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熊春锦先生讲道经第十章-玄德

时间:2005-02-07 07:48来源:本站原创 作者: 点击:
第十章 玄 德 原文: 載營魄抱一 , 能無離乎?抟氣致柔 , 能如嬰兒乎? 滌除玄覽 , 能無疵乎?愛民治國 , 能無知乎? 天門開闔 , 能為雌乎?明白四達 , 能無知乎? 生之畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德 讲解: 第十章的篇名叫“玄德”,这些命名都是前人

第十章  玄 德

 

原文:

載營魄抱一,能無離乎?抟氣致柔,能如嬰兒乎?

滌除玄覽,能無疵乎?愛民治國,能無知乎?

天門開闔,能為雌乎?明白四達,能無知乎?

生之畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德

 

讲解:

                              

第十章的篇名叫“玄德”,这些命名都是前人后来命名的,并不是老子所命的。主要是根据章节的主要意思而命名。围绕着这个“玄德”,这一章利用四大自然段来阐释玄德的思想、玄德的方法。第一段是:从“载营魄抱一”到“能婴儿乎”;第二段:从“涤除玄览”到“能无知乎”;第三段:从“天门开阖”到“能无知乎”;第四段是归纳性的:从“生之畜之”一直到“是谓玄德”。

老子在《道德经》第一章“道可道,非常道”,到第九章 “功成名遂身退,天之道”为止,完成了道的体和用的系统论大纲。前面九章可以说是一个大纲,是《道德经》的总纲,是一个大系统论的纲目。

掌握了前面的九章,来到了这一章以后,就对道德修养者,对实践证道而成道者,如何深化;如何积累修持玄德;在这一章中通过三个层次的六个问,和第四段的归纳,作出了精辟的阐释和说明。这一章基本上是六个大问题,六个大问号,都是用“乎”,都是以问题、疑问的形式提出来的。这六大问,其实又分为三个层次,既表现了法性,也表现了法用,我们先建立认识这一章的整体观,这样对理解整个第十章的内涵,就有一个依据了。

 

                              (一)

我们先剖析这一章的第一段。“载营魄抱一,能无离乎?抟气致柔,能婴儿乎?”这段的前一句就是“载营魄抱一,能无离乎?”主要重点地指出了人体内的性体(体元)系统中的阴阳属性与身形的重要辩证关系。后一句“抟气致柔,能如婴儿乎?”,是重点指出先天物质、道德物质的质元系统,对生命的再造,对形体复返先天无为的重要作用。老子在这里将先天的体元和质元这两大系统在生命再造中的作用,再一次上升到了重要的高度上来进行阐述和说明。这是这一段中的两个层面,前一句谈的是性体,也就是元性系统;后一句讲的是质元系统。我们曾经提出“三元论”:体元、质元、物元。在这里就突出了体元、质元这两个关键。

 

性命抱一永不离

 

我们道德实践者都知道,人的生命是由“隐”与“显”、“性”与“命”这两大系统,紧密地结合在一起,共同构成了这个“性” 与“命”。古往今来人们一开口就说“性命”,实际上这个性命就是指由隐和显这两大系统抱在一起共同组成的,肉身只是性体系统的承载物,是性体系统中魂魄和谷神的载体。那么“营魄”又是什么意思呢?这个“营”是主宰、管理的意思,是经营、营运的意思;营魄也就是主宰、管理、营运肉身形体的体元系统。这个“营”用在这里,就把载体和这个“魄”之间的辩证关系、主次关系,加以说明、界定。谁是主,谁是次?“营魄”是主,而“载体”是辅。我们的“营魄”就是主宰、管理、经营、营运肉身形体的体元系统。这里面包括了魂魄以及谷神等等,也就是我们原来强调过的性体系统。对于载体肉身而言,这个“营魄”,既具有不可分性,又具有可分性。“不可分性”是指一旦性命分离,就是生命的终结;“可分性”是常道的一种自然现象。正是由于这种主营性和可分性,决定着生命的健康和疾病,存在与死亡。

“抱一”,是性与命这一对阴阳的结合整体,性命只有抱成一团,形成一体,才构成了生命,结合成为一个整体,维持着生命的存在。这是一种普遍的规律性,也是一般的自然法则。这种抱一性的分离对于常人而言,是普遍规律。

“能无离乎?”那么老子在这里提出这种“抱一”性的结合,是否能够不发生分崩离析而分离呢?如何才能不发生性与命的分离呢?这是一个非常大的问题,是在非常大的层面上提出来的一个严肃的问题。我们都知道,世间的任何事物都存在着普遍规律和特殊规律。老子在这一章运用了巧妙的笔触,以反问的方式,将生命再造的特殊规律揭示开来,从而开示我们这些后来者,指引道德修养者和实践者明理证道,从一般规律中去找到那个应该掌握的特殊规律,进行性命的归一合道。如果实现了性体系统与命体系统的同步、全面、真实的抱元归一,同步、整体性的反朴归真,那么还会发生分离吗?这种无离的可能性,只有每个实践抱一者自己才能正确的回答,也要留待实践者用自己的道德修养实践的成果去进行解答。

道的这个化生和逆向运动反朴归真,在人们生命中,这个“顺成人,逆归真,只在其中颠倒颠”。这种有离和无离的差别,就只在这个“顺变”还是“逆变”之间而已。只有真正的实践者,从普遍规律中寻觅到了这个特殊规律,并且通过长期艰苦的实践,才能最后做出回答。了道之日,实现这个抱一无离,虚实相通,与道大同,性命共存而长生,那么也就回答了这个“无离”,实现了这个“无离”。所以老子在这里用这一反问,是一个开示性的问,其中包含着一种期盼,希望后来的实践者人人都能够抱一无离。但是回答和实现这个无离,有待于每个人的艰苦地、真实地、科学地进行实践。因为方法,它的系统性,它的高妙性,已经浓缩了整个宇宙自然的最上乘的一种变化之道。要把性和命这两大系统完整地转向这个自然态,法天,法道,法自然,最终去实现自然的化合,其中的方法就需要运用这个“抱一”。“抱一”的层次越深,这个“无离”也就越可靠。在解读这一段话的时候不难看出,老子对于性和命这两大系统在体内的再造过程,提出了至简至易的要求,这个“抱一”要能抱得住。

 

抽掉弦线归无极

 

这个“抱”,看看太极图就知道了,一个阴鱼,一个阳鱼,合在一起就是一个太极。但是这种太极中央的弦它有可分性,是两个鱼拼在一起。但这种抱一是不稳定的,必定会有变化;要想无变化,就要将其中的弦线抽掉,实现真正的“一”,这可是个关键。当然对于一般的、普通的道德修养者而言,实现长期的、稳定的抱一无离是比较困难的。因为这个太极它是在阴阳动态变化当中,阳进阴退,阴进阳退。我们曾经用了一个图式的方法,来表示这个阴进阳退的生命顺行过程,这个动态就是可离性的。如果不突破对这个太极图的认识,那就肯定会顺行而变化;如果没有掌握生命再造的方法,没有掌握实践的方法,只是做一般的道德修养来陶冶情操的话,那么要实现这个长期稳定的抱一无离,当然也就很困难。但是从另一个方面也要肯定,能认识到这个抱一无离的好处和必要性,也由于把握了生命的本质,认识到了“隐”决定着“显”的盛衰存亡,再进行长期不懈的修证实践,也还是同样可以使自己的生命充满活力,精力旺盛,抵御疾病,提高自己的生存能力,保持健康和长寿这个基本前提。

作为一般的、普通的认识这个“抱一”,要用太极图来作这个表示的话,就是维持、保护好太极图的动态平衡,使阴阳处在一种平衡状态。那么上乘的“抱一”是什么呢?就是要抽掉、化掉这个太极弦,让太极图逆变成为旋极图,逆变成为旋极图以后还要继续不停地运动,使中央的“黄”不断地扩大,使外边的黑白也好,红绿也好,都被中黄所取代,被这个真性所取代,最后中黄扩大到充满整个太极图的模式,成了无极图;这个无极就是一个真实不虚的“一”;只有归到这个“一”,体内的“营魄”和“载体”两者之间也就都归于一,归到这个“○”里面来,那就是真实不虚的“抱一”。

对于 “抱一”,我们要看到它的深层,它内在含有的层次量级有天壤之别。这个营魄与载体之间真实不虚地高度结合,结合到每一个细胞里,充满每一个组织。那种抱一也就是一种上乘的“抱一”,使我们培养出来的高级性体,能够承担起经营、主营、管理载体的作用,担负起这个任务,那才是上乘的“抱一”,反朴归真的“抱一”。

这个“载营魄抱一”,生命中的虚和实,性和命,常道中的人都只是重视这个“显”,而不注意,更谈不上重视,甚至反对这个“隐”;只知道有“身”,而不知有“性”,这是很奇怪的一个现象。我们后人都是用老祖先们的文化,用他们的名词,用他们的知识,但就是不认老祖宗,这更是个很奇怪的现象。比如说“性命”两个字,这个名词人人都知道用,连老百姓都知道,而且口里也经常谈到性命二字。但到了实际上一旦分析起来,却又只认“命”不认“性”了,就又很难理解。为什么承之于祖先而又不相信祖先?好像是一个奇怪的现象,奇怪吗?不奇怪!因为人们离道失德太久的原因,所以才只认命不认性。否定了性体系统的存在以后,就不知道“性”才是“命”的真主宰,不知道虚体的性体系统决定着实体身形的存亡。

老子正是因为预见到后来的人类会否定性体的存在,才在这里用一针见血的办法,用这个“载”字来规范我们的认识论。这个载体的“载”字,将人们认识生命真理的这个妙悟,可以说披露得一览无余了。你想撼动这个“载”字,否定这个“载”字,那只是一厢情愿而已。这个“载”字,是说有形有象的人身只不过是“营魄”的一个载体而已。如何正确地对待这个载体?这才是人类实现真正健康和长生久视的前提所在。现代人只知道单纯在载体上下功夫,在载体上求健康、谋长生,却不知道谁是这个载体的真主人,不知道谁是形身的经营者和管理者。难道这不是认识生命特性的最大误区吗?你看看,整个人类社会,整个世界不都是这样吗?都把侧重点放到了载体上面去做文章。就象一个爱好漂亮的女人,为了维持自己的美丽,天天在那里涂脂抹粉,进行粉饰,进行打扮。但是几十年一过,这种粉饰和打扮能够维持住她的美丽吗?维持不住的!因为没有抓到根本上。然而我们整个人类却都象一个爱好美的女人一样,只去注意对这个体的一种外在的打扮,外在的粉饰,外在的追求,而没有注意到谁是真主人,不知道生命的根本特征。我们看前人用词非常科学,将“性”放在前面,把“命”放在后面,说的就是“性命”。

 

性命双修长久视

 

我们从“载营魄”三个字中不难看出,对生命中性体系统,这个魂魄谷神系统,如果不在大脑中建立起正觉、正见、正识,不能全面地认识和把握,那么离这个“健康长久”,离这个“抱一”,也就是南辕北辙了。要掌握好这个“性”是体内真主人这个重要的理念,要颠倒过来,要把历史时期、当今社会强加在我们大脑中的模糊认识,重新把它颠倒过来,从那个窠臼里脱离出来,自由地飞翔起来。不要被社会的糊涂认识,别人强加给我们的谬误,而左右了自己的真知灼见,真正去认识性命,重视性命。在这个认识论上首先完成一个颠倒颠,真正地去重视“隐”,而不是单一地重视“显”。我们对“显”已经重视得够多了,所疏忽的正是这个“隐”;我们对自已形体的关怀已经够多了,确实是够多啊?可以说是持盈揣锐地在对待这个体,追求吃喝穿戴,追求吃喝穿戴上面的现代化、高精尖,哪一样不是在这个体上下功夫?这是社会的主流,这是世界的潮流,都是重视这个体。

我们道德实践者有多少人重视这个“性”呢?是否真实不虚地重视这个“性”?是将性体系统真正放在第一位了吗?我说不是,起码做得不完整,不全面,或者是若即若离。要是真正把“性”放在“命”之前来重视的人,那就很容易进入《道德经》的境界,这也是为什么几千年来成就者日渐稀少的根本原因。因为古人淳朴,对于圣人所传授的通天达地的自然真理和知识,都是诚信不虚。那时整个社会的宣传也是围绕着圣人们的先知而展开的,而不是用智识这些杂芜的东西干扰人们的认识。所以那个时代人们很容易自觉地重视这个“性”,兼顾这个“命”。但是现代人只顾重视“命”,而沒有重视“性”,直到临死前那一刹那,他才知道自己有“性”,但是悔之晚矣!所以很多人临死之前所说的话称之为:“人之将死,其言也善”。但是这个“善”,已经没有什么作用力了,已经晚了。与其如此,还不如现在就把认识论颠倒过来,将古人传给我们的“性命”这个词,真实不虚地重视起来。将修“性”放在第一位,与修“命”紧密地结合在一起,抱一无离。

如果离开了这个“性”和“命”来研究生命与健康,那肯定就是缘木求鱼。几千年来,由于人们没有真实不虚地把握住这个“性”,只在“命”上苦下功夫,只在命体上修修补补,敲敲打打;甚至运用现代科技,全力以赴地在“命”上投资,虽然有效果,但是终难“抱一”,也难以稳定。在西方,现在医学界把人就当做一部机器,我看了都觉得有点汗毛竖竖的。为什么呢?人家的肠子上长了个疙瘩,开刀切一点儿;肠子上疙瘩切完了以后,跑到胃上去了,再把胃又一切;切完胃又跑到骨头上面去了,再把骨头也一切。把个人体切来切去,到切得不能再切的时候,哦!不行了,不能治了。这不是把一个整整好好的命体当作机器的零件那样在卸。有个医生,卸了肠子又卸胃,卸了胃又卸肝,卸了肝又卸骨盆,把一条腿也卸掉了;最后病灶又跑到脊柱上,整个脊柱上都有了,再也没办法卸了,再卸就只能留下脑袋了,那当然不能卸了。

世人只知道在“命”上用功夫,却不知道将“性”和“命 ”,“隐”和“显”结合起来,这可以说是一个大误区。我们作为《道德经》的实践者,可千万别被这种对生命认识论的误区障碍了自己的智慧,左右了我们的认识论。要在“性”和“命”这两者之间,执两用中,高度重视。当然在早期更要把“性”作为重中之重来认识,因为不这样的话,你没办法突破几十年形成的认识观。这个认识论对我们的影响太大了,几十年的教育,几十年的否定又否定,咬着牙齿去否定它;不知道为什么,还弄不懂为什么,就要否定它,咬着牙齿地死不承认这个东西的客观存在。这大概就是所谓的认识论吧。

科学是没有止境的,暂时不认识它,可以让它存在,让它在存在中去求证、去验证。西方科学还不是这样吗?为什么西方能够充许这个东西存在?只可惜他们没有系统理论,对这个性体系统只有肤浅的、粗浅的认识。在他们的名词当中,我所讲解的一些东西他们根本没办法翻译。为什么?因为西方文化中没有性体系统里那么细微的概念,连文字概念都没有。比如说这个“性体”,他们只有灵魂这个词,也可以翻译成英文,翻译成德文或者拉丁文都可以。但是要讲到三魂七魄,那他就糊涂了,不知道了。为什么呢?因为他们的祖先没有研究到那么深入细致的生命科学深层里。而我们的祖先呢,在内观中已经全部地揭示了生命的奥秘。可是我们这些后代却不承认,真是不肖子孙!因为自己达不到祖先们那种深度和广度,因而就否定了祖先们通过实践得出来的真知,是不是十分的可憾呐?!

