热点滚动：复兴道德文化 构建和谐社会 讲座二 熊春锦 大连学术报告会录音整理稿 纲要提示： • 三、道德文化就是修真的文化 • 1、研究“真”字 解析以道修身和以德修身 • 2、儒学以仁义礼修身和道学以道德修身的异同 • 以儒学做人，以德学立世，归道学求真 • 3、修之身汇归合一时期的展望 • 以修之身其德乃真复兴道德，圆融道儒学说。 • 四、道与德以及五德的逆向分析 • 1、道治身国与德治身国的分析 • 2、整体把握五德而明德归大道 • 3、抱德无离才能真和谐复兴道德 大家好！ 下午的课程，我们紧接着上午的内容进行介绍和讲解。如果大家有什么意见，可以及时用纸条的方式递上来，我再加以解答。 在短短的两天时间内，为了使大家对博大精深的黄老学说、道德文化有更深的体悟，特别是对于“修之身”方面能有所体悟，那么在听我的课的时候，希望大家本着这样一个原则：一，能够与这个会场同频共振的、能够闻其音的，那么就尽量进入闻其音的状态；二，如果说在后天当中难以进入到把握太极弦，进入中和状态，处在一种恍兮惚兮状态的时候，那么也可以运用后天的方法，兼顾着有相和无相的两种感觉，整体地把握住进行体悟，去进行一种渺渺冥冥的思悟。三，还有些人完全不能够进入先天状态的，只是纯粹在后天状态听讲的朋友，可以把我明天才介绍的方法提前地运用在这里。也就是说，我在网络老子学院上介绍过的锻炼我们昔①肌的方法，就借这个会场炼一炼昔肌。怎么样炼呢？也就是两三秒钟内提肛一次，不断地提，提它两个小时，大约就是三千六百次左右，不要忘了。这一点，明天我还会继续讲。 因为所谓命，修命的最根本就是这块肌肉。这块肌肉如果不突破，整个命功将会是昨日黄花，时光不在，所以需要提前地把这块肌肉要炼得如钢似铁，陪伴终生，这样才进入到真实不虚的金水分形的状态。相信如果大家在听课的过程当中同步地先把这一步进行实践的话，会给我们带来命修和性修方面较好的效应。而且，这些内容也是三口不言、六耳不传的重要方法，是为了道德的复兴，经过众多老师的允可，才允许介绍，那么我们就要珍惜它，并且善加运用，不离这个重要的方法。 好，下面我们紧接着讲第二讲。 第二讲的第一个提纲，主要是讨论一下“道德文化就是修真的文化”；第二个大标题，是“道与德以及五德的逆向分析”，主要是这两大题目，一共六个小标题。我尽量在两个小时内给大家介绍完，使大家对于这个道德复兴——如何在身国之中实现这个道德复兴，如何在家庭当中实现道德复兴，如何在社会当中实现这个道德复兴，构建和谐的身国环境，构建和谐的家庭，构建和谐的社会，有一个比较全面的纲领性的理解和掌握。 一、 道德文化就是修真的文化 • 1、研究“真”字 解析以道修身和以德修身 第一个小标题，是“研究‘真’字，解析以道修身和以德修身”。古代的修真学说，就是以道修身,以德修身，这是道德文化的根本。
我们先看一看大家所熟悉的这个“真”字。从这个“真”字上面，我们为什么说道德文化说到底就是一个修之身的修真学说呢？其实我们从这个“真”字的甲骨文演化到现在的这个“真”，就可以看出我们的根文化的确是一个修真的文化，同时也是古代为什么将中国称之为“神州”的重要原因。 既然是神州，那么就是说在黄帝时代、在三皇五帝时代，在中国是一个神仙遍地走的社会时期，也就是说很多的人都达到了天人合一的状态。也有预言家曾经讲过，就在我们这个世纪，“泥涌三江口，神仙满街走”。预言到了我们这个社会时期，在大水患之后的年代时，同样会出现神州的辉煌的社会状态。那么，很可能在座的每一个人都是这一位“神仙”——也就是达到了天人合一境界、修真达到了德道境界的人士。 从这个“真”字的甲骨文，我们分析看一看，可以窥见我们历史文化的一个修真的全貌。整个中华文化的历史，其中的科学、文化、科技、人文，其实都是在围绕“修之身”和“修真”的这个历史脉络在展开，其中包括了化学、冶炼学等等科技成果。 我们先看一看第一个甲骨文的“真”字。这个“真”字，下部实际上就是一个坩锅。我不知道大家炼过丹没有？冶炼过金银铜器没有？实际上，这个坩锅就是一个冶炼的器具，在里面冶炼水银，冶炼铅汞，就是冶金学当中的一个重要工具，冶炼化学的物品元素也就是化学汞。迄止今天，在西方拉丁语里面的化学，实际上就是很简单的直译——炼丹，拼音式的翻译，这说明化学源于中华的古文化。 最初期的这个“真”字，我们可以看到：要以身为坩锅，为炉鼎进行内部精气神的烹炼而生长出黄芽。上面是不是像黄芽呀？的确就是黄芽，这样才能够成真，不离身、不离心地去验证黄老学说当中潜藏的方法论、实践论以及口诀，才可能达到真正的人，是一个“真人”。 《黄帝内经》里面，也讲到了人分为五大类。分为庶人，也就是普通人；分为贤人，那就是社会的一般人士，相当于儒学的学者；分为圣人，更高层次的是圣人，圣人那就必定会懂得修真；而至人常常是修真的成功者；那么最高层次的真人，那就是已经完全完成了全部的修真程序，而达到了比较理想的天人合一状态，那才是真正的人。 这，就是运用这个坩锅来象喻内部的道德实践，进行内部的和谐，进行内部道与德的一个和谐、振荡、变化、升华而产生的结果。这个坩锅的确具有这个作用，不仅用于体内有作用，是无形坩锅的作用、无形炉鼎的作用，而且可以用在外部我们的冶炼当中。 比如说我们搞中医的，在五几年的时候，我的师父就曾经带着我炼过水银、炼过丹，那是深有体会的。那就是一个普普通通的坩锅，把水银放在里面，然后用一个粗糙的陶瓷碗将口封起来，放在炉火上进行烧炼，那么水银就会发生分解和升华，升华的部分就凝结在坩锅顶部的碗的底部，当这个火候数足了以后，揭开这个锅盖，在碗底就可以发现大量的水银变成为结晶体，附着在碗底之上，这就是现在所说的轻粉。因为只有轻粉才能与炼铅以后获得的精华混合，再加上一些秘密的草药就能够合成外丹。没有这个外炼的过程，外丹——就是说有形有相的外丹炼不出来，它的确可以治疗很多的病。 在古代为了使这个命身迅速地产生一些变化，道家就提出和总结了这个外丹——外部这种丹的凝炼方法，帮助道德实践者在体内服用这种外丹，也就是说使呼吸系统、血液循环系统、泌尿系统进行一种先天的净化与再造和转换。 旧社会有这样一个故事：一个师父带几个徒弟，进到山里面去开炉炼丹。炼出几颗丹来以后，师父就拿着这个丹说：“这个丹有毒，吃了可能就死了”。这个丹炼得不多，他有五个徒弟，结果只炼出来三颗。他说：“我不怕死，我就吃一颗，你们几个人谁不怕死就自己吃。” 结果，他一吃就死过去了。其中，有一个大徒弟比较憨厚，说：“师父不怕死，吃了；我也不怕死，我也吃”。结果，第三颗就没人吃，其他几个弟子都吓跑了。 结果，经过七天七夜的睡眠，这个丹在体内渗透、转化，透出体表，体表上都结出一种白色的毛，他就苏醒了，就进入了一种脱胎换骨的改变，这就是死而复生。 实际上，这个实验在西瓜上可以做。现在很多人含的治咽喉的那种药片，其中有一味药就是运用炼丹的技术来产生的，称之为西瓜霜。也就是把药物放在西瓜里面，隔上几昼夜以后，西瓜皮上结上了一层霜，透过西瓜而产生，既降低了药物的毒性，而且又吸收了西瓜的清热解毒、利尿通便等优秀的药性，而能够合成一种治疗咽喉肿痛、扁桃炎、口舌生疮这样一些病的药物，这就是坩锅的一些妙用。 但是，这个坩锅用到了正确的药材，特别是在内部进行应用的时候，就能够产生使你的生命发生本质性的变化，达到一种“真”的状态。