第七章  无私

讲 解 一

——根据熊春锦先生０３年１１月２７日讲座录音整理编輯

古校本：

天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私與，故能成其私。

通行本：

天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

◎      ◎      ◎

释字：

自：《說文》自，鼻子。象鼻形。此句中指自身。   生：《說文》生，長進。象草木從土上生出。此句中指生存。   長：《說文》長，長久，久遠。   芮：（ruì音瑞）。甲本中“退”均作“芮”，如第三十四章（69）“吾不進寸而芮尺”。乙本作“退”。通行本作“後”。用“芮”，草初生時柔嫩細小的樣子。用此，更符合《道德經》性命學說之理。   先：《說文》先，前進。這裏指先行。   外：《說文》外，疏遠。外面，外部。占卜崇上平明日出之時，今在夜晚占卜，就卜筮之事而言是個例外了。與“內”“里”相對。   與：《說文》與，黨與，群朋。另有給與，交往，對付，如“善戰者不怒，善勝敵者不與。”文中為句末語氣詞。   私：《說文》私，禾名。北方叫禾主人作私主人。私，今借為公厶（私）字。另有，個人，私人；偏私，私有等義。

〖注音〗芮：ruì音瑞。

◎      ◎      ◎

讲解：

天长地久朴德厚

“天长地久”，从字意上解释，天地是道的产物，具有丰厚的道德特性，特别是“德”的特性，它是大公无私的，它不象人类那样自私狭隘。这种无私是天地的本始。虽然这种淳德还不是完全处在道境之中，但它毕竟是道的外化，它其中所包容的道和德的质量、能量、蕴藏量是高浓度的，保持着近道合德的一种状态，所以它才能够达到天长地久，长生久视。这与它内在的道炁和德能的含量直接相关。

老子在开始第一句就将“天长地久”用来提示我们。为什麽“天长地久”？我们从“道”和“德”上先来感悟一下。能产生这样一种认识、认知以后，再来看老子是怎么分析“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”。 “不自生”，是说不是只为本身的存在而生存、发展、繁衍。天地毫无自私自利之心而存在，不为自己本身的生存而生存，是为整个自然、整个宇宙的存在而生存。这种淳朴的大公无私，是它长生的基本保证。

要正确理解这个“自生”。你看“天”和“地”，她是在道的演化形成之后才生了“二”。这个天父他没有“哎呀，我也想要一个后代呀，让它长的跟我一样，再来生一个天”这样的观念，他没有！同样的，“地”也是这样。我们地球的状态不就是这样吗？地球母亲已经到了一种没有力气来承受自己的子孙、自己所养育的生命对她残酷的盘剥、掠夺和欺凌，就在这种状态下它也没有说：“我要自己再生一个自己，从而摆脱人类的贪婪，回避人类残酷的掠夺吧？”从来没有。因为她们是无私的、是道性的，所以她不顾自己的本身利益，牺牲自已的一切，而去服务于众生。这是一种无所谓“得”、无所谓“失”的无私奉献，所以她就能够长生。我们好好思悟这个状态，看看整个“道”，看看整个“德”，看看大道所有演化的高层次、巨大的大系统，你就能够明白我们人类贪欲的渺小，自私的危害。所以我们才要仿效天地、仿效整个外部大自然；学习她们的德性，实践她们的德性，从而“后其身”。

 “后其身”就是先人后己，先物后己，以一颗众生心对待万事万物。正是因为天地有这种无私的大舍德性，所以她的身反而能够健康长存。天地这种个体的长存，堪为众生的表率：“后其身而身先。”当我们感悟天地那种无私、无畏、舍我、无欲、无私状态的时候，就能获得极大的愉悦。为什么呢？因为心身进道了，从而产生了德性，所以内环境就像天地一样祥和，象大自然一样平静。