再来分析一下“营魄”。“营魄”这两个字揭示了人类生命的本质。人身具有魂魄和谷神等等性体系统,这就象一个国家有子民一样,象一个大国之中有君臣、长幼、父子、夫妻、子女……,这是客观存在的。他们的美与丑、老与少、健康与体弱;他们的圣与庶、贤与愚、善与恶、淳朴与狡猾等等各种阴阳属性,可以说是无所不具,在我们体内都广泛地存在着。因为身即是国,国即是身,道理相通。一个国家如果没有民众,那么这个国家还能存在吗?就是再小的所谓国家,肯定都是建筑在有民的基础之上。没有这个民,那么这个国就无法存在。所以老子以非常的大智慧,以国来喻之于身,这样我们就容易理解掌握“性”和“命”之间的辩证关系。因为国失民则国不存。人民,只有人民,才是国家的真正主人。得民心则得天下,失民心则失天下。民心能够遵道守德,那么这个国家就兴旺发达;如果民心离道失德,那么这个国家必然衰败消亡。我们身体里也完全是这样。我们有多少人真正注意了体内的子民呢?是否把体内所有的子民都当作众生看待呢?你是如何对待你体内的众生的?你的心君是如何对待他们的?值得好好问一问自己失了民心没有?你是否得到体内所有性体系统的全面支持与真实的信任了?体内的所有众生是否全部都在遵道守德?

 

圣心德治帅形体

 

正是因为连这个心君都还是阴里阴气的,它没有做出表率,那么体内的众生当然就各自为政了,所以体质也就差,各种疾病也就随之而来。体内众生的兴旺发达与否,与遵道守德和离道失德密切相关。观之于物而知身。人身这个“营魄”,也就是使国家兴旺的众生,如何对待它们?观之于国,看一看治国,也就知道治身的道理了。特别是现在,这种感觉应该更明显,的确是治身就象治国一样。

对于一个《道德经》的实践者而言,要真实不虚地明白:能把握性体,则拥有内天下;罔顾性体,则必然失却人身;性体遵道守德,人身的健康就能确保,长寿也就必然;性体离道失德,人身必然衰败消亡。我们身体之内的确就象一个泱泱大国,充满着众生。这些众生,既有与生俱来的,这是主流;也有许许多多是由于因缘所致,而迁入到我们内天下的大量移民。它们都是离乡背井,移居来到我们的内天地、身国之中。这个看来好象小小的一国之中,君臣、长幼、父子、夫妻、子女皆备;丑美、老幼、贤愚等等这些阴阳属性,可以说是百态众生,众生百态,无所不具。

我们要知道:以道德治内,以圣人之心治内,以圣人之治的方法治内,是天下最好的治身安邦原则,是实现“抱一无离”、健康长寿的仙药良方。其实我们每个人都是君王,都在统帅着自已身国内环境的所有众生,这可是一个非常庞大的机构。但是我们感悟到自己是自己体内的君王了没有?重视如何当好这个君王没有呢?这是摆在我们每个人面前亟待解决的问题。你当好了身体之国的君王,那应该如何对待体内的众生呢?无论是与生俱来本土生长的,还是移民迁入进来的,你如何对待它们?你用什么方法管理它们?这个问题恐怕拉十个人出来,十个人都会说:我不知道,不知道如何管,看都看不到,我管它干啥?这恐怕是个普遍的回答。但是作为一个道德实践者,一个《道德经》的实践者,那可就不同,因为你不是行常道,你行的是非常道。那就得高度重视身国内部的治理,用圣心治理自己的身国,这个颠倒颠一定要颠过来。在这个问题上可不能混俗同流,如果这个观念没有改变过来,没有真实不虚地认识到治身国的重要性,不知道体内的所有众生对于我们这个肉身的作用力,不主动去管理它们、统帅它们,任凭它们中的阴性系统斫丧我们的身躯,那肯定是你对自己体内行败国丧亡之道。但是颠倒过来,只要掌握了躯体之国只是性体的载体,抓住根本来强化整个性体系统的道德淳化,淳德归道,建立起良好的道性内天下,那不就从根本上解决了这个矛盾吗?

我们体内的众生,虽然肉眼不可见,但是它们却是客观地存在着。这个“隐”决定着“显”;“无”决定着“有”;“非常道”决定着“常道”,这是颠扑不破的真理。这个真理虽然暂时没有被人类所认识,但是人类还是锲而不舍地在想认识它。空间是多维的,是客观存在的,人们也在逐步认识它,科学也将逐步地接近它。所以说这个“非常道”决定着“常道”,这是个颠扑不破的真理,是否定不了的。少数人想否定,他只能是搬起石头砸自己的脚,我们不能听他们的。我们要从自己体内的实践已经证实了它的客观存在,彻底地把这个认识论确立起来,不要颠三倒四,似信非信。我们要坚定不移的信,要真信、诚信,而且把方法论全部都扭转到重性重命主次分明上来,那么生命再造、性命抱一的主动权,就会掌握到自己手里。如果还在认识论上迷迷糊糊、悠悠荡荡的蹉跎岁月,那还不知道要拖多少时候呢?

我们体内的众生,正因为其有肉眼不可见性,才使它们具有比我们人身更高级的多维空间属性。它们的属性超越了三维空间之上,与道的属性更为亲合接近,比我们人的主观意识要强得多。人的后天主观意识这个玩艺儿的确是害人,它罔顾体内的众生,视而不见,充耳不闻,不知道体内的性体系统比主观意识聪明得多。与道的距离相比,它比我们这个肉身更为接近,更为自由。所以对于它们,只要施用了正确的方法,就很容易实现道德的再造,使体内众生这个群体复归于道。

 

道炁德光哺众生

 

治理身国体内的众生,还是要比治理一个国家要容易得多。你看一个国家,那真是纷纷扰扰,熙熙攘攘,各种各样的心都有,很难管理。要当好一个国家领导人,那简直是累死人。为什么会累死人呢?那是因为人人都有一颗私欲心,而且都是后天的状态,很难与道德亲近,都被人欲私心所蒙蔽了。分析一下我们体内这个身国,比社会这个大国而言,那身国可是要优势得多。正是因为体内的众生肉眼难见,它们处在一种虚的状态,这决定着它们容易管理,容易与道德亲近。它们所处在的时空与道的距离,比我们这个肉身要近一些,所以对道德的感知,对什么是对?什么是错?很容易接受,也容易教化,这就是我们身国当中的优势。为什么不用起来呢?为什么不把握住?其实我们这个身躯对体内的众生反而是一种锢禁,是一种封闭。特别是当身体的穴位及经络都还没有敞开的时候,这种封闭更为厉害,使它们难以与道德的光芒接近,难以接收天德之光、地慈之气。

如果我们能让它们直接接收到光和气,那么它们会更为强壮。我们的形体障碍着它们,所以首先要重视将身体的场性打开。当然体障只是一个方面,更重要的是人心的无名智障,这对它们的封闭作用可是最大的一种障碍。人心没有光明,全凭后天学到的那点三两油的知识,而封闭自己的心灵,封闭自己的内环境,才使整个身国长期处在一种闭关自守、夜郎自大、自以为是的状态。而不是敞开国门,去接受道德的光辉,道德的光芒。特别是这个心没有敞开时,可以说我们体内的众生跟着我们很遭罪啊!它们所得到的能量应当是道德的能量,自然的能量。可惜我们把自己的心封闭得死死的,把身禁锢得死死的。一天就凭着三餐饭转化的一点炁,来供给它们能量;通过鼻子吸的空气里所含的天德地慈能量接济它们。可以说它们都在体内都饿得嗷嗷叫,而且发育不良,没有达到一种强健的状态。但是它们却承担着很重的支撑我们形体生命活动的任务,可是我们又不愿意给它大量的能量,使它们具有强劲的能力。我们闭关自守,夜郎自大,外面的援助来了,送到门口了却不要,还说自己能解决,你说怎么办?那它们就只能勒紧裤带了呗!想想我们体内的众生是不是这种状态?想想自己的身国管理有没有这种封闭性呢?这个封闭性可以说人人都存在,只是或大或小,或强或弱而已。我们对体内众生的虐待是普遍存在的,没有给它们营造一个生态好环境。你看那些喝酒的人是不是?他一天到晚醉熏熏的,他不仅把自己的身弄得稀里糊涂,而且他用酒精把体内的众生都喝得麻醉了,迷迷糊糊的,你说他能健康吗?只有那些阴性性体高兴,它还劝你多喝,夸你喝得好,想让你喝得更多一点它好“走路”;它一走路,你的命不就完了吗?为什么要满足阴性性体的需求,使那些破坏性的物质进入自己的体内呢?而不知道珍惜自己体内的众生呢?这个认识论为什么就不能让众生都知道呢?为什么不能让人人都掌握这些认识论,去善待自己体内的众生呢?善待自己身国中的百姓呢?只有圣人之心才能认识这些问题!

为什么说圣人以百姓之心为心,为众生道纪照明镜呢?用在哪里呀?首先要用在我们内环境之中。运用圣人之治,以圣人之心治理内天下,将人心置换成圣心,确立体内的明君,以大道莅临内天下,以淳德教化体内的众生,以上善对待体内的众生,不被有形有象的形体所拘,让体内所有众生全面彻底地向道德转化,复归于淳德合道,这才是实现“抱一”、 “无离”的正治之道。体内众生的彻底解放,才是身形彻底解放的根本前提和基础。这个我们以前都讲过了。在准备《道德经》讲解的时候,也用了大量的文字篇幅强调过了,但是大家认识到没有,如何彻底解放我们体内的众生呢?

性体只是体内众生的统称和简称。人体内的确具有亿万众生,每个细胞都是,你说是不是亿万?它是一个十分庞大的巨系统。这个性体系统的主干基础,就是三魂七魄,五脏的谷神,培生出来的系列谷神。在这个基础性体系统当中,“魂”为阳,“魄”为阴;“魂”是希望生存,“魄”是希望死亡。那么老子为什么在这里只单单取了“魄”而不用“魂”呢?这是用“魄”来代表“虚”,代表“阴”;也是在这里直接告诉我们生命有与离的根本原因,就在这个“阴”,就在这个“阴”的转化上。

 

逆转阴阳化魄归

“魄”,在这里是指内天地中所有阴性众生的阴属本性,代表着体内所有的阴性,是性命有与离的根本原因。在我们内天下中,众生群体之内,使阴性系统众生全面向阳性转化,复归道德,淳德合道,那才是性命“无离”的根本。不掌握这个重要特点,性命终将分离。所以对 “营魄”中的“魄”字,要在大脑中好好参悟参悟,掌握老子为什么用“魄”而不用“魂”,这是怕我们后人不知道将体内众生的阴性转换成阳性的重要性。他为什么后面又用一个问号呢?那就是给后人留有觉悟的余地。也是在问:你用这个阴魄与载体抱一,抱得住吗?抱不住的!所以只好在这一句后面用问号。

这个问号可是一种警告,是在提示“载营魄抱一,能无离乎?”既有可能,也有不可能。其原因就是因为魄属阴,要把它转化成为阳才能真地“抱一”;如果你抱着这个阴性的东西,就像抱着个大冰柱子,越抱越冷,越抱就越打哆嗦,那怎么能不丢开手呢?肯定要撒开手,那性命不就会分离了嘛!这个抱,一定是要抱阳,只有阳性的才能抱得住、合得了。这个特点我们要把握住。“抱一”是为了“无离”,“无离”则需“抱一”。“抱一”就是抱元守一,这个“元”就是指的先天纯阳,这个“一”就是道;高层次的它就是道,低一点层次的就是一个整体。

“抱一”是性命实践和实证的重要理论和方法,也是实践的宗旨。神得一以灵。无离的抱一,在这里重点突出地要求对魄的阳性转化,使它得一才能转化。所以老子在《得一章》中谈到了:“天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈”,天清地宁、神灵、谷盈的原因就在于得“一”。我们修证道德,就是要使体内这个阴魄得到阳性的转化,获得这个“一”,使它逆返先天为神,神得一以灵,归道合真那就灵了;进而与身抱一,在这种状态下也就无离无患。

这个“抱”就是太极,这个“一”就是无极归道。要有这个抱的过程,太极逆转的过程,才能复归到无极而归道。性与命早期的这种一阴一阳的合抱,是一个过程,构成一个太极,共同与先天纯阳互通有无,溶为一体。当彼此无分的时候也就是无极归一,如果能够抱一,而又能同时归于一,那就永无离散之患,健康长久之道也就可以实现了。

人体内的道德再造复归于道,是以阴阳逆变为法用的,是以归一合道为目的的,抱一就是这个法用和目的的总纲。别看 “抱一” 只两个字,但它里面所含的法用,却能使体内众生性体系统的全面涤阴增阳,一层一层太极逆变,万化归一,那可是性命实践的前提和根本。

阴动为先是实践“抱一”的指导纲要,实践者要高度重视体内天下众生的归一。无论是本土的居民,还是迁入到内天下的移民,都要一视同“德”,还不是同“仁”,要一视同德,用淳德全面地转化再造,使它们完整地复归于一,淳德合道。在这个基础上与我们的形体抱一合一,再造命体,同归于一而合道。这样才能实现真实不虚的“无离”。