还有一些其它的字型，都是来表述这种内炼过程。（图示）像第三个“真”字，上面是一个人飘起来了，而下面仍然是象形地书写了一个炉鼎在这儿，包括下面的支架都形象地标注在上面，而上面是不是一个人轻轻地斜着飞升的样子？的确是这么一个象形表意字。 第四个“真”字，我们也可以看到，是将炉鼎放在上面，而一个人在炉鼎的下边背负着这个鼎，也是说你要运用这个鼎的坩锅的内炼方法，使你的身心发生变化，而且是苦炼、跪着炼、趴着炼，才能够成功。 下面一个“真”字，也是这样的。你只要有了这个坩锅，有了这个鼎，有了支架，进行内部的烹炼，人才能发生道德性的根本改变，这个人就是面朝左侧，坐在炉鼎之上。再下面“真”字里的这个人，也是比较形象，只是面朝了右侧，而下面这个鼎更为形象而已。再下面一个“真”字，我们看一看，也同样是。下面是一个三足的鼎器，上部就象意成真飞升的状态。再下面一个“真”字也是这样，它是用整体的象意鼎器烹炼，而鼎内一层一层地变化生成，就在这个坩锅之内发生。倒数第二个“真”字，就是整体重叠式的象意烹炼，鼎盖合拢，变化自然生成。最后一个“真”字，就是接近我们现代这个“真”字，是繁体“真”字，也是下为鼎器支架，中为器皿，上为盛药量的汤匙，是用药勺子，这是一种解释，但是它也可以解释成为一个人形的飞升，这都并不矛盾。 所以说，我们的道德文化从这个“真”字上面，可以看出来，证德不离身，证道不离身，要恢复道德实践和谐首先得从自己做起，在自己的身国之中进行真实地烹炼，烹炼自己的精气神，去实现身国内的所有的和谐。只有自身内部真正地完整地实现了和谐地改变，恢复了道德，由德进道，由德归道，淳德归道，那么才能成真。离开了德，那么这个道在那里空烹假炼也是没有能量的，对这个德的能量性我们下面还要提一下。 首先，掌握我们的道德文化是一部修真的文化，是一部修之身在我们身国内进行真实实践的一个文化和方法。对“真”的解析，我们才能够更好地实践这个以道修身、以德修身。 • 2、儒学以“仁义礼”修身和道学以“道德”修身的异同 • （以儒学做人，以德学立世，归道学求真） 上午，我们提到了一些儒学的理论。儒学主要讲的是如何做人、做普通人、做庶人、做贤人；而真正地做圣人，绝对是离不开这个“真”字的。否则，你就没有超常的大智慧，你就无法穿透太极弦对自己意识的障碍而洞穿自然的奥秘，以一个大智慧的状态立世处世、为人示范。所以，道学和儒学的分界点，也就是这个“真”字的实践的层次和深度。 当然，当年孔子的学生和他本人都是强调这个求真的。可惜孔子三次问道于老子，都未能得到真正的口诀，因而孔子一生都在“志于道、居于德、依于仁而游于艺”，而不是像老子那样“居于道、用于一、推于二、演于三”，真正地把宇宙的奥秘了然于胸，挥洒自如地阐释出宇宙大自然的根本规律和其中的变化之道。顺变和逆变之道，其实都洋洋洒洒地蕴藏在他的道德五千言之中，给后人垂范，给后人认识生命，实行真正的道德回归和真正的和谐，撑起了一个长明之灯。 那么儒学如何做人呢？我们看一看这个甲骨文的“人”字（图示），也就知道儒学只掌握了这一部分的礼。甲骨文的这个“人”字，实际上就是象形表意地表述着：我们要做好一个庶人、贤人，必须要抓住根本的一点——就是修心持礼。把握住我们对心的规范、制约，秉规持范，按照自然规律、按照圣人、按照真人们揭示的自然规律和规则，不违反这个规则，也就是黄帝在他的《道法》篇当中所揭示的，要守这个法——道法，按照道所制定的法，而不是按人、按智所制定的后天的法来遵循。 例如：甲骨文的这个“人”字，就是谦恭有礼，举止彬彬，弯着腰两手合抱施礼地垂放在胸脯的前面，既像人的形姿，又提示着如何做一个庶人、做一个老百姓、做一个贤人的意思。它所呈象和表达的是古代中华民族基本的做人的准则——要谦恭有礼，这也是中国能在世界各地，在唐代就在世界上就获得了“礼仪之邦”人文素质品格的一个重要原因。在唐代的鼎盛时期，各国的来使、丝绸之路上来到中国的外国人、求学的外国人，对中国的那种道德治世、繁荣昌盛精神的一种祥和、社会的和谐所迷恋、所倾倒，大多数都滞留在中国，而不愿意再返回他们的国家，那么其它的国家也就给中国加上了一个“礼仪之邦”的桂冠。 这个“礼仪之邦”，实际上含在这个“人”字的甲骨文形态当中。当然，这个“人”字在后来发生了演变，随着社会整体的离道失德，现在是已经象形到了会飞的这个“人”字（图示）——两脚一张八字开，拦在大道横着来，要想得到我的认可首先要拿钱来，要满足我的利益我才承认你。人性的这种自私、私欲、贪欲，从“人”这个文字的演化就已经表现得非常的清晰。 所以对道德的复兴、我们身国内部的和谐，如何去做人，作为儒学领域来说，主要是强调心中的礼、这个礼德，深层次的是抓住礼德，浅表是抓住礼仪。像日本、南朝鲜他们现在都还是持守着中国当初在唐代传过去的文化和明朝初期传过去的文化，信守着这个礼，礼仪非常地谦虚。像我们跟一些日本朋友见面的时候，就能够亲切地感觉到这个礼仪对他们的熏陶。像这次在成都，我就碰到一位八十多岁的研究家，他那么大年纪，人家的礼仪守得很好。我们在电影里面可以看到，日本人见了面都是非常恭恭敬敬地给你鞠一个躬，然后说一句“请多关照”。这虽然看起来是形式，但是也能给人带来一份祥和。虽然，他们民族也存在着一些道德方面的问题，比如个性比较倔强，自我意识很强等等，但是他们的团结意识、礼仪意识实际上还是保留得比较多的，他们把明代的理学掌握得比较好。其中，二次大战当中有一个司令，他就是终生以中国宋朝的儒学理学作为自己行事的标准。 这些现象，都说明中国文化优秀的部分当中内容是及其广泛的，也是能够被世界各国的人和各民族的人所广泛引用的。但是，如何去真实全面地把握整个道德文化的大系统，那么也就是各有文化基础、文化底蕴、人文因素。对这些道德文化——仁义礼智信的文化展开，也就各取所需，为其所用。 我们在研究道德文化是一部修真文化的时候，必须要看到儒学一方面注重这个礼仪规范心和身，深层次的他们同样地注意到用礼德去修持心和身。这一点，从孔子所教学从学的七十二贤人的谈话记录和他们的行为举止当中，我们也可以验证到他们是如何在运用仁义礼来学会做一个贤人。其中，他最聪明的、最具有智慧的一个学生叫颜回，颜回他能够在静坐当中突破太极弦，达到天人合一而忘其身、忘其心，连孔子都赞叹“我要随乎其后”。 这说明颜回是误打误撞，并没有掌握全面的、系统的方法和口诀，仅凭他个人先天的慧性、携带过来的慧性，闯入了另一度空间，达到了一种天人合一的基础状态，但并没有完整地掌握黄学和老学当中的系统求证方法，稳定地提升自己的性和命，达到性命双成，因而颜回虽然具有智慧，却产生了英年早逝，使孔子感叹白发人送黑发人，非常痛苦地哭泣，感叹颜回的去世，使自己丧失了一个得力的臂膀。 所以我们在研究传统文化的时候，一定要立足在这个求真上面，立足在这个修之身的完整性上面去进行考古、研究、分析、辨识，这样才能够不离开我们道德文化之根而全面纵览我们的道德文化的全貌。 儒家的以仁义礼修身和道学的以道德修身的异同，就在这些比较之中。我在以前的课堂当中讲过了。像白玉蟾和朱程理学的较劲那个“偶中尔”的故事，都是说明这里面的差异在哪儿呢？差异，就在我们的文化是象、数、理、气（炁）四个领域整体把握的文化。