去把他叫回去，就这么好了。为什么好了？他的非恒名丢了一个，你唤回来不就好了？！可是我们现在全盘的西化，学习西方，现在碰上孩子一发烧，就到医院去，儿童医院不少，一般的门诊还不去，打上吊针，强行压下来，好是好了，缺了一个东西。 我在网上，在电话里边或是通过网络治疗，中国这样儿童疾病治疗的病例非常多，还有介绍说他的孩子怎么已经上学了，就是不安心学习，六神无主，无精打采，我就告诉他：你的孩子是不是到东北方位去呆过，在几岁的时候去呆过。他说是，那是他外婆家。“外婆家附近是不是有一座坟墓，坟山，是不是？”，他说是，他的外姨带着他在坟山上玩过。我说那我就有数了。给他牵回来，你让他睡觉，让他回来，主持工作，他脱岗了，所以才产生这个问题。所以这些现象也就是说，我们人的生命是个全息的，完整的，缺哪一部分都不行。 我们需要相信我们的祖先不会哄我们子孙后代，不像现代人没有诚信，我们祖先都非常具有诚信，留下大量的方法，都是对我们有益的，我们不应当轻易地去媚外，纯粹地向西方转化，弄得西方人去学我们的，我们却把祖先的东西丢掉，又跟着西方人屁股后边跑；等到西方人把我们的东西学了，都学去了以后，改头换面；我们又当做宝贝，再学过来，这样不是把祖宗的财产都卖了嘛，文化遗产都转换了，变了名字。 就像某些日本人一样，千骗万骗，把我们的一些技术骗去了，他再改头换面，把我们的一些技术呀，都给偷去了，是吧？！像徵墨，徵墨的制造技术，宣纸的制造技术，我们傻啦吧唧地让人家照相，还把工艺过程一样样地介绍，结果弄得我们现在宣纸在世界上没市场。我在德国想买点宣纸，学着写两个毛笔字，一看还是日本产的、还不是国产的，人家把市场都占了，我们这样的蠢事傻事要干到什么时候还不知道。我们吃祖先、喝祖先、用祖先，到头来还要骂祖先，这点非常可悲。但是西方那些所有国家我都转了一遍，整个城市里面、市镇里面，无论大小人家建筑有博物馆，对自己祖先的文化非常地恭敬，用多种的方法提醒自己的国民、自己民族的后代，要继承自己祖先的文化。 虽然他们文化可怜，因为研究三千年前的东西，他们失去了象形文字，把象形文字否定了，所以他们也读不懂自己考古出来的东西是什么东西，不像中国文字是延续的，一统的，我们可以把甲骨文都解读出来，他们解读不出来。他们从拼音文时代以后，就改成了拼音文，所以他们的文化就断裂了，我们难道也要像他们一样也断裂一回，再去学习？！所以说这些内容，文化的内容的确滋养了我们几千年，是到了我们该把他丰富，从我们的体内达到一个道德的和谐，以及到家人的和谐，到社会和谐的时期了。 九、哲学家怎么看待生命的死亡？ 听众问：一些哲学家关于假如人死了之后如何认识？ 在德国的学生当中，有一个比较刻苦的学生，他的两个手臂就是在读中学的时候，做物理实验被炸飞了，失去了两个手臂的前臂。他曾经就为什么我会失去双手这个问题去问他的牧师，到教堂去问牧师，教堂牧师怎么回答他的呢：“这是上帝对你的惩罚”。牧师的话给了他一个心理的创伤和压力，一直携带了几十年，他都得不到解脱：“上帝怎么这样罚我呢？” 他后来因为有其他的病合并症以后，才找到我，他问我：“我这是上帝惩罚我的吗？” 我说：“不是，是你自己罚你自己”，我说：“你在大战的时候，你把人家的两个胳膊弄没了，所以这辈子，你也尝尝没有胳膊的味道，你当时的一炮是打得很准，把人家两个胳膊炸飞了，所以你自己这辈子也同样用炸药炸一炸。” 他想了想：“你这个解释很对呀，怎么跟那个神父的解释截然相反呢？” 我说：“中国的文化就是这样，只找自己的错，不找外面的错。只有找到和善于找自己缺点和不足的人，才能完善自己的人生，从而找到解决离别痛苦和苦难的幸福道路。” 他说“我能不能找到呢？”，我说“你只要愿意接受中国道德文化的实践方法，你同样可以找得到。”他说：“我这都是慢性病，西医都看遍了，自然疗法也治了这么长时间都没有效果”，他说：“我能行吗？”