如何对待体内的众生?我们有没有闭关自守?是否一视同仁地对待,一视同德地对待本土居民和移民居民?还是另眼看待?这是道与非道的一个鉴别点。常常听到有些同学说:“哎呀,这个性体害得我得了病,我要把它撵出去。”你要把它撵出去,撵撵试试看!?我们对体内众生的管理,可不能采用世俗间的方法,要有众生心对待它们,要用圣心对待体内的众生,那才是最轻松的管理办法。圣心行什么?行无为之道啊!只有用道德教化,才是化解矛盾的最好利器,而不能象世俗那样。现在有些国家对移民就封关,已经移在里面的就大量地抓,整个警察都上街了,到家家户户去搜,到森林里去搜,到所有能藏人的地方去搜,搜来以后装上船送到外面去,拒之门外了。能解决吗?难以解决!今天送走,过几天他又进来了。我们不能学这些国家的笨办法去管理。对这些移民要善待之,上善若水地去对待、去教化,分清其中的本因、内因、外因,用道德的方法解决这些。对于本土的众生,就更要严格地按照道德进行规范,这才是管理好我们体内众生的真道理。

 

二五合一归真土

 

在形身内的内天下当中,有阴阳五行。五行的逆返先天,进入纯阳的二五归一,阴五行与阳五行这两个五,归到只剩下一个阳五;这个阳五再归到中间真戊土,终化而为○,化成为虚,复归于真信、真意、无极,这就是归一。这是从理数上分析一下体内五行综整的逆修变化。大家把这个“二五归一图”看一看,把其中的道理与抱一、归一结合起来,运用到我们的体内。要思悟一下,如何完成这个归一?如何更好地抱一?这些都要想一想。

真土是五行之祖。戊阳真土能培育甲木,它藏之於庚金,息之於丙火,止之於壬水。我们的攒簇五行、合和四象等等方法,其中都是用真土进行妙用的。当性不外游,意不散乱,精神魂魄意自然也就能会合到一处,进入太极内弦而升华,不相分离。这个过程延续在我们具体实践每个阶段的过程中,都是在运用这个“抱一”进行先天的转化。这个转化非常重要,用好两个“五”的先天五行和后天五行。要真实不虚地把对这两个五行图的正确认识在大脑皮层建立起来,结合两个五行图来理解“抱一”、“归一”,掌握好“抱一”,实践达到“归一”。没有达到、没有完成这些变化过程的人,现在就可以运用这个直指心源性海的、直归道德的这些方法论和理论,去对自己的内证进行指导,可能速度会更快一些。

要把五德与它结合起来。五德中的真信,在五行中就是真阳土,是人的真意。人的意虽然说属于土,但是有妄意与真意之别;土又有阴阳,阳土为信德,为真意。这个信德真意要好好地利用。但是对于阴土妄意浊念这些东西,就必须用阳木仁德来克制,使阴土妄意归于道,归于阳土真信。使妄意涤阴存精,合於真意真信。使这个“归一”不离、不弃、不失、不分;而不是看到这些阴性的就想撵出国门,那是不行的。因为阴中还有阳,还有阴精,阴精是下一个太极变化的基础。我们只能涤阴增阳,使它淳德道化,而不能将所有的不该离开体内的阴都撵出国门,也不该在它们还没有完成相应任务,还未发挥它们的历史作用之前,强行撵出我们身国之门。相反,如果能用圣人之心来感格它们,用道德来淳化它们,那么这个“抱一”的变化过程,反而会成份更加丰富,更加全面,更加深刻。虽然只是这一点差别,但是对最后的结果影响可太大了。

我们体内的所有众生,无论好坏美丑,实际上都在完成它自己合乎自然的任务,也在完成它们生命的本来责任。要理解,要知晓,要明白它们的这些责任和义务。唯有以圣心待之,才是上善正治之道。有了它们的整体帮助,我们化尽纯阴,转化为阳,性命自然也就能抱一,五元也就自然地合和在一起,性命也就永不分离。光化也好,炁化也好,散则成炁、聚则成形也好,都不是不可及的,都是可能的。问题是“抱一”的质量如何,“抱一”的层次怎么样?这要在各人实践中检验了。

 

再造身国芦穿膝

 

前面花了较多的时间,用了较多篇幅来解读第一句,是为后面奠定一个基础。因为第一个问题展开讲明以后,再来解读后面几个“问”,那就容易举一反三地理解它们的内函。现在解读第二句“抟气致柔,能婴儿乎?”

“抟气致柔,能婴儿乎?”这一问主要是用抟气致柔对质元系统的先天再造作用进行阐释和说明。有实践者问:德化移民是否与清因矛盾?不矛盾。因为这些移民与我们有因缘的,它来到我们内环境,是我们招来的。你满足了它的需求,它获得了报酬,它完成了它的任务后,并不愿意呆在你的体内。它在你体内有什么好?异乡异土的,当然很愿意离开你那里。但是话说回来,如果你体内一片道气祥和,一片德化天下,非常适宜于它居住,那它就会主动向你的移民局提出申请:求求你啊,让我在这里好好当一个良民吧!如今你也不欠我的债,我也不欠你的债了,我在你这里沐浴道德之光,在你的身国里贡献我的智慧和力量。既使它走了,它还会主动申请留下来。

我们在清因的状态和阶段中,体内的道德场还没有明显地确立起来,当我们将这些债用特殊的方式偿付完以后,它就会高高兴兴地走了。这两者之间没有矛盾。问题是在于我们内环境的道德转化状态,内道场道德的量级,以及整体的全面性,是否适合它们居留,人家愿不愿居留还难说。你要不信可以试试挽留它住下来,看它干不干?很可能人家不干,也许它们会说:你这个环境不适合于我,一时太冷,一时太热,不如我老家那里好,我还是回去。既然你还我债了我就回家去。这就是移民的特点,也是很多移民的思想。它们可是非常恋家的,留恋生它长它养它的故土,而是不得已才进入我们的身国之中,所以要以慈悲心来对待。

“抟气致柔”。“抟”是凝聚、升华、浓缩的意思;“气”是指的道德能量,主要是质无系统的光炁物质;“致”是达到作用于人身;“柔”是指柔软,柔若无骨。这里的柔与《第三章》下手阶段的那个“强其骨”是相对应的。前面要“强”,要强其骨;这里又要“柔”,看起来矛盾,实际上不矛盾。所谓“强”,是复返到健壮、全阳状态;这里的“柔”,是要复归于先天状态。对命体身的道德实践,下手当然是要先强其骨,进而“百炼金钢绕指柔”。在性成就的基础上去了命,使身体的命同步进入大成。有的实践者反映说近两天出现了膝盖骨发软了,骨头软了;囟门变大了,骨头也软了,用手可以捏得动,这就是“柔”的表现,可喜可贺。

我们这个肉体,从娘肚子里落下地的时候,很难马上站起来跑路,不会象小牛生下来,它把头磕完以后,“啪”地就能站起来了。这一点我们人做不到。为什么?因为人的膝盖骨刚生下来时处在一种胶质软骨状态,双手掌骨的第一节也是柔软的,囟门也没有闭合。这几块骨头都会在成长过程中慢慢硬化,慢慢地变成强其骨。在这里的“柔”,是复返先天的变柔。在命体再造中就有一个芦芽穿膝的变化过程,就象芦苇的杆子从膝盖骨上通过,疼的得不得了,古人称之为“芦芽穿膝”。为什么要穿这个膝呢?是因为我们内部的先天变化,命体的变化,要复归到了婴儿状态,就要将这块骨头重新再构造一遍,使它复归到纯先天的状态。不仅是身国中的众生全部要复归于道德状态,连身体的所有结构都要同步复归,从老年回到壮年、青年、少年、婴儿,直到胎儿的状态。这个过程在其它高级里都介绍过了。这是形的一种逆返先天的变化。

在逆反变化过程中这些骨头的变软,包括面部的骨骼,有时一捏像泥一样,像窗户上固定玻璃的那种泥一样。不过你别担心,怎么能够捏动变形,是不是毛病?如果你是真的完成了这些实践过程,那它就不是毛病,就是正常的。你也不会变成儿童那样的脑瘫,坐在那里像一滩泥,要别人帮着扶起来;像一根软面条,长长的立不起来。不会的,你放心,因为我们不是那种病态,而是一种逆返先天的形体转化过程,到时候还会又变硬的。只是要求你重分一次,脱胎换骨一次。什么叫脱胎?什么叫换骨?这就是脱胎换骨!只是要一步步来,慢慢地脱胎换骨。我们实践者中不是也有不少人经历了这个过程么!

形体的先天转化是实打实的,不是靠嘴巴吹出来的。骨头是要按照客观规律变化的。当你接近到婴儿状态,就是说接近到了从娘肚子生出来的那个生理指标的时候,你试一试自己,用你的左手捏一捏你的右手大拇指的指骨掌骨,你就会发现它像胶质一样,像橡皮一样弓起来,这是它软化了。两个膝盖骨(膑骨)也一样会发软,那几天你的行动可能会受到一点限制。但是通过了,也就重新又“强其骨”了,没事的。

前囟门、后囟门也是一样的原理,也有这样一个转化过程。大家对前囟门后囟门见得比较多,所以很容易认识到这个问题,知道这是在复返先天变化。但是对于手掌骨的变化和膑骨的复返先天变化,大家没有经历过,不知道这个先天复返后天、后天复返先天中要出现的这些变化,因而有一点奇怪。这个不难理解,那么今天我在这里点穿了,你掌握了,也就知道它是一个必然过程。一旦进入这种状态,柔若无骨,表现出这个“柔”,那你就放心大胆地随着它变化好了。

“能婴儿乎”?是在问你能够复返到像婴儿一样吗?人的一生,从胎儿的纯先天状态,到婴儿的先天未散阶段,是人身命体最接近先天无为大道的生理状态。我们命体的复返先天,能够达到这一种状态吗?依据自然的法则,这是可以达到和实现的。我们有的实践者不是实现了吗?但是不是人人都能实现呢?那就留待真实的实践者从“抟气致柔”的实践层次当中去解答好了。对炁的认识、把握和实践,是成就与否的关键所在。这个问题老子在这里同样用了一个问号,能不能达到,是实践者自己的事,是实践者下功多少的事,是实践者能否根据道德的客观规律进行艰苦实践的事。解决这个问题,解答这个问题,都要靠每一个实践者自己来回答。

“抟气”这两个字可以说囊括了全部命功系统的方法论。我们人体大国之中,以精气神为三宝。在前一句谈到了大国中的众生,由纯阴转化为纯阳而无离;在这里就专论“抟气”到最高的阶段。精化为气,气抟为光,再造形体,复返先天致柔,像婴儿那样柔若无骨,直至大成,使生命整体的质量,就是性和命的整体质量全面升华,实现脱胎换骨,也就实现了长生久视之道。

性体是人身体大国的一个主宰,气又是身国强盛、生命活力充沛的源泉,这两者之间的辩证关系要弄懂,要把握。前者是后者的保证,后者又是前者的支撑。所以对性、气两个字要整体地把握住。虽然看起来分成了二,其实是一,是同出于道而异名,不能分离开;一旦分离,性命也就无从再造。

这个“抟气”,一方面贵在长期、反复地转化和提升内环境中的精与气,使它们凝炼归一;二方面贵在敞开心身,与外环境的宇宙同体,天人合一。要饱和性地吸收宇宙中的德光慈气来补充身中的亏损与不足,而达到人天合一;三方面贵在上善若水,重视体内水的载道性和亲合性,效法水德的特性,使我们体内天下的先天质元物质全面升质为光,而且达到光质纯净,道性饱和。用这个光来再造命体,渗透于每一个组织和每一个细胞之中,抟聚为一,同化为炁。以光来朗照内境的大千世界,光化这个形体,在这个光中使其复归于类似于婴儿那种元炁未散、乾体未破的先天状态,象婴儿那样内无思虑,外处无为,无欲无知,无思无虑,精神不散,先天用事;使命体化刚为柔,抟气致柔,达到返老还童,状如婴儿的境界。虽然这个过程中有时会很难受,但毕竟是一个性命复返先天的再造和变化,出现一些反应都是属于正常的。

回答抟气致柔能如婴儿乎?要靠我们在命体上真实不虚地按照先天道德转化实践的刻苦性、科学性来回答它。很多人这个命体的变化达不到,很慢很慢,这是因为怕苦,怕痛,怕累,懒惰。方法已经都和盘托出了,没有厚一个薄一个,也没有藏私夹私,别人能够实践出来,你实践不出来,那就要问自己。就象老子《道德经》所提的几个问一样,为什么有这么六个问啊?都得问你自己,不要在身外找原因,那是找不着的。整个性命再造的纲要,在前九章中已经和盘托出了,至于能不能达到,只能扪心自问。

 

                                (二)

涤垢除浊览无疵

 

“涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无知乎?”这一段是在前一段的基础上,对性和命的实践道用、利益众生的可行性进行阐释。“涤除”两个字内涵非常地丰富。 “涤”是洗涤、清垢、去浊、归净的意思,是对内天下中的众生,阴性性体系统的增阳涤阴,道性转化归道,以及对阳性性体系统质量的提升,主宰内环境的全面性和质量高低而言。这个“涤”主要是对性体系统,对阴性性体系统的清阴、涤阴,而不是清除,不是清理。“除”又是什么意思呢?除就是清除污浊,扫除垃圾,清净环境。那么它对应的是什么呢?它是对应我们身国内天下的这个大环境中的浊气、病气、邪气、鬼气、妖气,对其进行清除、清理、扫除,清理扫除就是 “除”。再以清气、正气、德气、道气进行置换,它的充盈状态和质元物质的质量高低,都包含在这个“除”里面。坏的都出去了,好的也要同时进来。阴气阳气之间的一出一进,就是这个“除”。

 怎么理解“玄览“?玄览是指在“涤”和“除”的前提下,跨越太极弦的隐显同观。这是个多维空间、高维空间的观察,是系统性的慧观、心观,是徼和妙结合的纵深观览,这就是指的“玄览”。

“能无疵乎?”是说能够、可能做到没有瑕疵,没有弊端,没有假幻。也是在问:你有没有欲念的参与?能准确无误,完全真实不虚吗?这个问题只有实践者自己用自己的修为来正确地回答它。老子这两句话对性修和气炼这两个系统基础工程的质量,提出了严肃的询问与告诫:炼己不纯不真而跨越太极弦,所观必然会有“疵”,也就是有假幻,有弊端。我们道德实践队伍中,有多少人都败在这个“涤除”不真、“玄览”的不真不实之中,从而被假幻所惑,进而沦为迷而不能自拔心身!高质量的性修,内天下的众生、众性纯阳转换成功,内身国中的质元物质炁的光态升华圆满,那还会有玄览当中的瑕疵吗? “涤”和“除”质量的全面性和深刻性,决定着这个“有疵”和“无疵”。