任何人都可以取象、数、理、气（炁）这四大系统的任何一个分支来作为学说的发扬，但却不是道德根文化的全貌，而只是一条腿而已，就像大海一样，只取了一瓢并不是大海的真实的面貌。 所以，朱程理学虽然创立了，但是它却缺少了其中一个宝贵的参数——就是气（炁）。没有内证证之于身心内国的这个能量――道德的能量，那么再精美的理论也是空头禅，没有实际的作用，不能真正地改造自己的心身、改造自己的命运，不能真实地有益于家庭、有益于社会。 所以，这两者之间的异同我们一定要分辨清楚。既要肯定孔子儒学的优秀部分，也要洞察其中的不足、不全；它毕竟只是中华根文化的一个辅根，而不是主根。中华道德文化的主根，必定是黄帝的思想、老子的学说，这样才能够正确地形成科学研究我们中华历史的一部学说，建立我们正确的认识；而不要被那些仅仅用后天的智识、不能洞穿阴阳的思维，根据经验、根据他人所言轻易判断而下的结论，作为我们认识事物的指针。他们那些学说可以作为参考可以，如果作为指针，那么就可能使我们不能够真正全面地去认识我们中华民族道德文化的系统论，而且会丢失其中“修之身”修身内证德道这样一个根本要素和方法。 3、修之身汇归合一时期的展望（以修之身其德乃真复兴道德，圆融道儒学说。） 第三个方面，我们在修之身当中，要注意“修之身，其德乃真。”复兴道德，圆融国学，要注意掌握这一点，要圆融国学，那么就要追根溯源，（图示）从上面那个大的树形上去看，要寻到道根，寻到德干，寻到枝干、主干、旁干以及枝叶之中，整体地把握住这个撑天的大树。而不要把道和德这个根和主干锯掉了，把这个树当作一个插花的花枝，来插在花瓶里面，那么不用半个月，这一个文化也就会焉然颓废，而成为垃圾，很可能就会被外来西方的文化吞噬、同化和消灭，所以这是需要我们高度重视的。 在这个时代，我们及时地响应国家的号召复兴道德，在根上去寻找道德根文化之源，从而了解、掌握中华人文文化的全貌，把这个道德文化大系统重新地确立起来，这于人、于己、于家、于国、于民族，都是具有非常积极的意义。 要想真正地了解道德文化，那么就要高度地去重视德。上午我们讲过了、谈到了这个问题，为什么黄帝时代、轩辕时代只强调身证其道即能圆成，圆融，得到天人合一的结果，而到了老子的这一个时代，却需要提出以德进道，因而撰著《德道经》，来指导人们修德进道，这也是“执今之道以御今之有”的重要方法论。 因为在轩辕时代的这个民众，他们都是处在一种心里面私心、杂念、贪欲“少私而寡欲”，容易“见素抱朴”。那个时代，他们后天的心智没有发展到障碍自己先天慧识的浓厚的程度，然而这种状态却可以窥见他们每个人，当时的社会优秀阶层或者说绝大多数人内部的德是丰厚的，五德的能量是齐备的，都是处在一种上根、上器的状态。所以，他们仅凭自己内在的德，就能够直接闻道、证道，而成就自己的大道，实现身心道德的真正升华，达到天人合一状态。 而到了战国春秋时期，经过东周之乱，包括战国之乱，那么人类的心智迅速地发展，我们其实从战国春秋时期诸子百家蜂起、百家争鸣可以看出，各家学说都是在黄帝学说的基础上诞生了各自的学说，能够天人合一的和不能够天人合一的，都在根据黄帝的思想来撰著自己的观点并且影响后世。仅从这一点，就可以看出当时的离道失德现象，社会已经进入到了不再相信圣人，不再相信那些真正的能够贯通阴阳、把握阴阳、运用阴阳的人，而以自己可怜的仅有的后天智识来判断事物、分析事物的社会时期。也就是说，每个人的内德已经迅速下降，没有足够的德性能量支撑这个时代的人和这个时代以后的人直接闻道，而需要通过修德才能证道。 这也正如老子在《德道经》开篇第一章，就揭示了“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”再就到了愚智（治）的时代。愚智（治）的时代为什么会产生？是因为信念、信仰、信德都严重地匮乏丢失了，所以也就不仅仅更加需要培养这个德性，而且要把五德积攒整齐，回归到这个执一不散的状态，才能够进入真道。 所以，我们无论是从儒学的角度,还是从道德文化的角度、黄老学说思想的角度去分析这个道德,那么我们都需要比较全面地掌握这之间的辨证关系。 二、道与德以及五德的逆向分析 • • 1、道治身国与德治身国的分析 • 这个 “德”，现在社会上许多的人仅仅把它认识成为一种品格、情操、修养的标准，而没有真正认识它的能量性和品格性的复合结构，没有把握住它是双重结构的能量，既包含着能量性，也包含着品格性。因为任何物质的接收和散发，都有一定的频谱、频率，没有这个频谱、频率，那么散发者就无法传递出去，接收者也无法对应性地接收。所以,这个“德”的阐发，既要强调它具有品格性，也要强调它的能量性，这样才不至于限于空头的说教。 我们国家在近二十年来，可以说始终并没有忘记道德的复兴，包括在新加坡几个人谈论这个事情的时候，当年江泽民主席访问新加坡，跟李光耀就谈到了东南亚这个四小龙为什么腾飞那么快，他们就谈到了一个以德治国的问题。后来，江泽民主席回来以后，就直接制定一个 “以德治国”的策略口号。虽然没有建立具体的系统，但是基本上揭开了我们整个国家恢复德治社会往这个方向进步的这样一个路径，在仿效学习这个四小龙在精神领域建设国家的经验。 实际上，这个德的能量性和品格性已经被近代人扭曲了、降低了，而用西方的理念在套用，让我们祖先的文化穿小鞋。为什么说穿小鞋呢？就是说西方的文化远远没有东方文化的博大精深，涵盖面广阔。例如，西方对“道”的翻译、对“德”的翻译，远远都不能够表达“道”、“德”的真正内涵。 这个“道德”的内涵，内行有内行的解释，外行有外行的解释。我在翻阅英文读本的和德文读本的《道德经》的时候，常常见到这个“道”翻译成“道路”，而不是黄学和老学当中所阐释的宇宙自然的本质和能量以及结构形态，没有反映真实的东西。他们解释路就是道，所以有点风马牛不相及。 因而，我在德国讲课的时候或者在东南亚讲课的时候，他们用德语翻译、英语翻译，常常我要求他从多角度地来把我这个意思表述清楚。光一个“道”字的解释，我说一分钟，他最少要翻译十分钟，才能够分析介绍得比较清楚，那些洋人常常听得摇头晃脑，非常高兴。因为没有人真正告诉他们道的深刻内涵，一旦听到这种接近本质的一种介绍，那当然是带着一种闻道而兴奋的感觉。 所以，我们在研究这个“道”和“德”的时候，同样首先要把握住这个德的能量性，真正将《黄帝内经》当中所讲的“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。”人的性命既然是看得到的肉体和看不到的精神系统双重复合结构而形成灵动活泼的生命，那么肉体需要营养，精神同样需要营养。 所以，老子又说了“天食人以五气从鼻入，地食人以五味从口入。”这就指的常人，没有进行道德实践的，可以就是按照这个方式在进行生命延续，因为每个人体内都有先天元气（炁）的储存。调用我们的精神系统，需要食粮物质来营养他们的同时，是在大量调用我们库储的能量。 另一方面，就是通过我们的鼻尖，不是鼻孔，鼻尖有一个穴位，这个穴位你关注它了，“观之于鼻”，那么就能够通“自”，“自”在《德道经》里面，是指的经脉系统直达深层。我记得有个人曾经介绍过说“观鼻是一项高深的方法。”的确如此，不捅破窗户纸，你得不到这个方法，现在是一个“十字街头送金莲”的时代，那么就轻言这个方法。 