我说：“行，你应该有这个信心”。 结果人家一实践，就说：“老师啊，我真能够看到颜色了，这五种颜色的光，你赐给我的这个太极球，我都真实地感受到了，看到了”。用在体内，他的病气很快排出了，他充满了对我的信任。 一个残疾人他连画一个太极球的能力都没有，他问我，他说“我怎么画太极球呢？”，我说“你的手还在呀，你别想着他没有了，影子还在，有形的这个物毁了，并不等于无形的这个物也消失了”，我说“你想想，你用你的大脑想一想，你的这只右手抬起来，结上这个剑指，能够激发心肝合一的这个灵气的这个能量，画上这个太极球”。他一画，他自己看到了：“怎么，还是黑白的？不象你给我的那个太极球是彩色的”。我说：“你现在能量还有限，不可能一划就划出个彩色的，过一段时间你能量提高了，质量升华了，可能也有彩色。” 所以，个人的命运，都是靠自己去修改，不要靠天。天靠不靠呢？是在你自觉的基础之上，你符合那个频率了，你符合德的品格那个状态了，天才会帮你。当你还离他十万八千里的时候，频道不一致时，不在一个频道、频率上的时候，你再怎么烧高香，再怎么有为地去做，效果作用都不会太大。 有时候也可能你舍一点，做一点善事，有能够减轻和缓解的作用。但是，你要想把这生命的壕沟，前进路上的壕沟填平，架上一道天堑之梯，那就得自己去实践自己的德心、道德的品格、道德的心灵以及煅炼自己的精气神。通过修和炼，相互地递进促进作用，来改变自己的人生，认识自己的人生，打造一个真正的与自己原来撰写的剧本完全不同的人生。 这一点呢，也建议你看一看中国历史上的书《了凡四训》，大约是在明朝吧，有一位读书人，他的一生曾经经过一位神算子算过，算得滴水不漏，哪年读书读成功，当进士，当官，哪一年丢官，哪一年如何如何，五十多岁不到就要死掉，他后来点点滴滴都验证了。但他后来受了高人指点，他开始诵经，并且做善事，他命中无子，结果他五十多岁不仅没死，他还添了两个儿子，这个命运是可改的。 不要对自己的八字一算，“完了，完了，这下完了，眼看着明天大灾就降临了”。自己给自己搬一块大石头挂在心上，实际上都不必这样，都可以通过自己修改修改的。而且，这些事情的预知，不要追求预知，即使是通过自己的预知，我建议也是结合化因，而当你看到了你历史上是什么模样，在看到干坏事的图象的时候，你一定要有忏悔心来修改，如果你进入到历史的时空、自己的历史时空，没有这个忏悔心，没有用这个德来衡量自己所看到的图象里面的状态的时候，你想再往深处倒，是倒不进去的，你必须用德来校正你所看到的那一辈子景象的图形，校正到正确的方向上来、路线上来，这时你才有可能再继续看，怎么一下子又变了。 你看有的人，我的学生大部分当中，都有这个现象，进去以后说“我这衣着怎么清朝的装扮？”，再看，怎么在继续悔过忏善以后，里面怎么是当初读了点书，当了个小县官，为富不仁，欺男霸女。自己一忏悔，用道德衡量，一想在心灵里面去感格，去忏悔、去陪礼道歉，咦，一下子又到了明朝的装束。这样一步步地也就越证越深，而且这样证出来的是你自己的道，而不是别人给你的道。像我们这样，在有时候治病过程当中，是需要打开人家历史，从历史上查看。 像我曾经在北京遇到一位比较有名望地位的人的子女吧，结果很不好，雇有两个保姆，高级保姆看他的孩子，我一去就催我去看，也没得办法推脱。我就说：“你特别喜欢打猎吗？”他说：“是，我下放的时候，经常开着吉普车去打”。因为他在国内属于叫做少壮派什么的，打到不少的免子。我说：你还打雁，他说：“也是，都打”。那你追到他的父亲这里，查到他的因，这还要查到他本身的因，但是你只能点到即止，你也不能完全说白了，因为他是他的道，你不能干扰别人的道，他能够忏悔，他同意忏悔，如果他接受不了忏悔，那你也没办法。 你看这个当医生的，做为一个道医非常可怜，为什么可怜呢？当这个病不能向产生疾病的“因”陪礼道歉的时候，从事道医的人从中干扰干预，那是违反道德规律的。