“涤”与“除”在性命实践中是一项浩大而又艰巨的基础工程,来不得半点的浮虚、假欺,否则必然害己误人,可以说它是亿年大计,质量第一。当内阴还有一丝不净,心若沾染了点尘,必然就会有疵自生。所以对内阴的清理,要达到无垢、尽、净的状态,心要达到没有点尘沾染,只有灵台的洁净、清净,达到无镜亦无台。只有浩然的道炁充满内天下,五脏六腑皆光明,心和性都超然于物尘之外,身中没有后天的污浊,每时每刻都处于无欲无为,能能真常应物,能曲成万物而不遗,感而遂通,而无可迷。在那种圣心大定,与道合真;洞晓宇宙,一览天下;阴阳在手,变化由心;心居玄冥无为之境,宇宙万事万物都洞晓分明,一览无余,了然于胸。这样才能真实不虚地实现“无疵”。在这一句中,我们还要掌握、要实现“无疵”,只有心身的无疵,才能真正实现玄览的“无疵”。单纯地解析玄览,追求它的无疵,那必然是竹篮打水,终成空幻。

有很多实践者常常提出这样的问题:先生,我这个问题是真的还是假的?那个问题是真的还是幻的?这些问题的提出,如果在古代的师徒之间,必定会挨打。为什么?因为他只是在追求玄览的有无瑕疵,而没有重视心身的无疵,依赖别人的解读来判定玄览的有疵与无疵。而不是从心和身内寻找自己的无疵。这一点对于我们每一个实践者,是要认真地掂量一下,认识一下。只有心身的无疵,才能真实地实现玄览的无疵,而不要单纯依赖于解析玄览,追求无疵,那就必然竹篮打水一场空。

 

道德播撒万民喜

 

第二段第二句:“爱民治国,能无知乎?”这两句比较接近实际地提出了实实在在的问题。这里首先指的是治身如治国、治国如治身,两者道理相通。只有首先实践好了身国之中的爱民治国,德化身国内境中的众生万物而无遗,把体内的所有众生和万物都德化了,没有什么遗漏;以淳德布施于内,以圣人之心广施仁爱于身内的民众,实现无为而治于身内大国,使身国中的道德光辉朗照内乾坤。只有完成了这个,才能谈到治理身外之国,报效民族国家。我们的心身还不符合道德,还在用人欲尘心,以五德不全之心对身国进行“爱民治国”,以人心施治于内大国,那就必然落到有知的后天窠臼之中,而且还会殃民害国而不自知,自己损害自己这个身国还乐此不疲。看看世俗的人们是不是都这样,都是自己在害自己,都是自作自受,怨不得别人。这都是不懂得爱民治国、治身如治国的道理嘛!这种状态才是俗话所说的真正的无知!

我们看看“爱民治国”。爱民治国首先是爱民,首先要把这个“爱民”解读好。因为只有具备了爱民之心,才能正确地治理身内大国。要真正体悟到世间众生万物都是大道的化生,与我同道连根,与我同德一心,彼此无分,这样才能树立热爱众生万物之心,确立上仁之德,包容整个宇宙万物,建立真正的仁爱、慈爱、博爱。要爱一切众生,以圣人之心对待我们身内大国的众生万物,以及社会中的万众百姓和自然万物。只有这样,才能正确地治身国于内和治世间国于外。

上仁上善之爱,是正善治的基础。我们解读了“上善若水”以后,再来看“爱民治国”的具体应用,也就容易解读这个“爱民”。上仁上善的爱,没有阴阳的分别,没有好恶的分别。真爱无分别,敌仇亦众生。敌人仇人也是众生,对他们也普施甘霖,同引他们归道真,这才是真爱。不要有分别心,不要有好恶感,要同引归道真。只有圣心可以感格万民万物之心,立慈德之心,仁爱之心,才能做到真爱无分,与万民同心共德,来实践我们身国的正治之道。

身国中的众生是一个庞大的群体,也是一个多民族的大家庭,阴阳皆备,良莠不齐,但是又各有其用,相互依存。它们在体内依赖精和气的各种不同成份,以这些物质滋养它们的生存,维护它们的工作,从而支撑我们身国的存在与活力的旺盛和衰败。所以我们身国中的物质文明建设,就是一个极其重要的生命环节。在身国中的物质文明建设中,要高度重视“文明”两个字,因为这个文明决定着物质的品质,不要把阴的阳的一锅煮,滥竽充数,以假充真,那样就是自己害自己的身国。

五元就是身国中的真文明,要用先天五元来进行身国内的物质文明建设。如果没有高品质的质元物质流通于身国之内,储存于身国之中,那么整个身体的内乱必然生起,就会集体起来造反,因为你让它们饿着肚皮啊!

 

开通高速通天路

 

民以食为天,我们内环境的这些众生同样是以食为天。体内众生之食就是“精”和“炁”,我们要满足它们;一旦满足不了,内祸必生。作为道德实践者,必须始终正确地把握住身国中的物质文明建设。身国的物质文明建设,首先要高度重视基础工程建设。在全身内建立起空中、陆地、水中立体型的交通运输网络,使经、脉、线等通道完整而齐备,质量一定要达到一流。不能象社会当中那样,建设一条高速公路,刚验收使用了几天就裂缝塌陷了,那是什么质量?那是懵人!我们对自己体内的基础工程质量重视了没有?我看很多的实践者都没有重视这个基础交通运输网络,所以来到这个课堂,就感到一会这里难受,一会那里难受:甚至还怪别人,怀疑是不是某某人对他的影响?真的是这样吗?为什么就不问一问你自己?你的基础工程质量那么差,这些高能量一进去,你把它泼洒得到处乱流,不能直接传输到目的地,当然会有难受的感觉。

如何实现质量第一?保证外环境物质传输的畅通无阻,传输的及时?这些传输网络路径在我们身内,不仅要全面、立体、完善地建立起来,而且要与外部世界紧密联系起来;要与天心地心,与万物众生连接起来,互通有无,取长补短。既不能闭关自守,也不可开门揖盗。在苦炼命体,高度重视基础工程建设的前提下,动以炼精,静以养气,动静合一。将阴气除尽,使内部的道炁透发出来,让外部的道光德炁大量地进入身国之中,与身国内部的道德光炁合一,并不断地扩容、增容、升质,参与到有效的循环和储存里,那么身国的繁荣富强也就可能实现。我在这里用了个“可能”,因为这个建设还只是个基础,能不能实现?还要看根本。因为只证命不证性,这是道德实证的第一病。古往今来,从来没有见到只证命不证性的实践者能够有大成就的。如果单纯地证命所产生的繁荣昌盛,常常只是昙花一现,最后还是难逃败亡的命运。原因在哪里呢?就是因为这些实证者没有认识体内的众生万民才是身国的真正主人翁,没有掌握这些众生都同样具有一颗“心”。这些众生的心,共同构成了身国中的民族精神。

身国中的精神文明建设,才是身国中物质文明建设的前提和基础。内环境性的精神文明建设,才是治身国的灵魂。身国中的意识形态,上层建筑领域,精神文化领域,它才是立身国、建身国的基础。治身国必须先治心,要让身国中的所有众生,都一起进行修心养德,尊道贵德,证道全德,这才是健康地立身建国的根本保证。

我们身国中的众生,特别是阴性性体系统,如果没有健康的精神和灵魂,即使它们的身体再强壮,也不会有益于我们内环境的社会;相反它们所获得的物质越多,也就越懒;能量越强,破坏作用力也就越大。如果它们的精神灵魂都腐败了,它反而会更猖獗的在我们内环境中进行破坏。身国当中的物质再强盛,也经不起几个败家子的折腾,经不起贪污腐化的败丧,是不是这样的道理?想想我们的家庭也是这样,一个父母生了四五个子女,如果有两个是败家子,那父母肯定一天到晚都是愁容满面,没有办法。看看现在的媒体报道里,有的因为自己的儿子成了败家子,专门去偷啊盗啊,还要把家里的东西拿出去赌,把父母所积蓄的仅有的养老钱也赌的精光,输的精光,最后老两口无奈,联合起来把这个儿子给杀了。这可是古往今来很少出现的现象啊!为什么?因为灵魂斫丧了,腐蚀了。这样,再丰厚的经济建设成果又有什么用呢?能经得起这些败家子吗?经得起贪污腐化吗?几百个亿的美元被贪官污吏转向了世界各国的银行,国家经得起这样折腾吗?

同样的道理,如果放任身国中众生的心灵被物欲和私利所吞噬,那么肌体的腐败和侵蚀也就在所必然。所以经济建设发展的成果,很容易被内环境的群阴所消融,那么性命也就必然危殆,身国也就必然不可长保。所以我们治身国必须首重治心,将治心放在第一位,使我们身体中的众生全民一起修养道德,用五德自觉地规范心身,自觉地去增阳涤阴,清除阴浊,树立正气,立起道风,扶正气,祛邪氛,使道德的光芒朗照于内环境,朗照每一个体内的众生。只有这样,才能使物质文明建设,命体再造的发展,沿着正确的航向和轨道向前发展,确保健康和生存。

 

精神文明家国齐

 

人身国中整个民族的文明,精神文明建设是性命健康生存的基础。如果不用道德去占领这一领域,任凭私心物欲恶性膨胀,那必然会被其它堕落的精神思想所占领和取代。精神领域的各种旁邪外道思想,就会以各种方式在我们身内众生的心中迅速萌生和成长。包括境外邪的思想,也会迅速渗透到我们的身国境内,抢占精神领域的空白之地,使我们身国内深植的道根,以及与生俱来的中华传统道德文化,都会毁之于一旦而万劫难复,这是非常危险的。在我们身国的内天地之中,在我们的内环境之中,要清楚地看到这一点。只有先正身修身,才能保护我们的家与国。我们现在只有这么大的能量,只能这么做,先要认识这个道理。

身国中上层建筑领域的心治,关键是体内大五行系统当中的心君。这个心君它是身国的一国之君,对它的圣人之治是重中之重。把它的人心置换成为道心,凡心换成圣心,是我们身国中长治久安,繁荣昌盛,民安国泰的关键。我们所讲的修心,就是要将庶人之心过渡到贤人之心,再修至圣人之心,以圣心临莅内天下,以道德教化于内身国的众生,必然内境大安定,真安定,而不是假安定。对内环境众生的道德教化,不可以文功武治,不能严刑酷治,不宜于赶尽杀绝。因为正善治者,永远就象治水那样进行疏导;疏导远远优胜于任何的堵塞。没有见到哪一个治洪水的笨到到处去堵塞的,越塞不就越泛滥吗?教化心灵是真正的医心良药。唯有立圣心,树正觉,持正念,才是治心的根本和前提。虽然说乱世必用重典,但这种用要用得恰当。当内环境处在一种阴盛阳衰的时期,处在阴强阳弱阶段的时候,必须要以“戒”来规范体内的群阴,要持戒精严,禀规持范,点点滴滴都要制约住它,这就是用重典使体内的群阴都规范到符合道德的标准上来。但是在完成的过程之中,要施以仁治,而不是人治。这个仁义的仁和人为的人有天壤之别。仁治与戒治相结合进行内治,增阴还是涤阴,是这个“治”中要把握的尺度。一定要把握住涤阴增阳,让众阴都向阳性方向转化,逐步使内天下出现一种阳盛而阴衰的状态,不能象俗人那样阴盛阳衰,要让正气充沛于内。

天下归心于圣心之治,内天下都支持用这个圣人之心来统领大家,众心归心于圣。进而以圣心之君统帅一身的内天下,广施德治。这样层层逆返,层层修持,突破一个个的阴阳制约,那么我们性体系统的合道归真也就不难了。整个内环境的所有性体都合道了,都归道了,这才是我们性命实践的根本前提!这个过程一定要采用以正祛邪,疏导引正这个正善治的方法。如果不采取这种方法,而是强行地、人为地、有意识地以势欺人,以势压人,强行去进行治理,就会耗掉内在的精和气,而且也根本无法控制身内这些众生精神领域的失控。只有以道莅天下,则其鬼不神。为什么这么说?看看体内的阴不都是这样在作祟的吗?但是如果道立起来了,它们也就不神气了,也就无法表现了。只有以德化众心,才能荡尽邪氛而天清地宁。

 

天下德化大道归

 

众生,只有众生,才是创造我们身国的主人。治身国的枢纽是治心,我们身国中的众生,虽然肉眼难以窥见,但确实是自然的存在着。这个众生群体与我们身国相依而存,是身国的脊梁,须臾不可分离。用道德来治理和医治身国中所有众生的心灵,使众生去妄存真,将公德之心牢牢确立起来,这才是安身之邦,定身之国的基石。众生心灵的正邪,万民心灵的向背,是身中社会、身内大国安定团结的基础,是身中社会健康生存和发展的源动力。我们只有抓住了身国中众生心向淳德的转化,以德治其心,医其心,化其心。牵住了这个牛鼻子,这才是真正的上仁、上善、爱民,才能实现“治大国如烹小鲜”。

一旦治心的纲要把握在圣人之治的方法之内,那么我们对身国的治理也就会象闲庭信步一样从容,我们的性命实践也就必然大成。上医医国,中医医人,下医医病,道德修养的层次和圣人之治的方法论掌握的多少,决定着道德修为的层次与能力的强弱。上、中、下这三乘中,下乘者只能治病,防治疾病,健身强体;中乘者能够治人,但是仍然属于命体为主的层次制约中,不能全面地再造性命。只有治理和医治身国才是最上乘的性命实践的方法。爱民治国所揭示的,正是一套完整的性命实践的上乘理论和方法。同时我们从上面的解析中也不难看出,《道德经》也是治理、医治身外之国的仙丹妙药。

“能无知乎?”这个反问,既是对道德修真实践者治身国的提问,也是对成就者外用道德德能对社会众生的爱国治国,是否能做到没有后天智识,而仅仅运用无为吗?能够使世俗的常人不知不晓吗?这一问题的解答与前面几问的性质是一样的,虽然从理论上回答是肯定的,可以无知,可以不觉。但是每个人对《道德经》的解读和理解,对性命的实践,个体之间存在着较大的差异,所以这个问题也要留待实践者自己用自己的实践,来做出圆满的解答。