包括现在，你们都可以同步地去感应一下：当你深深地细、慢、深、长地吸一口气的时候，想着自己鼻尖的这个门打开，感应一下有没有老子所说的“天食人以五气（炁）从鼻入”的感应，这就是体之于身，而体会这个道和德的能量，这个五德、五气（炁），德就是气（炁），气（炁）就是德。我们可以发现，一旦关注了后天呼吸和先天这种灵感性的呼吸同步的时候，你会体会到：咦，它怎么真的开了，而且有一股暖流、凉意顺着你的鼻端，进入印堂，上升百会，到达玉枕，沿着督脉慢慢地渗透直达你的会阴，实际上都可以体会到的。 但是，常人常常最多只能达到夹脊穴，而圣人则将此五德之气（炁）、五气（炁）从鼻入，一起直达足跟，这就是丹经里面没有揭破的奥秘。如果你能够在你吸气的同时，通过鼻尖的这扇大门，将“天食人以五气（炁）从鼻入”，一直吸达你的足跟，那么你的性命和你的先天肾气（炁）就能够充分地获得及时的大量的补充。但是，可惜我们很多人在读前人的书的时候，没有用心去“与古人谋、与古人居”，所以也就不知道为什么要垂帘，为什么要观鼻，以观鼻、观心而调息的真理，没有揭开这个奥秘。 这个德是一种能量，而且以五种气的方式——绿色之气（炁）、红色之气（炁）、黄色之气（炁）、白色之气（炁）和紫黑色的这样一个肾气（炁），来进入我们的体内，所以也就称之为“天德养精神，地谷养肉身。”地上的五谷杂粮，凡是从口腔里面进去的，都是营养我们的命身、肉身以及还有滋养我们的七魄，这是其中的生命能量的奥秘，这是我们的祖先——道德的真实实践者得出的结论。 宇宙的空间这五种德性能量不可见、不可观的气（炁），这个仁德、礼德、义德、智德、信德这五种道的德性能量，始终在滋养着人体的精气神系统，只是其中流量大小、质量高低、数量多寡各有不同。关注了、实践了、掌握了，那么获得的量可能就会更多，也正如老子所讲过的“昔之得一者”，你要得了这个“一”那就不得了。 “昔之得一者，天得一以清。”拿到体内来什么是我们的天呢？那也就是说，你就会道心打开，真我呈现，因为你体内的“天”就是指的你的心。“地得一以宁”，也就是在体内指的你的会阴、你的阴跷，指的你的内生殖器和外生殖器，这就是你的“地”，也是你的体内的十八层地狱。如果有这个能量饱和性地供应他们，维持他的生理机能，那么这个“地宁”的现象——天清地宁，才能真实地实现，否则，你这一生都会达不到“地”的宁静，精足才能不思淫。这个“宁”，就在于它的能量充沛，能够顺利地转换成为先天。“神得一以灵”，“神”，那么也就是指的身体内的三、七以及眼耳鼻舌身意和五脏众多看不见的生命。“浴得一以盈”是指的整个肉体都能够具有充盈的能量，因为主宰他们的七魄也获得了这份充分的营养，所以“浴得一以盈，候王得一以为天下正。” “候王”是指的什么？在内环境就是指的我们的大脑，因为我们所有的执行命令都是通过大脑分布到全身，通过大脑后天意识的指挥，指挥我们的眼耳鼻舌身完成运动做功以及思维，而完成多种生命的活动，那么只有他得一以后，才能够走向正确而不偏斜，不会产生偏曲。 如果没有丰富的德的能量滋养我们的大脑，我们的大脑皮层被我们用酒精泡着，被我们吃进去的大量的动物尸体的信息污染着，被我们自己后天的私心贪欲封闭着，那么他的思维永远都不可能达到德一所指的这个“正”。这个“正”，就是“一”的上面，有了这个“一”，你停下来，不要再超越，不要再分解，保持这个抱一无离，抱德无离，那么就“为天下正”。 这就是老子象喻藏诀，藏在这一章中，强调这个德能对我们生命的重要性，对我们道德实践者、道德复兴者、和谐的推行者的重要性，需要我们真实不虚地去知白守黑，而不是守白知黑，要进行真实的实践，并且作为我们治理内天下的唯一的方式。“恒德不二，德不二，复归于无极。”无极就是大道，这就是复兴德道、由德进道的必然规律性。我们对这一点，应当有足够的、清醒的认识。 当然，这个“德”我们已经介绍过，大家可以在最近出版的书里面去参考一下。
像这个“德”，在甲骨文早期根本不用“心”，人们没有人心，心不用去制约、不去陶冶，就直接能用自己的第三眼去观察天道。（图示）你看，那一竖直冲天，去观察天德的能量下降，人体接收到了这个五德的能量，不仅自己运用，还把它布施给周围，为众生服务，为民众、为民族服务，这就是最早期的“德”的本意。 到了后来，人心起来了，人心乱动了，有了私心贪欲了，那就要制约这个心；再到了后来，眼睛看不到了，贪心私欲多了，第三只眼完全关闭了，就需要凭这个直觉灵感去捕捉天人合一当中产生的这个正确的自然规律。这个时候，“德”字就在上面用了一个“直”字来表述，人们已经丧失了第三只眼，丧失了通过囟门达到天人合一的能力，不能外观，不能够穿越太极图中央太极弦的障碍，纵览阴阳，“阴阳在乎手，变化由乎心”已经无法实现，这个时候就凭直觉、凭灵感来捕捉这个能量、获得这个能量，并且去为大众服务。 那么，这个现象在现在是不是非常普遍呢？那的确是非常普遍的。我们已经离开了古人的那种大智慧状态，仅凭直觉和灵感，使自己的生命活得精彩、过得愉快，而并不能直接地去了解、把握、运用、演化甚至调控这个天人合一状态下才能得到的真知。 到了现在社会，变得更糟糕，需要我们用十种善心、十种善行和四项行为准则，来制约我们的心进行行动，去为大家服务，去行善积德，这样才能有“德”。这个“德”字，已经完全改变了模样，而且与真正地、直接地运用宇宙空间的能量――道的能量，来强化我们的德能，已经相去甚远。在现代修持德的品格，反而上升到了首要的重要的第一位，因为不具备、不通过十善心和四项准则，一心去实践，我们就难以具备德的品格，就不可能与宇宙空间德的能量，达到一种同频共振，很顺利地进行接收。你的频率不一致的时候，调谐没有达到一个相同频谱的时候，就没办法吸收到这个真实的德能。 所以，在现在我们来复兴道德、修证道德、实践道德，要看到我们的差距，不要盲目地仿效古人。古人他们的心灵纯净、清静，贪欲私心远远没有我们现代人这么严重，后天的智障也没有我们现代人这么坚厚，就像有个教授说的“子弹都打不穿”，智障封闭了我们先天的慧性，使我们的直觉和灵感都消失了，更何况先天的慧识系统没有全部展开。因为，首先，后天智识作为第一道屏障障碍了我们；第二个，我们的贪欲私心封闭着我们；第三个，我们不知道方法，不知道理论，理通法随没有落实到心灵中、大脑内，没有足够的能量冲开这一道屏障和封锁。 所以，现代人常常是空言道德，而并不能真正地实践道德，所以急需要使我们众多的人能全面地掌握道德的真意，特别是掌握这个“德”的真意，使我们能够全面地运用道、运用德，来丰富我们的内环境，使身心里面的精气神达到和谐，性命达到和谐，而闻这个道。