像我在德国有一次遇到一个病人时，那个中国医生跟我介绍说：“我都跟她讲好了，知道你这个治疗是要进入他的时空遂道上，把那个东西调出来，他都愿意接受你的能量和方法，他自己信教，信基督教，诚信不成问题，你给他看一看吧，是个癌症，是个骨癌。”找到我以后，我满以为他都已经知道了，因为病人多嘛，我没有更多的时间去跟他详细交代要求，认为他已经交代过了，这样就开始治疗，结果我端了一杯水，我就问她，我说：“你这一生做过对不起别人的事没有？”他把眼一睁：“这辈子呀，这辈子只有人家对不起我，我没对不起别人！” 他一开口就把我回绝了。他一回绝过来，这一回过来，因为我给他的一杯水我是给加了点东西，是来劝解的，跟他的人和病因两者之间当和事佬，来劝解的。他这一口不承认，马上杯子我都端不住了，就像挨了一掌，重重的一击，我都差点往后退了一步，差点把一杯水摔掉了。 所以，有时候你真正想用根本的办法替病人治一个病，有那种菩萨心肠，但是还是难以得到实际的效果，当然一些人没有这种信念，没有这种认识，你轻易地去干扰，无为的空间场上的次序，那也是违反规律的，都会给自己造成不良的作用和后果 ，所以对这些事情自己都要整体地把握住。 人的局限肯定都是存在的，在浩淼这个道海海洋里面，这一滴水只有融到海里。我们生命的这一滴水，在道的海洋当中，只有融进去，那才不会枯竭消失。而且，我们道德文化的方法还可以教你这一滴水变成一条鱼呢，对不对？可以遨游在道的海洋当中，他并没有完全地消失你自己，不是把你的灵光全部化掉在里边。虽然有的好像失去了自己，然而你自己实际是存在。为什么呢，一种喜悦和欢乐，而且对待世间万事万物的那种平静的心态，感觉非常地自在，没有烦恼，心里只有快乐与安全，对帮助别人，从来不会感觉是吃亏，只有一种发自内心深处的喜悦感受。 所以对我们自己生命的认识，只要从深刻的层次去解读老子的《德道经》，并且印证到自己的心和身体这两个大系统。不仅肉眼可见的身体、肉体要发生改变，更重要的是心灵的改变和体内看不见的生命的改变，就像我们为什么是龙的传人，很多人都不知道。刚才我们谈了一下，什么是河图，你不通过内证，你怎么知道啊？为什么是龙的传人也不知道，实际你内证到一定程度，你的脊椎就是一条龙。 我还教了一个德国的学生，他是个银行的高级职员。不到一个星期的时间，他就跑过来找我，而且他从网站上下载了大量龙的图片，为什么呢？他看到自已的脊椎怎么成了一条龙，他感到非常奇怪。因为西方人认为龙是凶猛动物，不是吉祥的动物，“难道我就成了这个凶猛的动物？”，他结果把西方龙的图形下载看了以后，与东方龙的图形下载完了一比较：“哦，原来西方画的龙全部是凶龙，不是我自己所看到的这种身体里边的这种龙”。 我还说笑：“是不是东方的龙没有犬牙啊？”他说：“是啊，就像人类的牙是平的”。我说：“你们西方是不是画两个大犬牙，龇咧着嘴，咧在外面？”他说“是啊”，这就是差异。 我说“这有什么不可能呢，本来就是生在中土的，只是误打误撞，投到了德国，还害得我找了这么长时间，才找到了你”。我说：“我们都是龙的传人，在人纪之前，本身就存在着龙纪，龙纪之前本身就存在着鱼纪，人并不是进化过来的。从我们的细胞当中，从我们的脊椎当中都可以验证出来”。当然，这里边展开来就有些像神话故事一样，秘密是太多了。 总而言之，我们人是道的孩子，是道的一个成份、一个分子。我们来到人世间，天道赋予我们赋予人生的责任和义务，是让我们利用人是万灵之长的这样一个难得的机缘，将自己“一手提福，一手提罪”的这两只手上所系带的东西，将罪业化解干净，转罪为福。那才表示将自己的福能够无限地扩大，并且布施给有情的一切众生，这也就是我们的人生意义。 所以我有一个观点，道才是人类最终的必然的归宿，德是人类精神的营养，我们只有不缺乏这个德的精神的营养，才有可能回归到大道最终的故乡之家之内。 谢谢大家！ 录音整理：慧天，了了，赤子归心，诚信，恒一，清水无尘 |