道德实践的大成就者,自由地穿越于多维时空之中。他们圣心临世,爱民治国于无为自然。早在远古时代,我们的祖先三皇以道治世,五帝以德治世,经历了数千年之久。在那个历史时期中,圣人主政于社会之中,他们的爱民治国当然是能知的一个时代,因为他们临世了,当然就是能知了。但三皇五帝之后,德化为子系统:仁义礼智信,又称之为五德。在这个阶段中,有三王的仁义治世时代,这个历史时期修真的大成就者常常隐或现于山中和社会中。历代帝王中也有访道求助的:也确有少数大德现身相助者。这个时期那些成道者的爱民治国,是介乎于一种无知和有知两者之间的状态。随着社会的不断离道失德,便开始出现了漫长的、后天的、人心的,以礼智信与刑治相结合的人治加刑治的时代。从此以后,那些大成者也都纷纷地、深深地隐没在民间和山中,他们爱民治国的圣心,在社会上不露山不显水,只在高维时空的隐态中运天机,运用他们无为自然的大愿力,大慈悲之力,调控场性,默转气运,平衡阴阳,顺应自然,服务于社会和众生。而在显态中却声色不露,人不知且鬼不觉,当然也就是一种常人无知的状态。

老子在这里提出“能无知乎”的反问,也是一种预言,也是一种告诫,警示我们后继的道德大成者应当顺应自然,顺应天之道,而上善地处理爱民治国,使人无知,大隐隐于市,布德无人知的时期,适应这个时代的需要。

我加快了速度,好不容易把这两段讲完了。虽然没有详细展开来,但在纲领上已经展开讲了《第十章》的前两段,大家可以结合自己的认识,再详细地解读领悟。相信通过这个解读,对如何治理自己的内环境,如何上升到治身国,对内环境的性命实践是会有帮助的。可以扩展眼界,再加上结合现实,再展开也就有急迫感了,就会认识到众生一体的必然性了。希望这种感悟,这种解读,能够转化成我们加强实践、抓紧实践的动力。

 (录音整理:道仆)

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                              (三)

 

第十章由于极为丰富,是前九章的升华,每一句话可以说含义深远。所以在讲解的时候,为了使大家在理论上和方法上都进入一个崭新的阶段,将我们的认识论升华到与道德理论和方法高度相结合的一种状态,因而就花了一定的篇幅和时间,稍微作一些展开。当然有的时候展开的并不理想,受到这样那样的制约,但基本上都属于一种展开的状态。需要在听讲的时候,同步进入无为状态去感受,争取同步的将心场和身场融入到所讲的内容之中,从而真实地去感受《道德经》的博大精深和无穷能量。

 

天门常开通天路

 

“天门开阖,能为雌乎”这一句,短短的八个字,大概需要接近两小时,才能把基本的意思讲解清楚。天门是指人体与天与大宇宙外环境相连通的门户,是指大门、通道、门户;“开阖”,顾名思义,是指门户的自由开启与关闭,自然地推开它或者关起来。

“能为雌乎?”天门的功能是否能成为作为“我代我生”的门户呢?能不能承担起这个任务?能不能作为“我代我生”的产门?雌:包括了雌性、母性、阴柔、生殖、处下等等意思。由于证道不离身。天门是指人体百会穴的区域,位置就在人体的头部,解剖学上称之为“囟门”。囟门的意思实质上与天门的意思不谋而合,不要仅仅把它理解为百会穴,而是指的百会穴的区域。百会穴在针灸学当中只是一个点,但是天门却是一个较大的区域,它的范围比较开阔。

天门在人出生以后向后天转化的过程当中,在婴儿期后,就会逐步地闭合,转为骨化现象,变成比较坚硬的颅骨。天门的特点和功用,我们要明白理解,再来理解它的开阖。天门从组织结构而言人人都有,根据我对很多的人治疗过程中的观察,共同的发现一般的常人只是一条缝隙,象线一样的缝隙;有的少数人直径像绿豆大。一般发现象绿豆大一点的人,我问他,普遍都是曾经进行了某些与气有关的锻炼的人,才有绿豆大小。所以说这个门对于一般人而言,基本上都处于一种闭合的状态,这种线形状态就是一种闭合状态,里面的流量绝对是微乎其微,在遭到很大的压力之下,可能才有一点能量渗透进去,渗透到颅内之中,而在大部分情况下是一种与外界隔绝的状态。

天门对于任何人而言,在早期都是道德能量物质进入人体内的重要通道口,就是我们体内众生和万物所需道德能量的补给口,是个补充、传输、进入的一个重要门户。所以它的开启和闭合,决定着性命的健康和衰弱,以及疾病康复的机率性,是非常重要的一个门户。这个门户应当尽量地将它展开,才有人体所谓健康长寿的保证。

对于天门的开启,分析起来又分为两种形式:一种是场性的开启,另一种就是骨性的开启。场性的开启,常见于早期和初中期的实践阶段中,我们在探查和检查这些修证者时,常常可以发现他们的骨头虽然没有动,但是他这里却出现了一个圆形的门户,有的有大拇指头大,有的有小酒杯口径那么大,有的甚至像小碗口那么大。这种场性的开启,同样的具有良好的灌注作用,为大量的天德光炁进入。

这种场性的开启,直径的大小,开启的程度,一般人都会产生感觉,早期是一种压力式的感觉;当它直径开大以后,就会有一种凉风嗖嗖的感觉,有一种凉风进入体内,透入内环境的感觉。这是它的一些特性,掌握好了,就能知道它开了,还是没有开。

天门骨性的开启,一般呈现出可逆性,也就是说开而复闭、软而复硬,会有一个周而复始的过程,这都属于正常。就像妇女的产门,胶骨的开启一样,完成了生产的任务,自然会收缩闭合。这种软化和重复的变异,可以说是根据先天的生理变化的需求来自动进行调节。所以,当我们自己的身上出现这样的现象的时候,也不要感觉到奇怪。闭合是为了保护大脑,开启又是为了分娩圣性和接受更多的能量,这是天门骨性开启的重要特点。骨性的开启就如同女性分娩婴儿时的胶骨打开,婴儿呱呱坠地,这也就是顺生人的普通规律的自然生化现象。在顺生人的普通规律当中,许多的生理变化,也是我们实践者应当参考的一些现象。

圣人之治的方法论,天元修真方法的逆返先天,不是“人代我生”,而是一种“我代我生”。人代我生与我代我生,是一种天壤之别。我代我生是一种道生,一种真实不虚地道生。产门就自然地颠倒到了阳顶门。所以,老子在这里就有“能为雌乎”的提问。天门的骨性开阖,它是诞生圣婴,是圣性自由出入内身国的关键所在;如果骨头不开,那么圣性就难以实质性地分娩。我们很多实践者的圣婴实际上只是场性的分娩,而不是实质性的分娩,因为天门骨没有实质性的打开。真实的高质量的圣性分娩与诞生,都会伴有颅骨的软化,天门的打开。所以天门开与合是非常自然地实现的,其所开启质量的高低,决定着是否能够承担起分娩圣婴的重大责任。

 

地户永闭成道体

 

“我代我生”是一个阳性之母的生产任务,它是历史地降落在每一个实践者的身上,任务责任重大,事关健康长生的真实实现。天门的开阖我们准备好了吗?我们每个实践者都能承担起“我代我生”的责任和能力了吗?当然,这个问题同其它的几问一样,只要每个《道德经》实践者,通过自己的实践行为,才能作出最真实的回答,别人都是无法作出这份答案的,要凭实践来解答圣上的“能为雌乎”之问。           

天门居于人身的顶峰,天门一旦开启,天德之光也就直泻而入,弥散、灌溉身国中的天下,滋养体内的纯生,我们身国的众生也就能够共同的沐浴道德的祥光,得到先天质元物质为食粮。这些食粮的及时补充、大量的进入,必然会使身内所有的众生生气盎然,朝气蓬勃,活力无穷,那么我们身国的健康生存也就必然无咎可言了。所以说天门的开启至关重要。无论是场性的开启还是骨性的开启,对于我们内环境的众生而言,都是仰望之至,期盼之至了,是体内的众生所共同的良好祈愿。就像世间的老百姓跪地求天一样,希望天降甘淋。我们体内的众灵也是在这样期盼着能够打开天门,承接道德自然的物质能量。

我们看看社会中的众生,普遍是在度过婴儿期的最后先天状态以后,体内的阴阳两道也就自然分开了。例如大小便这些东西就顺着而下流,精和血也就开始奔腾和泄露,就像江河决了堤一样,难以收敛,在其中还会造孽成灾。常人的天门因骨化而封闭,从此天门永闭,地户却大开,阳,天天都在消失,阴,却又天天在增长,整体性地顺着人生的下行之路奔跑不息,会一直沿着奔向消亡之路继续不断地背着许多的包袱往前走去,脚步难以停止下来。

天门闭合以后,也就从此与天德隔绝、远离,身体就成了一种封闭的状态。在婴儿期那种自动获得先天能量的渠道,也就从此被阻塞了,在这以后就仅仅靠水谷之气来养性延命,身国中的众生的能量补充,从此降低到了长期、持久的一种低获能的状态之中。正是由于长期处在饥饿的状态之中,她们本性的能量也就日渐地耗损,灵光日渐转昧,就像十五的月亮过了以后一天天的就减少了,成月牙了,最后就一抹黑了。体内的众生的活力也就逐年减弱,难以承担起支撑我们形体的器官的功能,难以维护我们身体内的各种器官的正常运转。再加上世人都不明因果规律,不认识身国当中的众生,反而以大量的七情六欲的活动,加害于我们体内的众生,而从不知道养生惜身。身国中的众生在这种被动的状态下,可以说是久困难奈呀!难以摆脱这种饥馁、这种贫困、这种极其苦难的日子,没有哪一个不期盼着早日冲破这个身国的封闭,没有哪一个众生不期盼早日获得解脱和自由!

我们不知道身内的众生在想什么?在如何工作?我们对待她们如何?我们又有谁每天在扪心问一下自己,我今天虐待了我体内的众生没有?又有谁真心地去主动关怀过身国内的众生呢?可以说没有!世人大都是如此自我折腾,用七情六欲超负荷地折腾、虐待体内的众生,被一颗阴我心的昏君所误,被私心己欲所迷,一直拖到命归黄泉才会罢休,才会使她们获得解脱。

 

窥破阴阳明造化

 

我们修证者就要窥破这个阴阳,明晓造化之理,涤阴增阳,而制服心猿,服制住心阴,持正觉正念而锁意马,建立真意,制服住妄意。道德修养者应当是圣心临蒞内身国,道德布施内家国。在这个内家园当中好好地当一个园丁,当一个农夫,自己管理好自己的身国。要以身国众生之心为心,急身国众生之所急,忧身国众生之所忧,自觉地逆返而修。使天门常开与天德相融,来收聚先天真炁。

想一想我们体内的众生吧,好可怜哪!她们都在坐牢啊!在期盼、在等待!为什么说是身狱?你不开就是一个狱,一个庞大的监狱,你开了他们不就自由了吗?他们不就能获得能量了吗?我们的天门不开,所有的穴位不开,已经把他们闷得窒息了。难道因为他们看不见,我们就能够于此忍心吗?就这么狠心地虐待我们自己体内的众生吗?这个问题,借这个机会好好地归纳总结一下,你真的有善心吗?真的有仁德之心吗?如果真的是有善心,有仁德之心,你不会懈怠,你不会泼皮;不会朝三暮四,也就不会三天打鱼两天晒网,你就会专心致志地去实践。说没有时间其实都是借口,过来人都有这样的体会:时间就像海绵当中的水,你不去挤它,它是永远出不来的;但是,海绵中的水放在那里你不挤它,它就会自然地蒸发消失了。想一想这个道理,我们这些年中浪费了多少宝贵的光阴?为什么要去浪费呢?原来都是一颗阴我心在障蔽着自己的正见、正觉呀!才使我们懈怠,才使我们懒惰,才使我们对身内众生的疾苦不闻不问,才使我们像一个大贪污犯一样,对民情置若罔闻!以官僚的作风对待民生的疾苦,虐待我们体内的众生!

是该清醒的时候了,是该用圣人之心临蒞我们内身国的关键时刻了,是将阴我心置换为圣人心的时候了。我们反观去想一想吧,设身处地的去想一想自己体内众生嗷嗷待哺的状态吧!去看一看那些灾重灾难地区那些百姓是如何期盼着粮食的到来那种惨痛景象吧!那不就是我们体内众生的真实写照吗?观之于外而知身,观之于物而知身。我们看电视,看新闻,看社会,难道没有看到吗?为什么就不反过来依此类推地想一想我们自己体内的众生呢?在这里真是值得替我们每个人体内的众生振臂疾呼!希望每个人都能关爱、善待自己内身国的众生。

 

泱泱大国万民喜

 

这段解读到这里,看来好像就已经解读完整了。其实不然,我们的身国乃是一个泱泱大国,国门虽然是一统,但是出口的口岸却很多。其中这些门户都各有特色,各有其职,都应当及时地打开加以运用。对外联系的渠道一旦畅通,那么我们身国之中的各种不同性质的能量特性的天德之光,也就能源源地进入我们体内,而且直接分布在急需要的地方,来滋养我们体内的众生,来解救我们体内嗷嗷待哺的众生。所以,既要注意到上面这个重要的产门,更要注意我们身体这个大国与外部多重空间的一些特殊联系口岸,使它们能够承担起这个职责,顺利地完成它们的历史使命,加以运用。从另一个方面来说,我们的身国之中有众生百亿之多,有千家万户,宅舍宿舍林立,就跟一个大城市里面所看到的一样,楼房就像水泥森林,家家户户都有一个门。

我们虽然说得其一万事毕,有了头顶的天门,很多事情就可以在一统之下来完成。但是我们的主观意识如果不关注到这些千家万户众生的门户,那么也还是一个昏君。我们对这个朴实性的道理不可不知,不可不晓,我们不能顾此失彼,不能忘却了这个大系统论而失之于交臂。而应当在明晓全面理义的同时,明白人体中所有的后天组织和器官。凡是其中具有先天众生的地方,都有天门存在,这个差别只是门户各有大小,各有不同的建筑风格而已。有的是小小的、圆圆的大门,有的是八角形的门,有的是菱形的门,有的是锥形的门,有的是不规则形的门,只是各个风格不相同而已。但是这个门都还是存在的,门里面都有我们的众生,都在那里积聚生息。这个门没有开启之前,它们都处在一种低能量补充的状态,而消耗是占主导地位的状态。因为体内的所有众生都是先天性质的,不是后天性质的。他们只能从我们所吃的五谷杂粮当中分解出来的先天物质中得到滋养,而我们所食用进来的食物里面所含的先天光炁,都是微乎其微的,很难以全面的、整体的被我们体内所吸收转化、分布到体内所有的众生。这个小小的内环境当中去,幸亏还有水分的存在,幸亏水与气的结合性、亲和力非常高,能够补充一部分炁进入我们的身大国。所以如果没有水,一般的人普通六七天不吃饭可能咬牙顶得过去,但要让他七天滴水不进的话,那可就坚持不住了。