这个“道”字，也是这样。甲骨文的描述很直接，就是大脑上面修炼出了一个螺旋一样的脉象，称之为外丹脉，直接通天，接受天的能量和信息进入身体之内，然后四通八达地分布出去，就是实现老子所说的：不出户，不规牖，能知天下，能知天道。很简单。 其实到了钟鼎文时代，“道”字描述的也是这个人整体非常恭敬地在进行修证祖先们告诉、传递给我们的方法，达到一种人天合一，保持一种恭敬的心态、行为，获得这种能量，而四通八达，上下左右都能够贯通。它就像一个人站在十字路口一样，这个并不是说真正的路，而是说这个通道你就能够完全畅通，知上，达下，通左，了右，都能够掌握在你的心灵之中，而知天道。 到了小篆时代，也还保持着内修的状态，要求“修之身，其德乃真”，要求内证修真而知这个“道”。为什么这么说呢？我们看这个“道”字，就可以了解到：左边是三缕气流从天而降，降到什么地方了呢？降到人的头部上，这个头部上面梳理着非常整齐的头发。右边，这是个面部，当然我这里写得非常规整，原始的初始的小篆它更像眉毛、眼睛、鼻子，这个“道”字已经有点不太像了。也就是说通过我们大脑囟门的展开与天相通，进入天人合一的状态，而知天达地，主宰我们身国之王。 因为古人发现，这个大脑作为身国之王，它的确是我们真正知道的一个最关键的障碍，后天的智识像坚壁厚垒一样封闭着大脑深层、大脑质层、核心层里面的慧性、慧识，这种慧觉与天相通，所以要主动地去打开自己的天门，保持天门常开，而接受天所赋予我们的能量，以及了解自然的规律，从而找到自己的路——行走之路、行走的方向。 到了近代以后，繁体时代的“道”字，我们可以看到，道能的获得完全就进入了被动，后天智识主宰我们的心身状态，已经不能够主动地去接受“天所食人”给予我们、营养我们的五德能量。为什么这么说呢？你看这个“道”字，上面变成了一个八卦的阴爻“丷”，下面是一道阳爻“—”，天气下降，地气生升，形成了天地的玄牝结合点，演示了天地的客观规律。我们要通过《易经》推断等方法，去了解这些规律，而纯用后天的智识去寻觅我们自己在天地之间的人生之路，也就称之为“道”。 而且在文革的时候，甚至演化到了我们人人只要拿着一把大刀，就可以闯开一条血路，成为自己的生存之道；可见，人们对道的理解是越来越远。当然，幸亏里面有个“刀”的这个“辺”，没有真正地贯彻，看到这个“辺”字就令人毛骨悚然了。 （图示）这个“德”，我们要注意现在这个“德”，在现在社会结构状态、家庭结构状态中，如何才能实现这个德，获得这个德能。重要的就是上面所讲的，要注意这个德的品格的修持，要达到自己心灵、身体内的五种德行——仁德、义德、礼德、智德、信德，都要把品格调谐到与自然界的五种道德能量的频率相同，这就需要我们具备有十善心——忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博爱心、教化心、忠恕心、和蔼心、忍耐心、勇猛心。这十种心，我们都要主动积极地培养提升，这不仅仅是提升自己的人格，更重要的是通过这种道德的修养，生成自己的品格，与德的能量同频共振，从而获得大量高品质、没有分解开来、直接由大道生化而成的德的能量。 正如老子所言“道生德养”，道生成德来营养我们，这是我们生命的父母——看不到的父母。我们更主要地要去把握住这个道父德母，从他们那里获得营养，来支撑我们生命的变化和升华，而不要顺着后天的常道被污浊、被侵蚀，而消弥。 所以在这个“德”方面（图示），我们要修持十善心、十善行，并且要牢牢地把握住“不符合道德的不说、不听、不看、不做”，以这个四项行为准则和十种善心为准则，一心一意地去做到，来使我们的道德品格调谐、锤炼、培养到符合德的能量的频率，从而大量地吸收德的能量，进入我们体内，弥补我们仓库里面储存的不足。 比如说，我们到了中年时期，这个仓库储存已经消耗了一半，已经成了否卦，越往后身体就越差。到了老年，仓库里面就消耗殆尽，我们吃尽山珍海味，也难以培补自己先天的肾气（炁）。先天肾气（炁），实际上要从先天获得；这个肾气（炁）的获得，就是德能的一种转换。 德的能量布遍和充满着宇宙空间，只是人们体内心灵的品格频率不相同，所以难以迅速全部地获得而已。 所以，我们在当今的复兴道德、道德复兴，建构和谐社会这样一个总目标下，要立足于自己身国内部真实不虚的实践，才可能由内至外，贡献和奉献社会，成为构成和谐社会众多砖当中的一块，为构建和谐社会添砖加瓦，使自己具备这个砖和瓦的功用和能力。 这，是我们在认识这个能量方面，需要知道“道”与“德”的基本状态，了解“修之身，其德乃真。”复兴道德，那么我们的圆融国学才能够真实地实现。 我们的心神系统和命体系统，这个“二”，我们如何把握？营养如何科学地分配？既不丢失我们从口而入营养形体的这个后天营养，同时也把握住营养我们精神系统的这样一个先天营养能量，使这双重能量都能进入我们的命体，同时去滋养我们的性和命，这就需要学习和掌握老子所揭示给我们的“万物负阴而抱阳，中气以为和。”一定要学会用中，用太极图的中央，突破太极弦，而掌握这两侧的双重营养的本质，要等量其观的认识，甚至精神的营养远远比命体的营养更为重要，因为阴动为先，隐态决定着显态。 所以，对于看不到的道德的能量我们要牢牢地把握住，这样才能主动制约和鞭策我们，突破自己的私心贪欲，寻求内环境清静，找到我们实践与道德能量相同品质的这个品格，进行构建我们身国内的和谐社会，使体内全部都“中气以为和”地达到谐同、谐振、振于一、振于○的状态。这样，我们的生命才能进入真实的道德复兴之中。我们的性体系统包括精气神，命体系统是包括了现代医学解剖所能看到的所有组织，这是双重复合的结构，这种双重复合的结构我们要牢牢地把握住。 现代人，我们可以看到，处于愚智（治）了，在这个智识当中，由于唯我独尊，唯智为上，崇拜金钱，没有主动地去寻觅道，所以常常是生活在肉林酒海之中。结果，看起来口欲满足了，身体里面的营养丰富了，命体养得胖墩墩的，结果却适得其反，疾病丛生；相反，精神系统却萎靡不振，每况愈下。这，就是严重的阴阳失衡了。 这个性和命的整体把握，我们可以通过这么一个图，来看一看我们生命健康真正的阴阳怎么样才能够实现（图示）。 我们的命体，当我们的营养极为丰富的时候，（图示）阳鱼这里出现了一个峰波。比如说，我们精神系统的营养，如果只是盲目地去追求那个看不到的世界，对精神营养过度追求的时候，虽然我们的德性能量达到如图所示这么一个峰波状态，但是我们可以看到，另一边肉体的营养却掉入了低谷。所以，我们经常看到社会上有些人盲目地追求所谓的“指标”，比攀辟谷的效应，结果把自己饿得骨瘦如柴，胃病也弄出来了，这就是严重的阴阳失衡，自毁其身。 而那些只注重口里面进去营养的人，他们乱吃天上飞的、地上跑的、海里游的、土里藏的那些生命，结果使自己肉体的营养十分丰富，达到一个峰波的状态，然而却产生了另外一个结果——那就是说，精神系统的营养进入了低谷，同样也会给他们生命健康带来灾难，而且各种疾病就会丛生。 这就像我们在临床治疗当中经常发现的一样：有的人吃了一个螃蟹，觉得那个螃蟹非常鲜美。像我就经常遇到这样病号，有的人被别人请去，大吃了一顿所谓甲鱼，结果回来以后，不出三天，腰痛，有的是颈椎痛。你问他是不是吃了这个东西，他很痛快地承认，但是你却可以发现，有两只蟹爪紧紧钳夹着他腰部的肌肉。这实际上就是说，他利用显态的营养来阻碍了自己精神的营养，自己把精神的营养断绝了、阻碍了，通过乱吃这些高能量动物的尸体，而使其中的信息寄附储存在自己的身体之中，造成了疼痛。 所以，一个峰波、一个峰谷，这两种对我们了解性和命的双重营养是同等重要。但是，人们由于后天的智识主宰着生命，常常是顾此失彼，一下子进入高峰，一下子进入低潮，始终在这个双曲线的波动当中流浪生死，至死不明其中的真理。实际，我们的祖先早就告诉我们，特别是黄学和老子学说提出了运用这个德一，执中而用，中气以为和，来把握我们精神营养和命体双重营养，使它平衡地互动，既不进入低谷，也不进入高峰，平衡地营养我们的体内，真正地去实现我们生命营养的阴平阳秘，而不失其中道。 所以，在营养方面、在如何调谐吸收精神营养和命体营养方面，要高度地去掌握运用好这个中，把握住旋极图给我们揭示的运用道德修养，掌握这个道德修养，使道德修养、品格修养在我们体内能够确立起来。这个品格确立起来以后，能够建立了这些品格，建立了这些符合道德能量频率的状态，那么这些能量也就发生谐振，容易进入到我们的身体之内，使体内的精神营养和肉体的命体营养都能达到一个和谐的状态，实现真实的不虚的和谐，给我们的生命带来健康。 精气神这三元素，是我们体内的重要系统。这个系统，对我们生命起着一些决定性的重要作用，这些营养需要我们整体地把握住。 那么，什么是我们的精？要注意把握这个精具有生命精华的特性。这个精，既有先天的元精，也有后天的浊精。然而，这个浊精和元精之间具有互为生死的关系。元精死则浊精生，浊精生则元精死；先天生了，那么后天浊精则不旺，先天生则后天亡，这些生死我们要了解和掌握。而且，对这个精，我们要掌握我们生命内部所储藏的这个精毕竟是有限的，现代许多人都在超支出，超负荷。例如，我们现代很多的青少年，已经在没有将先天的这个精储备完整的时候，就已经在提前支付使用。例如，在我们亚洲地区，人们的发育期都大大提前了。 在古代中国，按照道医学，根据天人合一的原理研究得出来的结论：女子是在十四岁来月经，是符合天道之法的；男子十五岁出现梦遗现象，也是符合天道之法的。然而，现在却发现九岁的女孩就能怀孕。这说明什么呢？这说明这些孩子们已经偏离了道所给我们规定的法，我们的人类在用各种自我摧残的方法，改变了人的生命发展周期，在破坏这个客观规律。 怎么样破坏的呢？我们的饮食是一个重要的破坏途径。例如，我们的商家、一些养殖者，大量地使用一些药物。例如，养螃蟹、养黄鳝、养鱼、养鸡、养鸭，甚至养蛇、养龟、养鳖当中，就运用大量的避孕药，运用雌激素来催生动物的生长发育。这些动物长期被这些孕激素、抗生素、激素，甚至包括肾上腺激素，都作为一种饲养动物的食粮，让动物吞进去，快速生长。一个龟，本来应该要五年才能达到一斤或者半斤重左右，可是我们现在养一个乌龟的话，在孕激素的催促之下，可以在短短的一年之内或者八个月之内，就达到了上市的标准。而这些肉，却被我们的家长买回去，给孩子们大补身体。那么，吸附渗透在这些动物肉纤维当中的这些孕激素，同样地被我们大口地吞食到体内，储存在肝脏，分解到全身各个系统，促使了这些孩子们长得胖墩墩的，然后身体发育指标就大大地提前。如果不加以扼制，甚至可能八岁的女孩都会出现怀孕的现象，这不是奇闻，这是我们自己违反道德的自然规律，在给我们人类掘下一些陷阱。 对这个精，的确我们要高度重视，去维护我们的仓库，按照自然规律进行储存，要等到它精满自溢，而不是人为地提前。这个精，像我们男性到了十六岁已经丰满了，精满自益，每八年消耗六分之一，到了六十四岁才消耗干净，这是指的不修养道德的一般规律。那么，到了五十多岁，就开始出现老态龙钟了，因为开始苟延残喘了；到了六十四岁，那就说话喘气声音也更加呻吟了，办事步行也弯着罗圈腿，慢慢地蹒跚而行了，甚至还需要“第三只腿”来帮忙自己，才能行走。为什么呢？你的仓库里面已经告罄，绝了！没有这个元精储备的能量，仓库里这六份储备全部泄空了。女性也是这样，七年消耗六分之一，到了四十八岁就消耗干净自己仓库里面的能量了。 当然，我这里也画了一个图（图示），大家可以参考看一看。这个图看了以后，可能就不用我多罗嗦了。但总体来说，女性每七年消耗六分之一，男性每八年消耗六分之一。 • 2、整体把握五德而明德归大道 这个德的能量，在我们体内以元气（炁）的形态、以先天肾气（炁）储备的这样一个状态，在被我们眼耳鼻舌身意所逐年消耗，耗散掉了。如何才能开源节流？那只有黄帝学说告诉我们的“修之身”，才能解决这个问题，只有依据老子所告诉我们的“修之身，其德乃真。”才能达到真正的开源节流。 开什么源？从外界迅速获得大量的道德能量进入体内，首先参与到有效循环调用之中，丰富以后，多的能量补充到仓库里面进行储存，这才是一个正确的路径和方法。如果离开了这个开源节流的方法，没有掌握黄帝和老子通过他们自己修之身得出来的丰富经验，那么我们每个人都可能只按照常道的一般的规律，走完我们生命的进程，而难以真正地延年益寿，使我们的生命能够提高质量，并且在各方面达到一个高的状态。我们在研究这个德能的时候，一定要注意这些客观存在的现象，使我们的德能在补充我们的精、我们的气、营养我们的神这个精气（炁）神三宝当中，完整地发挥作用。 气（炁），简要地介绍一下，都是德的能量，道的生、德的养的一些物质，都没有离开黄帝和老子所讲的道与德。这个气（炁），是指的生命的原动力，而且这个气（炁）的形态，既有密度不高的分散的如云似雾状的气（炁），也有高质量的光。这两种能量形态，都是客观存在的，它们能够通过我们体表生命的大门，我们的身体一生当中，根据传统医学我们可以看到：人，不论是任脉、督脉，还是十二经脉，它的每一个穴位都是我们身体的门和窗，包括还有一些池塘、江河、池窦、水库等等，有的直接就叫窗，有的直接就叫户，有的甚至叫门。 为什么起上这些名字？实际上，就是通过这些门户在进行能量的交换，推陈出新，只是可惜大部分人的体表门窗都没有开启，处在一种双扉紧闭、门窗封锁的这样一个状态，需要我们主动地打开自己的门窗，接受道光德能朗照我们的内身国，使能量能够进得来，不要长期把自己的身国内环境封闭在像地洞似的环境当中，使里面的众生长期见不到光明，没有能量的补充和供应，干耗那个黑洞里面身国之中储存的那么一点点粮食，这样，我们的生命就难以健康，我们的智慧难以提高。只有敞开我们的门窗，大量吸收这个气（炁）、这个能量、这个光明，我们才能够获得丰富的精神营养，通过精神营养的获得，而强健我们的命体的生命力。 这个气（炁）、光也是能量，它既有物质性、也有电学性、化学性、磁学性等等这些属性，虽然现在科学没有揭示出来，但是西方是承认它的存在的，并且直接将它称之为 “energy”，也就是说“能量”。 这个“神”，是指的什么呢？是指的前人在深度慧观下发现的我们的三魂七魄系统，最重要的，就是这个三和七以及眼耳鼻舌身意六个。这十六个所谓的“神”，我们要把握住，那才是真实实践这个德和道的根本。因为这是我们体内最主要的系统，是确保我们开源节流、能够获得丰富能量的系统，是达到体内真实和谐的一个“非恒名”的系统。这些众生——我们身国当中的这些居民，这些关键性的居民，我们要给他们提供丰富的食粮，称之为精神的食粮，滋养他们，丰富他们，提高他们的活力，使他们能够进入良好的生存状态。 我们在提供这些能量的同时，要运用“三”，而不能陷在阴阳“二”里面，这也正如黄帝所揭示的“天执一，明三，定二，建八正，行七法”，这里面的内容要是展开讲，可能要讲七八个小时，我在这里只能点一点。 它所揭示的，我们的心一定要“执一”，执这个德，明这个三——内、本、外这三因。当然，还可以展开这个三的定义，只有首先“明三”，才能定阴阳、把握阴阳，这个时候才能生成你的八卦演算规律。“建八正”，这个“八正”不仅仅单纯指的八个卦象，而且含了八方；关键是这个“正”，要使身体里面的八大系统都能够归“正”，归到这个德上面，这才叫“建八正”。