 

紫微星君方寸坐

 

我们这颗心的心场对应的外宇宙天空这一重天的核心,也就是指的北极紫微这个区域,是指的北极星。既然是这天颗星对应到我们心里,也就自然是相应的。为什么我们所观到的心只有七窍?称之为“七窍玲珑心”,没有叫它九窍、八窍、五窍、六窍?那么也是这个原因,因为它对应的是北极,我们的身形也就是整个自然的缩影。北极星居于紫微宫中,就像人心居于方寸之地一样。我们身国所有天门的总枢、总开关其实就在这个心场之内。心可以说是人的一生阴阳动静变化的祖宗,是个总持和开关。我们内身国的众生的活动,阴阳变化的开闭都在这个里面。我们身国的先天心窍如果能够打开,保持一种空静、柔弱的状态,守这个道,让真主人当家作主,让圣心君临内天下,来应对一切后天先天的所有事物。当动的时候就让它动,无心以应动;当静的时候就静下来,还是以无心来应静,天门的开合也就是自然无为的一个妙道了。当圣心内照圆明周彻、了无一处的时候,没有遗漏,事来即应,顺理而应。把握住不要阴胜于阳,不使这个情害于信,不被物欲所蒙蔽,不随物欲所牵转,信也就稳定了,而没有动乱发生,炁也就很容易驾驭而不容易迷失。在这种状态下,我们的内天下必然安定祥和。

我们要认识到心是身中之国的国中皇室,是皇室重地,其中有七重殿门,也称之为心窍,都应该打开,称之为“七窍全开”。只有七窍全开了,我们的圣心才能自由地出入其间。圣心在此七门之中出入无间无外,下可以深入民间僻壤,体恤民情,了解体内众生的疾苦。上可仰观天文,知晓宇宙的气运,感格道运而相印,从而使内部治国的方略高度的符合自然气运规律的周转,把握住不离不弃,不左不右,不偏不执,不急不缓,万事用中,为而不执,作而不迷。自然身国内天下中天清地宁,法雨时施,甘霖普降,民泰国安而保太平。常常听到人说的都是国泰民安,其实只有民泰了才能国安。把国安放在前面的话,那实际上是一种人治的状态,真正的国安必须要民泰。众生都安泰了,都真的快乐了,那才能确保国安而永保太平。

我们再看肝、脾、肺、肾四大开国的重臣,它们乃是身国的元勋,心身内天下的元勋,在她们各自的门扉开启以后,就时常可来此陋室之内,欢聚一堂,同修道德,共商国事,以临内天下。在此不妨跟大家提及一下,《西游记》里的这一段不知大家解读过没有,虽然没有《道德经》所阐述的这么深,但它基本上把这个意思表明了。孙猴王进入水帘洞,里面有石桌、石椅;孙大圣下面有四大马猴,实际上指的就是五脏之神,也可以说是心猿意马。我们心里的七窍一开,就应当把握住步步跟进,同时将其它四脏的天门先行打开,并突破它,使我们心身内天下各个民族、各个系统的先天主人,都能够尽快出来各司其职,使所有的后天系统都臣服于先天,服从于先天,这样就能顺利地带领五大系统共侍圣心,进而同心共德,将天德地慈的无量光明,带给我们身国中的所有众生,共同沐浴道光德气,共同建设先天无尘的道境身国,这才是最高的目的。什么是修性炼命?就是这样的性命再造实践。

 

圣君蒞临身一统

 

“天门”其实就是后天组织器官阻隔众生出入的一种门户。我们生活之中这种天门有万千之数,所有这些大小天门,所有不同风格的天门,全部都打开之日,那才是身国中所有众生离苦得乐,获得初步解脱之时;当然还只是初步解脱。因为你虽然把这些门都打开了,但还只是组织结构上的一种变化,是一种封闭状态的开放,所以还只能说它是初步的解脱。我们身国中的众生得到了初步解脱以后,也就是一个石破天惊哟!因为有了初步解脱,再加上本身有圣心临蒞统帅身国,身国中的归道与合真也就指日可待了;身国中的万民顿时获得解放时的那种法喜法乐、万众同心、普天同庆的欢乐,那不是一支秃笔所能写,是无法表述言尽的。五六十岁的人都有经历过刚解放时的那种喜悦欢乐,那种精神的解脱,那种对党、对毛主席领导下换得人民得天下的那种感激之情,那真是一呼百应,得到全国人民的响应;那是百姓刚刚获得解放、获得解脱的心情,作为长期受苦难熬煎的普通百姓,他们有深切的体会,更何况是我们内环境的大批众生。我们如果能将他们一旦解脱出来,这个众心皈一的状态,必然会自然地产生。我们继续保持圣心内治的状态,使体内的众生整体道归,齐心协力地再造我们这个内身国,改造我们身国所有的机器零部件,把心肝脾肾肺,五脏六腑三焦,骨骼血管神经,全部向道性转化,不就指日可待了吗?所谓的“聚则成形,散则成气”就不会太难;难是难在我们体内的众生没有获得解放,他们还在各自为政,处在一种阴阳拉锯战状况,他们并没有万众一心地往同一个目标前进,而是生的望生,死的望死,总是南辕北辙地进行工作。如果我们实现了石破天惊的身国中众生的初步解脱,那就是法喜法乐。

那种滋味真是难以言表。这些还是留待得者自得而自娱自乐吧!等着大家自己去体会吧!只要大家坚持不懈地实践,这种感觉会来到我们内天下的,身国之中的千家万户,万户千家,家家户户的天门都能打开的话,而且没有遗漏一户的时候,那就是道光普照,德雨普施、众生共同沐浴在道德天光中的那一天,也就是身国内天下必然自然地进入德治天下的状态和环境中,从而实现“修之于身,其德乃真”的真实妙意,那才是“其德乃真”啊!而不是我们现在只是“道之华”的这种所谓修身表面的一些变化。要产生了真实的变化,只有达到一种上德的状态,那才是“修之于身,其德乃真”的真实妙意。在这种状态下,必然一国众生尽皆一心,他们对我们的圣心会感恩戴德,他们也就会很自然地同修道德,利益众生。

 

万民同庆享太平

 

看看我们解放初期那一段时间,不也是一种万民一心吗?一个抗美援朝战争,有多少父母义无返顾地把自己的子女送往前线,从而在开国初期最困难的那种情况下,打赢了那一场正义战争,这是世界上绝无仅有、极其少见、没有先例的现象。为什么会出现这种奇迹?这是因为全国人民对党和毛主席的那种发自内心真挚的热爱,获得解放的那种赤诚奉献精神,才使全国军民万众一心,众志成城。我们道德的实践者,只有在自已内环境实现了解脱众生的责任和义务以后,内环境中的众生也都会一心同德,由此所发挥的进步,也必然步入道治天下的圣境之中,身国里的众生都会从一心而化为无心无为合道。那个时候再来读读《道德经》,保证它们一个个都会摇头晃脑地说:“写得妙!”当然现在还不明白,为什么?因为还没有感觉到老祖宗写的就是这样一幅壮丽的圣境图画,一幅人间的仙境。当我们在自己内环境步入道治天下圣境以后,身国的众生都会以化心为务,以合道为任,这时我们身国的众生就会自然地实现无知无欲。为什么呢?因为体内的众生皆化为真性,化为上善无争,化为不自生而长生,外其身而身存;家家户户夜不闭户,路不拾遗,身狱成空。身国内的众生虽然生存于形身之内,但是他们已经处在一种仙境之中,身国在他们的共同努力建设下,与多维时空、高维时空的境况毫无差异,身国内的所有众生都各尽所能,而且实现了按需分配,从而安居乐业,天下大同。实现了这个真实的无离,实现了这个一体化道,必然会三界同庆。完成了性命双修实践工程的上乘再造过程。只有体内众生的万众一心步入到万众无为的时候,才可能真实不虚地实现性命的大乘境界。

解读至此,心中流露出几句俚言俗语:“贫道糊涂,无窍可通。历世积蓄绝无多,精粮五千可盈握;百世劫难谷未朽,化生亿万不动柯。置换心君任尔取,天门开阖可搬箩;解得身国万民馁,脱胎换骨返大罗。”谨以此作为对此句解读的结束语,献给大家。

  (录音整理:道仆)

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                           真明白时达道境

                                                    

接着解读下一句“明白四达,能无知乎?”前一句老子指出了上乘的命体变化,对性命深层次的再造所起的决定性作用。告戒后来的实践者,要高度重视性命合一地整体修证道德。来到这一句,则明确地强调了,性和命高层次的道德逆返转化,所产生的生理生化生物效应和物理能量,对真正认识宇宙自然和万事万物所发挥的关键性的作用力。

明,这个字的象意是太阳和月亮的光明合一为明,阳光和阴光合一为明。明即是光,光也即是能量,是光能。大家都知道,日月的光辉朗照我们世间万物,将光芒洒向万物众生,将光中的无私能量施舍于万物,滋养万物。这种光能不论是阳刚的热光能还是阴柔的寒光能,都是能量物质。这种明的产生,都有一个共同的特点,必须要依赖于发光体本身物质的转化,才能产生明而向内、向外透发散布。例如太阳,就是在燃烧自己从而产生巨大的能量,透发出光明而洒向万物众生。而挂在天上的月亮,则是在接收了太阳的强大能量以后,通过自身的一些特殊方式进行转换,然后再洒向宇空,朗照地球上的万物和众生。

白,是在光明朗照的基础上,光明作用于具体的物质或者事物时,所照见的、所观察的现象。这个白,对于显态的光明和被照物质和现象而言,所反应的只是表面的后天意识观察所得光。有为的光作用于物质所产生的“白”是比较表浅的。大家都知道,太阳的光照在水里,有一定的深度,超越出了它的光谱区域就难以再深入地透下去,所以就难以深和透。这是显态光的一个特点。

老子在此所提出的“明白”,在道学专业理论中是高层的一个层面上的论述。道光能量的属性和作用是一种:明可明非常明,白可白非常白。对这一点我们后面再进行论述。

先把显态这个“明白”的意思弄通。明白,“明白”这个词,本来有很深的意义,但是在社会发展中已经被社会转化成了日用语。我曾讲过,《道德经》当中的很多的名词都转变成了普通语。例如当我们对某件事情表示知道、了解、心中有数的时候,就常常用明白一词来进行表述。例如:“这件事你到底明不明白”?不能回答的人就说“搞不明白”。能够回答的人就说“知道,明白”等等。

现代这种表意式地运用“明白”一词,都是单一地表述后天主观意识层面对事物的掌握程度和了解深度,并不能够完整地表明《道德经》和古文对“明白”一词的深刻内涵。古代的“明白”,是一种对事物进行隐显同步、同观,是在以无为的慧性观察为前提、为基础的状态中得出结论,然后再由后天的意识进行有为表述的一种结论。这是一种运用慧与智高度结合在一起观察认识事物的方法,其中所展现的是理气科学和理形科学的一种完美结合。

关于古文,在这里,为了使大家明白其中的内涵,也稍微展开说上几句。关于古文,近代人们存在着较大的认识上的误区,将古文命之为“文言文”,我没有考究是谁是什么时候开始的,其实这种命名就是不认识真祖宗的一种表现,并没有从慧性和智性的高度上认识古文的深刻内涵的一种表现。我们中华道德的传统文化,实际上就是一部上乘的“慧智文化”,正是因为这种“慧智文化”的基础因而才诞生了“古文”,用“文言文”对古文的定义,其实是离道失德的子孙们,不明道德而妄下的一种定论,这是错误的定论。严格地说,我们中华的“古文”应当称之为“慧智文”,才能够符合中华道德传统文化的本质。我们中华的“古文”其实是慧智的特殊记录方法,也是从理气科学到理形科学的一种转换记录,这一特点在经文中表现得最为突出。古文之所以逐步地演化成为现在的白话文,所反应的实质正是整个社会的逐步地离道失德,逐步地丧失先天的慧性而后天的智障越来越严重的一种现象。文革期间人们甚至用实用主义的态度妄意地简化汉字,差一点发展到不可收拾的地步。这种失策其实是一种人们严重的离经叛道,是人们先天五德尽失的一种典型表现。如果不加以改变,这种行为将会使整个民族的慧性沦丧,而成为千古罪人。

其实慧智文的架构、现象虽然难懂,这只是说明近代人慧性未开和难以开启的暂时表现,但是慧智文具有将人带入慧性启发的状态中,具有开慧的无形作用和潜在能量。古人因为心灵尘垢不多,很容易被启迪灵性,不必有意地开灵,就能读一些慧智性的文章,他们在读的过程当中慧性也就会自动地展开,后天智识也就紧跟着进行参悟。正因为这种重要特性,所以古文在历史上能够长期自如地存在。但是,当人类离道失德过多以后,当德性开始降至忠信之薄的心灵状态以后,人们就纯以智识用事,后天的智识占了绝对引导地位,完全遮蔽了心灵中的慧性,当然就不容易读懂它们,也就只能单纯地在字面的字义上研究和认识它们,只能提取古文当中的一半的内涵,而祖先们想表达的更深刻的、更精深的另一半的内涵丢失了。这才是所谓文言文演变成为白话文的关键所在。这也是我们中华迷失于道德文化的根本原因之一。表面看起来好像文言文发展到了白话文是社会进步的一种表现,其实深层所藏的是民族瑰宝遗弃的悲哀。