进而“行七法”，七种先天变化的方法一定要掌握，因为那是道法，所谓道法通天，你掌握了它就能够进行一种天人合一的连接，使体内的道德能量达到充沛，并且产生和谐体内生命的作用。在这样大系统的前提情况下，然后施与自己。这个时候，你在行动、行为始终不离这个道德之“一”，那么“四极之中而无不听命矣”。 当然，说起厉害，那的确是非常厉害，但是要真正达到黄帝所说的境界，简简单单藏在这一段话里后面的系统论方法，要有所造诣也不容易，挺高深的，也需要有一个漫长的实践阶段。这个时候，才能四极听命，无所不应，无论身中、身外都能够和谐地统一。比如说，身中肾气（炁）一动，身中北极一动，那么身外必定雷电交加，风雨大作，法雨频施。就像昨天晚上一样，下一场雨，感觉得很舒服，今天听课就不至于坐不住，心情的宁静就能够诞生。但是，它是用你的“施与四极”，与天地相感应，达到一种天人合一的状态，谐振以后产生的效应。 身体内部深层更深的演绎，我们在这里不提它。但是结合黄帝的这一段话，我们要了解我们的生命就是宇宙的缩影，要想与整个宇宙同频共振，就得将你整体生命的性和命都纳入到这个“定二”之中，在“明三”的基础上去定这个性命，在“执一”、心灵“执一”、执这个德的前提根本基础之上，去“明三”，“定二”，来建立身体全新的八大系统，运用七大类的方法，来施与内，施与外，让四极听命。 老子也说“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。”我上午讲到了，老子的学说实际上是承袭继承而深化了黄帝的学说。比如说，对“三”的认识上，我们一看到“二生三”，再来看黄帝所揭示的要“明三”、“定二”，我们现代人普遍犯的错误，就是执于二、陷于二，陷于阴阳二里面打转转，转一生，他也转不出来。陷在这个阴阳里面、显和隐里面、有相无相里面，总在跳过来跳过去，他就不“明三”，不知道这个德的重要性，而陷在阴阳里面懵懵懂懂、浑浑噩噩地过了一生，始终想闻这个德、闻道，但就是进不来。 像现在网络上许多青年人、中年人，经常辩论得一塌糊涂，希望在嘴巴上能够证得这个大道，认为直接证这个道就可以了，这怎么可能呢？！你不执这个“一”、不明这个“三”、进不了这个“二”，根本就没办法改变、建造、建设你内部的八正和你身体周围的“八正”，因为你没办法行这七种方法。 所以，在身国内的道德复兴、身国内的道德和谐的建设方面，我们如何运用黄老学说完整地、整体地、系统地去获得道德的能量，如何用好这个中，我们需要更深刻地去把握住其中的根本。 当然，这里面的“五”，我们也要有足够的认识和了解。这个“五”，是指的五行、五德。因为，我们人体内有五脏，除了上面所讲的原则，在具体的分系统上面，这个“五”也是重要的。“一”重要，“二重要”，“三”重要，都重要，八识也重要。八识里面包含的也是“五”的一种演绎叠加，只不过是一个“五”加了一个“三”就成了一个“八”而已。所以，这个“五”，我们要注意到仁德、义德、礼德、智德、信德，这个德一一分解开来，就是这五种能量结构形态。而且，每一种能量都需要信德的支撑，才能够承载这四种能量。没有信念、没有信仰、没有信德的人，不可能闻德进道，也成不了大道。这一点，我们要牢牢地把握住。 就像上面那棵“树”图示所表述的所有仁义礼智，这四德的能量、品格修持都必须建立在常信基础之上。也就是说，后天具备这个信念，对德的信念，对道的坚定不移的信念、信心、信仰，你才可能支撑起仁德的修持、义德的修持、礼德的修持和智德的修持。没有干，哪有枝啊？！这是很浅显的道理。 由于我们现在处于正像老子所揭示的那样“忠信之泊，而乱之首也。”这样一种身国内在环境状态，甚至是家庭状态。我们的身国是不是这样？我看这种现象已经非常普遍了，因为我们长期地接受西方的文化，近百年来，把我们传统的道德文化冲荡干净，当这个西方文化与僵持僵死的八股文化结合在一起以后，使我们的民族严重地缺乏精神的食粮，使我们每个人的心灵中、身国之内，都不善于主动地去获得精神的营养，所以我们才显得才竭智枯！我们近百年来，都没有科学创造力，其中的原因都是因为精神文化这个领域的营养我们处在一种匮乏的状态，不能主动地去获得，只是拼命地去消耗体内的储存而已。 但是，我们掌握了这个“五”，解析到、知道这个“一”一旦分散开来，就会在这个信的基础之上，分成五大类——仁义礼智信，那么我们就要归总归整，先天五行、后天五行要归一，综合归到一起，形成新的德一的稳定状态，“是以圣人执一以为天下牧。”要明这个“五”，要知道掌握这个“五”，并且主动去修持这个“五”、实践这个“五”。因为这个“五”，与我们的内脏密切相关，心肝脾肾肺里面都含有这五种能量。 像我们的祖先对我们后人非常关爱，他们在大智慧下创造的文字,都在提示我们的后人如何去用好中，如何去修心。从五脏的名称，我们都可以看到，像这个“肺”旁边是一个月亮，“脾”旁边也是个月亮，“肝”旁边也是个月亮，“肾”下边也是个月亮，唯独这个“心”没有月字旁。为什么呢？是因为我们的心能像太阳那样放射出光明，照亮其它的肺、肾、肝、脾，使它们像月亮那样，借太阳之光同样产生光明。那么，这个心里面的能量能够达到一种道法自燃，燃烧起来，产生像太阳一样的热和光明，用这个光朗照自己其它的四个脏腑，甚至其它的三焦和腑，这样才能够实现道德的复兴、身国内道德的复兴和其中的光明的和谐。就像自然界一样，太阳发出光燃烧，产生光明热量，月亮又接收到这个光和热，反射给地球，朗照着地球，给我们带来夜晚的光明。 我们的体内，是否已经出现了心里面的礼德之火，光明朗照自己的内身国呢？我们其它的四脏，是否都像月亮那样也能够发射出晶莹剔透的光明了呢？可以说，很多的人都没有达到，内观两眼一抹黑，观不到自己内部的脏器，更不用说看其中的形态和其中的光明了。 然而，作为黄帝学说和老子学说，他们在道德理论和方法的阐释当中以及祖先们的汉字文化记载当中，都是在沿着他们当时已经达到天人合一的玄观状态，来提示和告诫我们后人，要注意这种光明的产生、能量的获取以及其中的主次。所以，这个修心就成了关键中的关键，首先要使心里面的道德能量充沛，发出光明，那么其它内身国的四个脏腑也同样生出光明。 这，也就是《老子·德道经》当中所提过的“六亲不和”。怎么样“不和”啊？你心里面没有光明，你没有执中，那才是“六亲不和”。这个“六亲”，是指的我们的脏腑，而不是指你身国外的东西，这也是象喻藏诀里面奥秘之一。证道不离身，修德不离心，不要离开你的身国，空谈道德，空言道德，都要拉到身国内环境当中解读《老子·德道经》，那样才能找到答案。 然而，我们常常运用史学家的方法、文学家的方式、儒学的那种理学观念，来解析老子，所以我们跟老子之间，就像老子本身所说的“小邦寡民”、“鸡犬相闻，老死不相往来。”实际上，老子并没有说社会上的“小邦”嘛，是指的你身体内的“小邦”。比如说，“老死不相往来”，是指的什么？你要朝夕相望，“鸡犬相闻”。像我们的两只眼睛，是不是邻居啊？他们“邻邦相望”，“邻邦相望，老死不相往来”，你要想让他“往来”，你就得干脆把鼻梁挖掉，把两眼一并，金木合并，它才能够“相望”。当然，即使你金木合并，已经炼到这个很好的层次，能够像对眼一样对着，你也看不到，你没办法把它翻过来换位来互相看。所以，很多的奥秘，都是证在体内、证在身上而言道德，如何通过这个德，通向自己心灵的大道、身国的大道，而不要身外去寻解。包括“中气以为和”，都是这样。 要注意全面真实地去解读《老子·德道经》，使《老子·德道经》的每一句都能印对到自己的身心之中、生命的大系统之内，使我们体内真实地产生德性的变化。德性品格的变化，合符德的要求。德性能量的变化，获得绿的、红的、黄的、白的、紫黑色的高能量的能量体，进入我们的体内，使我们的心肝脾肾肺都处于五德充盈状态，并且最终归一，归到完整不朴散的状态，这个时候，那么向更高层次的归一的变化、归○的变化也就会自然地实现，不需要假手于我们本身的所谓的“努力”。 我们后天的努力，其实大多数如果没有得真诀，虽然说性靠自悟，命靠师传，但是要是个糊涂师父，不通理、不明白的师父传给你，你同样会撞南墙，把鼻子碰得鼻青脸肿。 所以，这两方面——一性一命的道德再造、能量获得、品格的生成，最好是自己把《德道经》或者《黄帝四经》读通，读到什么程度呢？读到能与黄帝相居，与黄帝相谋，让他给你讲故事，让他告诉你他写的是什么意思；与老子相居、与老子相谋，让他耳提面命于你，来介绍给你他写这本书的本意、真意，那个时候才是真正的明师。 要达到了这种状态，要通过我们自己的努力。当然，特别是对自己后天智识的一种擒五贼——对眼耳鼻舌身后天的这个系统，要规范到德的要求、道的要求当中，使他们和谐，听命于自己心灵当中的阳我、真我、正觉、正念、正识，而不能应用常人的那种忧、恐、喜、怒、思，来消耗自己的金木水火土的能量，败丧自己仓库里面能量的储存。 • 3、抱德无离才能真和谐复兴道德 我看，这个修心的确是现代人实践道德、实践黄老思想的一个最大的障碍。那个心，始终难以进入“见素抱朴，少私而寡欲”的状态，太容易超过生理允许值的这个最高上限了。就像我们有些老年人，虽然一方面想求得身体健康，但是一下子又离不开那个麻将桌，总是人家来一叫，就像鬼来叫唤一样，赶紧去了。虽然平时炼得很辛苦，锻炼，锻炼，好不容易炼得一点精气神，炼得看来好一点，在那个麻将桌上一抹，可能叫“砌墙”吧，弄来弄去弄了一个大和，就一喜，一惊。一喜一惊，结果血压就升高，“吱溜”当场就滑到桌子下面去了，死翘翘了。实际上，这都是自己的心破坏了自己身国内的道德环境，使自己的内环境当中焚烧功德之林，破坏了五行平衡，离了中，跌荡在阴阳之中流浪。 这样子，我们好不容易积攒的一点能量，到了晚年，本身仓库里面已经忽悠忽悠地只剩下了那么一点点，有效的循环量已经降到了最低点。你拼命地去锻炼，才好不容易把这个有效循环量储存起来一部分，但是仓库里面还没有满，你就开始拼命地运用忧、恐、喜、怒、思来消耗，那么你一辈子也难以把仓库里面补充、齐全。 我们这个六等分的仓库，只有补充到了六分之三的时候，那你才可以产生一点法喜法乐。没有达到这个三阳开泰状态的时候，你别轻意在那里，只顾自己高兴了，认为自己有本钱了。实际上，你现在所获得的这个德的能量，都是浮游的，都是仅仅只参与到有限循环系统当中不足的补充，并没有真实地进入仓库。进入仓库的能量，那是富余的能量，才能进入仓库。你连身体的江河、溪塘这些小玩意的地方都没有分布满，慈航法雨所降的雨流量还没灌溉饥渴的身体，所有沟壑都没有充满之前，这些仓库里面是进不去的，所以需要我们很好地通过修心来减少消耗，我们的心灵要“见素抱朴，少私而寡欲”。这样，才能够确保实践黄老学说这个“绝学”，达到“无忧”的目的。没有基础，没有前提，你说我从事的是“绝学”，那个“绝学”是不能够产生真实的作用的。 所以在这个领域里面，要牢牢地把握住我们在体这个身、修这个身、证这个身，并且掌握这个德的完整性以及它的子系统、分支系统，尽早地掌握其中的变化规律。“善”和“居”，就在一字之差，却是天壤之别。低流量和高流量之间，它的综合反应颠倒顺序，也在我们一心念之间。对于以修心为统帅，带动修性、修命以及化因，“三修一化”，一定要一辈子牢牢地都去把握住它，不离这个一，也就是黄帝所揭示的“执一”，要把这个“一”牢牢地把握住。 像老子所强调的，我们要明这个三，明这个精气神的综合重要性，跳出精气神的生死，只生不死，使精气神保持着充沛充足，外部的能量能够摄入，主动地去将体表的户牖全部打开，走廊经络要修理得通畅顺遂，不仅只是一种线状，还要修成管状，要修证成为链状，甚至将经络扩展成为体状，无内外之分，整个人体能够全部整体地传输德的能量。我们的门窗，不能够还像现在这样，只是芝麻大一点，或者说是一条缝隙，能量难以进出，一定要把它扩展到黄豆那么大、蚕豆那么大直径，甚至酒杯大的直径以及茶杯一样大的直径，那才是真正的大门或者窗户，称之为“户牖”。“凿户牖”，这个“凿”，要主动地去锻炼实践，里面丰足了，里面有了德了，有了德的品格了，符合道德性质了，你才有神室之用，这个道室、德室、神室才能够发挥真实的作用。这个“凿户牖”也好，“埏埴以为器”也好，都是指的我们更好地实践，在体内要实践真实的道德。 我们只有“修之身，其德乃真。”，在身国之中进行真实地实践，那么修之于身的层次，我们的祖先已经告诉我们了，实践道德要从观之于物，体之于物，发现它其中的德，而知自己的身德；体之于身德，而知道这个气（炁）的能量性和德性；体之于气（炁）德，而知道神的德性的重要，才能够滋神、养神；体之于神德，而知道虚中之德源于道生。只有把握住虚的德一稳定、健全、淳厚，才能体于虚德而归道无。因为虚无的大道化生万有，就是只用了这个一，就演化出了精气神物，我们把握了这个德也就能够顺利地归于道。这，是老子在他的德道思想当中，从天人合一的深度，从天地人自然客观规律当中提炼出来的精华，是一个颠扑不破的真理，对应到我们每个人身体内国德的复兴、道的重建，复归于德道，具有非常重要的根本性的意义。 我们只要把握住了这个实践，并且坚持这个实践，去体、去实践，那么神气（炁）神虚道也就在我们的生命进程当中完全地展示和实践开来，从而使我们的心身、性命、精神等等这些系统，进入到良好的精气神状态，复归于德一，从而进入我们本身身国内部道德复兴和谐身国结构现象构建顺利地完成，不仅为我们的生命带来健康，而且为自己事业带来顺遂，因为以心为统帅，而对性和命进行艰苦地修证锻炼，并且抓住化因减轻阻力，就能够使我们达到一个身心内环境当中比较理想的和谐状态，健康和顺利，减少自己的麻烦。而且，这个能量的增强也能够福泽人家，福泽家庭成员，福泽自己的心灵，并且能够布施于自己有血缘关系的所有人。更强大的。那么可以说是修之于乡，修之于国，修之于天下，使和谐社会的到来能够早日实现。如果说，每个人都能够这样去实践，大批的人都能够去实践，那么“泥涌三江口，神仙满街走”的现象不会是奇迹，而会是一种非常自然的道德复兴社会，德治道治的一种繁荣昌盛的自然到来。 祝福大家都能够运用黄帝道的思想、道的修之身思想和老子德道修之身的思想，完成我们身国内所有道德的复兴！完成我们身国内和谐社会、和谐内环境的构建！成为未来社会当中能够自己实现天人合一状态群体当中的一员。 祝福大家早日成功！ 谢谢大家！ 录音整理：慧天，易慧，赤子归心，诚信，了了，海纳 备注： 昔①：與“措”通。含修真學內證白虎之意。 出处：《德道经》第十三章 生死 “蓋聞善執生者，陵行不辟矢虎，入軍不被甲兵；兕无所椯其角，虎无所昔其 |