当然我们还比较幸运,没有发生像秦始皇时代的“焚书坑儒”,把所有的古文都焚烧掉,还能够保存住它,因而没有彻底地毁灭。有了这个基础,如果我们现在能够善加利用,将它们发扬光大,把握住这种慧智文的灵魂,那么我们民族的慧性必然会迅速地提升,智慧会同步地提升。这一点从我们对道德教育实验小学的实践中和道德实践者在家庭中对儿童的教育中,运用颂读《道德经》的方法,这个颂读方法很简单,不求其懂只要其颂,就能开发儿童的智慧,就能很自然地规范儿童的行为,起到无为而化的作用。我们现在取得的一点点的实践的验证,同样也是十分可喜的现象。纵览所谓的现代文化,都是大力张扬后天智识的作品,很难产生能够流传长久的隽永篇章,象唐诗宋词那种流传悠久的作品已经在我们的社会当中难以见到了。我们的社会文化已经被所谓的流行取代了流传。而只有少数的书画和诗歌中还要点滴的慧气存在着。总的趋势是越来越少了,这种现象如果能引起国家基础教育部门的高度重视的话,那倒是中华民族之大幸。世界潮流不可跟,跟着跑永远跑断双腿。

老子在这里指出的“明白”并不是有为的、后天的智识所能掌握的一种内涵。而是只有道德实践者,性命实践者在进入了修证的高级阶段以后,才能达到的一种无为现象,从而表现出“无为”特定状态下的一种真“明白”。

明可明非常明。宇宙中的光明,分为两大类。一类称之为可见性的光明,也称为常道,显态的明。这种“显明”,虽然内部含有“隐明”,但是其中的主导成分是显性的。它以作用于显态环境的生命和物质为主,而对隐态环境的作用力为辅助。显态的明可以用肉眼直接观察,但是它的穿透性受到了明显的限制。道德的光明,不是常明,而是一种“非常明”,是一种“隐明”,隐性的光明。她的物质特性和物理特性,与显态光明截然不同。她完全是一种隐性的特殊物质,她的作用是以隐态生命和物质为主,并且主控着显态环境,这是道明的主要特点。

由于这种“道明”的光谱率不是常光“显明”的频谱,所以肉眼不可见,只有敏感者可以感知到,或者实践道德者可以用第三只眼观察到它的客观存在。而且由于道隐无名,道生万物,隐决定着显,决定显的生存和发展,所以这种明也就成了宇宙当中最根本性的光明,是真光明。而且如果没有这种道性的光明,那么显态的光明也就必然无存。

观之于物而知身,观察月亮的生明过程,能够对我们参悟修真者生出光明的过程有所帮助。自然界的月亮是以太阳为光明的源发点,在太阳系中直接吸收太阳的光热能量,然后通过自身的转换再透发出阴柔的光明洒向宇空和地球上,朗照地球上的万物和众生。月亮的光明是显态光源,由于其中含着隐,由于隐决定着显,所以这种显态光中同样携带着一些重要的道性特征。月亮通过自身的一种转换过程,因而使阳明转为阴明,这种光性柔和没有直接性的高热能,从而也就易于被接受。月明中的道性物质也是在自然地释放这个明的过程当中释放开来,这种月光的阴明特性虽然没有被人类所重视,但是却被地球上众多的动物所感知。许多的昼伏夜出的动物,都有一种在十五月圆之夜,像十四、十五、十六这三天,最容易观察到这些动物自然地对着月亮进行吐纳的习性、习惯。

社会中普通的实践者,一般常见的方法都是采用这种类似于对着月亮的修习方法来增加生“明”的可能性。例如对着树木,对着湖泊、江海,山、对着太阳和月亮等等,基本上都是对着道德光明的中间体,间接地收聚不同质性和量级的炁来聚集于体内而希望诞生光明。

由于道德的能量是呈现一种无所不在,无所不含的特殊性,所以无师宝之人,以及未进入高层次的性命实践者,都是首先依据这种道德能量的物质特性,先在小范围内收集这种弥散的道明而在体内聚集一种近似于“中量级”的道明。由于这种聚能的方式是将弥散的、分布的道德能量收聚凝聚,在体内完成聚合再散发出体外。所以这种光明也就难以持久,也难以达到无量光明的量级,而只能完成一些基础的和初级的生命与健康的再造和改变。

我们性命实践者“明”的产生,虽然不排除在早期与“明”的载体同步进行修证,但是那些方法都只是一种基础的、过渡性的阶段,是在修炁阶段必须要渡过的一个过程,都是为了使内五行炁的质量平衡获得某种提升,才采用与外五行显态的万物进行对修。但是这些方法严格而言,其实都是无法产生真实而且稳定持久的光明。因而在完成某些特定的过程以后,一定要自然而然地转入高级阶段过程当中,运用直通大道的办法来进行求证,这样才能最后实现性命实践者本身的大光明。

深层次和高层次道德实践者,性命实践者的无量光明的产生,要产生“道明”,是以道德核心场所释放的强大的隐性能量场作为光明的源发点,全面直接接收后通过体内的转换,然后再释放出来,朗照于周围的万物众生。简而言之,性命实践者的高级阶段,是通过宇宙核心道场直接大量吸收饱和的“隐明”性道德能量,经过身国内众生的齐心协力的整合以后,再释放出来。这种能量所表现的“明”,虽然还是一种隐性的光明,隐性的能量,但是已经达到了极高的状态之中。这种道明的朗照,朗照我们自己的内,朗照于周围,都具有典型的道德特性,不易被一般人的主观意识所认识和明显地感知这种光明。而只有同样进行类似实践者,才能发觉或者直接感知这种光明。当然许多动物比人类更为敏感,能够感知。一般人的潜意识也是都能感到这种光明的,但是大都被主观意识所锁闭而不能作出相应地表述而已。

要想达到真“明白”,性命实践者、道德实践者要进入这种真明白,最终必须要改变初期和中期接收道德光明能源的模式。最终还是要建立起每个人的身国直接地与宇宙道德本源的联系,人人都能够实现从道源德海中直接接收高质量、高饱和的天德进入体内,从而进行全面的、细致入微的无为变化,进而产生“无量光明”,朗照身国的群生和身国外的众生,进而表现出光明无量,朗照群生。

道德实践者,性命实践者,他们光明的产生和发出,如果与月亮的发光过程相比,是更为困难得多的。这个困难可以从几个方面分析而得知,第一个方面是光源距离性;第二个是空间障碍的多重性;第三个是每个人自身本体与“道明”的亲和性能不能达到要求。

宇宙核心虽然是一个与我们身国距离极其遥远的地域,需要突破多层的宇宙空间的制约和缩短这个距离,才能具备这个直接接收的能力。而且,宇宙核心的道源德海中的道德光能,由于其具有高饱和性和高质量性,也不是我们每个人一下子能接受得了的。这种特点就像显态的太阳光能,任何人当还处于后天状态时,不可能直接进入太阳中摄取阳能,也不能长期地在地球上直接地暴露在太阳光下摄此阳能。如果实践不恰当的话,肯定会烧伤自己的皮肤、双眼和造成内脏的损害。

解读了明以后,我们再来探讨“白”,这个白,在这里也可一言道白它:白可白非常白,它所指的是道白。白,是指道德光明中这个明的物质特性和物理特性。道之白简而言之,就是光明无碍。也同时称之为道白无碍。

道白无碍,白,是在道光生明的照耀下,被照环境中所有物质呈现的象。无碍,是这种白没有任何阻滞,光明能够自由地穿越和分布,毫无障碍。这种白一般只有实践者中的得道者才会稳定地出现,从而亲自体验它的客观存在和无穷奥妙。丹经中的“虚室生白,隔壁窥针”,就是这种初期道白的真实记录。真实的明白,就是在这种道白之中无所阻碍地观察所得,这种高量级的超视觉能够轻松自然地穿越一切有生命和无生命的物质,所有物质在“白”中呈现的是:一切都是透明状态,无遮无掩,形似玻璃而比玻璃更加透明,没有反光存在。

所以老子在这里直接提出“明白四达,能无知乎”的反问。在道明生白的状态中,道白无碍而通达透彻四方,无所不至,无所不到。能够真正做到无所不知和没有遗漏吗?

由于在这一提问中,明,决定着白的质量和层次,明是白的基础和前提。明的道德光明量级和层次,制约着道白四达的远近和范围。所以只有性命实践者通过亲身对道德的实践,并依据道行的深浅程度,才能正确地、客观地回答这一问题。这一提问,特别强调着道白无碍于己身的无所不知,所以只有在道白下对实践者本身的无所不知,才能实现对外环境的无所不察。实践者身心的无量光明才是根本,实践者身中众生的无量光明才是这个根本。同时也是告戒后来的实践道德者,道无止境,应当努力精进,恒修不懈,才能最终实现:了道大同而光明无量。

道德的光明,是特殊的道性物质,它暂时还未被科学解密,是上乘的隐态光物质。这种光明的能量极高、极强。是我们体内众生阳性转换和质变升华的至宝,是我们命体组织和器官逆转先天合道,不可或离的能量。这种道明,至尊至贵,不可以心用,不可以意用、不可以有为滥用。而只能为道所用、只能无为而用。如果以人心用度此道明,必然会产生祸咎,误及自己的性命。实践者应当切记,慧而不用、慧而慎用、慧而少用、无为而用。

实践道明的过程中,众师常以形式多样的方法对我们进行特殊的加持,直接地赐光给我们也是一种有趣的现象。这种赐光也就是赐能。但是所反应和告诉我们的是此光非凡光,一掬可柔团。道德光能的特殊物质特点远远超越人类物理学的制约,而自然地存在着。这种特点是常道光明所不能具备的特性。所以我们一定要保持无为,摆脱后天有为,才能接受和承载道德的能量,莫使心灵染点尘,心身无尘大光明。这是大道自然的法则,必须遵从信守无疑。坚持刻苦地实践,也就必然最终实现明白四达,而能知身国、知天下、知宇宙、知自然,也能改造我们的身国,最后祝愿天下的众生尽皆光明无量!。

 (录音整理:道仆)

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                              (四)

“生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”

这一自然段,是对本章前面三个层次,六大系统修持目的、修持结果的一个整体性归纳和总结,功成和果满两个方面都含在这个其中。如果真实不虚地全部实践和实现了,也就是每个实践者道德圆满成就的时候。这一段的主要内容,在整部《道德经》当中重复出现了三次。很多学者认为可能是笔误,其实大谬。这个“生而不有,为而不恃”出现在第二章是讲的大道和天地自然本身的道德属性特点。在第五十一章中的“生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德”虽然只缺前面一句“生之畜之”四字,这一句却是对德性的关键定位和属性的分类。本章这里的玄德,是指道德修养,修真实践者本身本人的性命实践大成后,用道德心身服务于玄德积修的原则和实践方法,内容都含在这一段中。

在解读这一段之前,有必要先回顾一下本章的前面六个问,这六问从三个层次六大系统,对修养道德,性命实践系统的道德生命再造工程的成就性提出了最高的要求。在此再对道德生命再造的大系统论的特点,作一简要的提示。

隐主领显,阴动为先,以性带命,以命促性,执两用中而修证。这种理论和方法高度符合大道的自然辩证法,这一自然辩证法的思想,充满着我们天元生命再造工程的全过程。第一句的“载营魄抱一,能无离乎?”所揭示的正是这一性命双修的实践原则。我们的方法论中,从下手的基础阶段的道德人生观的建立到清地平基实践准备条件的完成;从展开的生命再造基础工程中对性体系统的启灵,对命体系统的开灵,处处都突出着这些重要特点。那么我们在性体系统的实践中,增阳涤阴,清阴化因,和合四象,攒簇五行,聚灵培性,佛化心神等等系统性实践,我们都做到了吗?是高质量的完成了吗?这些实践的过程没有哪一项是不与《道德经》内容相吻合的。在生命的复归道德,再造性命的每一个环节上,都高度重视和贯彻并且落实着阴动为先,以性带命,隐显合一,以性修为纲。这一章的第一句,首先就对性和命双修中的性体系统质量,提出了反问,是否修证到不可分离的境界,是否在完成了稳定的阴阳合抱以后,继续上升到了归一无离的上乘境界之中。这是每个实践者都应当高度注意和重视的根本原则性环节。第二句的提问,专气致柔,能如婴儿乎?是对性命实践大系统中的修命系统质量,提出了是否也同样修证到了复返先天的境界中。我们在运用先天质元物质的炁和光进行再造命体,是否进入了致柔境界。命体中的穴开脉通,修爻补漏,元精炁化,小药大药的提纯,道光德能的内注,是否都已经圆满地实现。命体的复返先天,是否复归于婴儿时期一样的先天性命实践生理状态。这些都是至柔的前提,形体同步先天转化,是命修的检验标准。

这两问所涉及到的一性一命两大系统的实践,是实践道德,全面性命实践的关键,是纲领,如果实践道德不能抓住这个纲要,后面几问的实践也就无法展开和回答。

第二段在前两问的基础上,主要对性命实践的法用进行询问,借这个法用来询问其中质量的高低。例如第三句的提问,滌除玄覽,能無疵乎?就是借对我们慧性内观和外观的准确性提问,从而对涤和除提出了更高更严格的要求。这个慧观的准确与否,直接与对性体的增阳涤阴,阴转阳纯,炼魂洗魄,涤阴浊提阳精的层层太极逆返的质量相关;直接与对命体的清除病气、浊气、阴气、邪气等等的质量相关。对体元系统和命体系统两大系统中的全面阳性的转换,复返先天层次的整体提升是前提。只有这样达到一种纯阳、阳性的转换,才能无疵可生可觅。第四问的“愛民治國,能無知乎?”同样是对性命实践深度和广度的严肃询问,是更高层次的全局观整体观。民就是体内的万千众生,国就是命体之身。这个一性一命两大系统的实践,不能仅仅局限于对元、玉、圣三种培生性体的关注,也不能局限于对五脏性体性的增阳涤阴,阳性转换。而是要上升到仁爱身国的一切众生,用道德全面德化体内所有众生的高度和深度上来,进行对性体系统的全面再造和道德的复归。对命体的再造也是同样,不能仅仅局限于下丹田对精和炁的应用,局限于小周天的炁机循环。而是要上升到一身即一国,不论是腹地还是边陲,要把大周天畅行无阻地循环起来,流动于一身。由点、线、面,而到体,这个逐步扩大的过程要实践出来。由小一而到大一,在大一当中又能细分小一,进而复归于无。人人都要步入了大系统全系统的归一,才能最后的归无,只有实现了性和命这两大系统真的归一,甚至归无,才能轻松自如地做到“治大国如烹小鲜”。所有这些,既要有局部观更要有全局观和大系统合一观,都要整体地全面进行先天转换和再造。在整体性纵深性修证中取得对道德修之于身的归一和合道的认识和经验,这样才能推而广之在身外实践正确的爱民治国方法,实践正确积累玄德的方法。

真实不虚地圆满地完成上面四问所含的性命实践实践内容,才能顺利进入第三段所问的阶段中。天門開闔,能為雌乎?天门的能否开启,其实是性命圆成合一阶段的表现。既有性体系统中圣婴的出体,金身的育于内而生于外;又有命体骨骼系统的同步变化相应同步。这个性功的高层次成就囊括了所有性功系列阳性转换过程;而天门的开启又囊括了整体命功的全部先天转换过程。所以修养道德,性命实践实践进入这一阶段时,也就自然地步入了性命高度和谐统一,进入整体的复归于道德的层次和领域之内和境界之中。这也就为道用圣心圣体奠定了坚实的基础。而自然地进入第六问的“明白四達,能無知乎”,这是高层次的道用无为,无为造命。以上乘的道能无量光明,来促身国中的众生和命体之国整体合一地归虚、归无、与道合一大同,虚实相通。因而要善用“明白”,一定要用于我们身国内性和命的深入再造。这样才能继续深入实践真明白,大明白,要用道明无碍来再造我们的身体、再造体内的众生。

生之畜之。生,就是逆向性回归于道地化生、产生,滋生,育生;畜,育养,培育,畜养。这一句主要是对道德修养,性命实践的实践者玄德积修的前提和基础而言。实践玄德的积修,就如金钢钻和磁器活之间的辩证关系,没有金刚钻也就无法揽下磁器活。性命实践者的修心炼己,阴五行的清除,阳五行五德的修补,淳德的滋生培育,精炁神的养炼转化和升华,元性的培生,圣性的孕育生养,性命复返先天的逆修变化,都是在大系统的身国内反复地、长期地、周而复始地生之畜之。是修真者法地、法天、法道、法自然地逆返先天,复归无为自在真常的全过程。实践者不断地、持久地“虚其心,实其腹”,生先天而涤后天,畜无为而清有为。用天德之光进行无为化生,滋养身国的众生。用明白之境界的无量光明,高量级地道化身国内的众生和形体命身,不断地向纵深层次完成向道的全面合一和归一转换。使实践者心身道德的能量达到与核心道德能量场等量齐观的状态。这一个状态构成了,并且稳定了,才能全面的进行玄德的实践,这是生之蓄之的意思。

 

无私无欲真造化

 

生而不有。生而不有,已经落实到具体上,是一个原则和要求。这里是指道德修养,性命实践者,在长期的道德实践过程中,从逆返先天的七返九还,九死一生的逆变过程中,都会深深地体会到道德的真实深刻内涵;透彻地明白大道的无为真境;通晓大道的无私无欲真造化的自然真理;真切感受到吾即众生,众生即吾的真理,由衷地感谢身国中的众生和宇宙中的众生的无私帮助。因而在合道以后,也就必然地、自然地、自觉地遵循道的总规律和无为准则。虽然诞生了纯阳先天,与道合真的上乘境界,也不会将通过长期艰苦性命实践所生成的成就拥为私有,据为己利,从而占有它们。必然会象道一样,象天地一样,圣心临世,慈悲万物众生,无私无欲地运用生成的道,来利益众生和万物,帮助更多的人回归道德,修证成就,而不会有任何人心私欲的存在。

玄德的积修,必须诚守三大原则,第一原则就是“生而不有”。修德、积德、行德之心的生成、生发,是积修玄德先导。对整个玄德积修起着决定的作用,因而必须首先规范它。对于成道而言,要严格地依据自然规律,依据自然因果律的法则而生上善的德心。生而不有,在积修玄德过程中,大悲心、大慈心的生发,必须是无为地自然地透发,而不是有为、有心念的起意生心。一定要高度地顺应自然,遵守因果律,恒顺众生,无为而生慈悲心。渡生、救生、助生,都不允许有为而行,有心而作,有意而为,有念而动。如果稍起尘念,即落后天,违背天之道,干扰自然规律,必会败道损德。这里作为第一守则提出来,这是对每个实践者的原则和要求。因为即使是成就者,都还是处在一种同俗异俗,大隐于市的外环境状态中精进提升,外部的尘缘信息,都必然会通过眼耳鼻舌身等各种资讯信息渠道,进入我们的心身,作用于我们的心灵,虽不起浪,却能生纹。如何把握在这种状态下的真实无为,对每个性命实践者而言,的确是一个重要的原则。因而老子在此对性命实践者和成就者,如何规范生心,提出了严肃的告诫,应当牢记和遵守,不可自遗其咎。

为而不恃。道德修养,性命实践的成就者,都是以圣心主宰心身,只会以道和天地的自然造化真理无为住世,为万物奉献,却不会据为己私而恃傲于物或者恃功于众生。圣心体天地之心而教化百姓,兴万利以利养民生,没有丝毫图报之心。弘扬道德以复归众生德性,利益群生而不争于世,不居功自恃。成就的圣人皆是无为自然,无心而行道于世间,无为而布德于人寰。这就是为而不恃的德性上的解释。

 

为而不恃利天下

 

在玄德的积修上,第二大原则就是“为而不恃”。第一原则主要是规范心,在这里第二原则主要是规范性体。积修玄德是无为而为,因而必须做到起于无为而运于无为和止于无为。不可恃于玄为,持于玄为,粘于玄中之行为。由于玄德积修的全过程都是在多维空间、高维空间的玄态中,是由性体这个身外身的无为而为完成全过程,这个“而为”的过程全系之于性体的身上。由于性体有层次之别,量级之分,因而也就必然要加以规范。特别是运用元性这个身外之身积修玄德时,更要加倍注意强化规范制约。这个身外身由于在性命实践的早中期阶段内,火燥之性尚未脱尽,最容易犯的过错也就是这个“恃”,这个恃字在这里含有“有恃无恐”之意,这个为而不恃是我们积修玄德当中对我们的性体必须要规范和重视的一项关键的内容,无论对我们的性体,还是修心,都是一个高标准的原则要求。

 

长而不宰同天地

 

长而不宰。成道者的圣心,如同天地,物我两忘,圣心与众生同体,相忘於道德的光明之中,同入于无为之化。待众生以赤子之心而忘我无为,上善若水利益众生而舍己无争。奉献天下利益众生万物而不主宰占有。一切德行都是一种自然而为不落于后天,以无为应当做当行之事而为之。因而不会因扶生长养万物而生出主宰之心来控制它们,奴役它们,驱策管理它们。这种玄德顺遂物性而自然,以物付物。没有欲心有为,从不占有万物;与天下万物同体同心,视万物之心为己心。圣人之道同天地之无心,圣人之恩德同大道之体而无为。圣人之心与天下相忘于自然真常,与众生万物无彼此之分,上下之别。没有图报之意、主宰之心,一切都是无心无为自然。

玄德的积修,第三项原则就是积累的再多也不主宰这些成果,同时也不被成果所反主宰。长,是不断增长和积累而多之意。对于玄德的积修成果的多少,性命实践者的心,应当始终保持住只管耕耘,不问收获。只重视积修的过程和质量,而不要因为计较大小多少而落入后天,沾染俗尘。性命实践界积修玄德在初期最常见的错误,就是这个“载”,就是对功德的计较,对数量的究竟之心,乍看起来心无尘境,不是有意为德,无可非议,其实还是心被物累,心被这个数所主宰牵制,也就会因其速而悦,因其慢而焦急。因其大而喜,因其小而忧。尘心起于不觉之中,因而落入后天有为之境自误而不觉,实质上这仍然是有意为德。玄德的积修应当始终注意有为般般假,无为处处真。有意为德不为德,有意成道终难成,不可以因此而失落无为真常,心沾法尘而自误。

 

积修玄德为众生

 

“是谓玄德” ,这是本章最后一句。按照《道德经》圣人之治的方法论,全面系统地进行“生之畜之”的逆返先天无为合道实践,在这个基础之上,在这个先决前提之下,并且完成从基础、初级、中级到高级的真实实践,在进入高层次后,进而按照“生而不有,为而不恃,长而不宰”的实践原则进行大范围地“爱民治国”,利益众生,这个实践过程中的行为,所产生的德化众生,道布人间,符合自然根本客观规律的成果,就是玄德。

老子在这一段中,并未对玄德的具体内容作出阐述,而只对修持玄德的纲领原则作出谆谆教诲。这是因为玄德本身具有自然、无为的重要特性,是无为而治的一种自然表现,是在多维空间、高维空间、虚态自然环境中实践的性体运作形为。这种道用性的实践,既不可沾染俗尘,也不可沾染法尘。是要求完全符合道性特征和自然无为特征的行为。因而只能告诫原则,对具体的实践方法,则应当是在性命实践者,完成系统实践,自然进入无为境界后,依据这三原则而在实践中逐步展开。

玄德,依据上玄、中玄、下玄,虚空三界的特点,又分为上玄德、中玄德、下玄德之分。这些空间层次的特性中,其中上玄决定和制约着中玄,而中玄又决定和制约着下玄,而上玄又始终控制着中玄和下玄。这些层次结构的理性特点,实践者不可不知,否则必然会产生失误。实践者能够进入什么层次领域中积行累功,其中的生成因素,不由意志为转移,而是由多方面的因素综合共同组合而形成。其中修为的层次和道性纯度,心身无为合道的深浅,道性光明能量的高低等等都是关键性的因素。

下玄中的玄德,也称之为下三界领域范围内的玄德积修。这一层次和领域中的功德积行,是最普遍、最常见、最常用的一个空间和范畴。我们大部分实践者的玄德积修,都是在这一空间中实现和完成,这是一个极为重要的领域,是基础领域。也是在上玄和中玄境界积修的玄德,最后必然落实的、具体呈现的一个空间和现实环境。每个玄德积修的实践者,都要充分应用好这一空间,而不可好高骛远,贪大求高。必须从基础做起,从身边行起,从社会底层干起。

玄德的积修一般都是发于下玄而解决于下玄空间,当下玄空间未能解决时,也能自由地进入中玄空间找到解决的方法,或者在上玄空间找到解决的答案,从而顺利解决。但是这种现象并不能说明实践者本身具备在中玄和上玄解决玄德积修的能力,因为这种现象都是在师助之下完成的。直接进入中玄和上玄积修,有待于功德的积修和身外身在空间职能的提升,才能够自然地进入中层玄和上层玄的境界之中积修。

性命实践者实践玄德,常见的玄德积修内容,一般分为三个不同的层次量级和六个大的类别:治病救人,教化渡人,拨困扶危,救灾解难,平衡阴阳,扶助乾坤。任何玄德的积修,都不排除隐显双运,隐显同步施为。但由于自然的法则,道的特性是阴动为先,隐决定着显。所以玄德的重要特点,主要是运作于虚和无的多维高维空间中,在万物和众生的“本因”领域内运作。虽然不排除显态的同步配合,但是主要是运动于玄中,整个变化过程都在视觉不可见不可寻的虚态环境中全面完成,所以才称为玄德。

治病救人,教化渡人。这是最常见、最普遍的玄德积修范畴,其中包含着无量功德。也是大部份成道者积玄德初期驰骋的空间。但是,也必须严格地遵守太上在前面所教诲的“生而不有,为而不恃,长而不宰”的原则进行,无为而应,无为而运。离开这些原则,也就失去了玄德的真意,落入后天而不觉。这一类的玄德积修,已经在我们同学中许多人的道德实践中展开,取得了不少可喜的成果、成绩和经验。应当不断积累经验,总结分析,使这一层面的玄德积修更加符合自然因果律,也使后起之秀有所借鉴,从而避免“恃”和“宰”发生的可能性。这是对最基本层次积修玄德而言。

拨困扶危,救灾解难。这一类型的玄德积修,是对较大范围、较多对象的德能布施,当然也不排除一对一的布施。这一类型玄德的积修,对实践者的命体道性和身外身的层次有较高要求。其能力的获得,有待于性命实践层次的整体提升和功德的积累。才能进入具体能够布施的境界之中。其中也有虽然自己暂时还未达到这种能力和境界,但是在师的调用扶助情况下,却又能进入这一领域自由地布施和完成任务。这是一种极佳的锻炼机缘,不可当面错过,应当还是无为而应,无为而运。赴道无私无欲,利益万物众生。

平衡阴阳,扶助乾坤。整体自然界的大炁运,大的生态环境,都是一个动态平衡的过程。有起伏动荡的自然变化,在特地的时空期内,常会产生骤变,或者连续性的大动荡、大起伏的变化。如何使这种大范围、大面积的气运,在顺应自然总趋势的前提下减弱剧动,减少戾气,减轻突变,平衡阴阳,扶助乾坤,尽量地救生,化凶险为安祥,变剧动为平缓。这一类型的玄德积修,需要高量级和高层次的身外身。大道慈悲,上苍爱生。在这种时期一般都会有圣人临世,圣人道同于天,其德化万物,幽深莫测,人不可见;其能广被而不可穷,人不可名。其德玄玄渺渺,与天无二。天有好生之德,从而通过圣人的中继站作用和其本身的道德能量,平衡阴阳,扶助乾坤,维护生态平衡。减弱减少减轻众生的苦难。众生如能心存好生之德则获救而身生,多行暴逆则自亡。这一类型的玄德,有时也会调动成就者还未大成的实践者参与其中,施展利益众生万物的道行德行,有机缘的参与者应当舍己之能,勿以尘心、法尘自误,让身外身尽其天职天责,积累大功德于天地间,早日实现功成果满。

由于圣人临世和大批成就者的出现,常会使许多人的先知失灵,预言失效。这常常是因为先知者和预言者受到玄界空间层次的制约,未能在更高层次和时空中观察到上层和核心层的及时调控变化,只捕捉到一般炁运规律下的信息,从而产生失误,并非所观察失准。因而在某些特地的时间段内,每个人对自己玄览的内容应当谨慎,防止瘕疵的产生。也应当慎言,谨防“妖言惑众”之患。

玄德积修都是大善德,真善德,是无私无欲,舍己奉献,不求回报的大施舍,虽然自然还是回报功德于实践者,但实践者并非以此回报为目的而行玄德之为。自始至终都是无为自然而应,无为自然而行。所以,玄德都是在不被世人所知的情况下,为众生、为社会、为国家和民族所做的大善行。

玄德都是在具备一定的功德量级以后,在自然调控的情况下,在无心、无欲、无为的状态下自然地完成。这与我们阐释过的显德和阴德存在着明显差异性,显德和阴德是以主观识心去积善行德,这两者之间有着本质的差异。

解读完本段,祝愿大家万丈高楼平地起,在重基础的前提下,人人皆早日步入“是谓玄德”的积修队伍中来。为自然大道服务,为众生奉献。

 (录音整理:道仆)

 

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