“外其身而身存”，一般的解释是说，由于处在无欲的状态，能够置身于物外，置身于事外，不伤其心、不伤其身。跳出阴阳来观察阴阳，实践阴阳的变化，那么内环境的紊乱，心的烦乱和身的行乱，就都不会产生。“外其身”，作为一般状态的解释，可以理解为不会被物欲所绊，不会为私欲所累，心理状态和生理状态这两大系统都能调到一种动态的自然平衡，有利于身心的健康，有利于道德的培养，有利于家庭的祥和，有利于社会的安定。如果大家都有圣人认识自然、认识天地这种大的道德品质，从而仿效天地的这种道德，育成圣人的那种道德观、世界观、人生观，那么疾病也就会少了，自己生命的旅程也就会顺利了。

无私无欲舍身心

“非以其无私耶，故能成其私”。意思是说：你舍掉了己，并不会就失去了你，你的身还存在。完全是一种心的认识、身的认识，是心与道的一种同步。有很多人抱着这个“己”、抱着这个“欲”，就是放不开来；他似乎认为舍己那就是把自己丢了，自身就会消失了。怎么会消失呢？得道的人都知道：我就是宇宙，我就是自然；众生即是我；我即是众生。这种得道的感觉和体悟，他不是嘴上能说出来的那种认识，而是身心同步的一种真切的实证体会。而且这种实证一旦达到了，哪怕完成了几秒钟、十几秒钟的过程，它就会决定你一生能够深化下去，能够达到道的状态而成道、了道。但是进一步的跨入必须要有这种圣人的“后其身”和“外其身”。只有舍掉这个私，才能进入内环境的变化，产生成就。这个“无私”，实际上就是说不要担心舍掉了私、舍掉了欲你就消失了。怎么会消失？每一个人其实都是道的载体。身中就有道，心中就有佛；你就是佛，你就是道；你就是自然，你就是众生。并不是消失了、没有了，它都存在于你这个小环境里。这个“私”是指的“人身”这个实体。相反，你去把自己内环境的道求证出来，将德性淳化以后，那么你这个个体、你的身心反而能更好的存在、更完美的存在，因为你与自然、与道、与德完美地化合在一起了。这么一来，你又有什么不能放下的呢？那为何不去仿效“天地长久”呢?这只是一般理义上、理论上、字面上的掌握，我们可以沿着这一条脉络去参悟、去体验。

在我们身心中如何展示“天长地久”呢？这个“天地”是指我们身的天地与自然天地的同步调整，也就是说内环境形体上的这个天地，内环境中性和命这一对天地，内环境阴阳变化的这个天地，要达到天地这种长久的状态，就必须进行性命双修。通过观心得道的方式，来感悟、体悟、实践天地无私的特性和特点，要把握住性命双修的大前提，那就要无私。所谓“太上贵德，唯于善人”，你要想真的实现内环境天地的长久，必须要把握住心的炼己、身的炼命、性的佛化，从而达到一种长生久视的状态。如果我们的内环境龟缩在私心、私欲这样一个小小的、狭隘的、自私的环境之中，不能与自然同频共率，不能与德与道相融化合，那么内部就会始终处在一种内耗的状态，体内就是一种否卦，闭塞不通，没有办法进行“天德下降、地气生升”的自然交换，也无法从外界获得那种质量很高的道德能量进入内环境。

人心的这个“私”、这个“欲”，它就掺杂在我们内环境之中，巨大的垃圾和渣滓，迫使我们与自然外界没有办法建立沟通和交流，不能同频共率。因为质量的差异、频率的差异，就跟一个收音机一样，内环境没有达到、调试到那个频率波段的时候，那就无法接收电台的信息。所以这个调谐一定要完成，开关旋钮就掌握在你的手里。

天地的德、天地的道无处不在，全天24小时都在发射着信息、发射出它的能量，长养万物，滋养众生。可惜我们把自己的环境内部封闭住了，心封闭住了，身封闭住了。虽然你身体这台收音机具有完全去接收自然道德能量的这种结构，但是你没有调谐到与它相通、自然接收的波段。为什么呢？因为你掺杂了干扰信号，有太大的噪音、太强的电频，使你的接收变得非常混浊，无法完全清晰、全面、及时地接收好信息。所以这个调节过程必须要尽快地进行和完成。一旦完成了这一步，这个“长生”也就很自然的实现。实现性命双修，达到心身中的“天长地久”，都是在我们的心中、身中去完成。只要一步步的“守信”，全面地完成了、实现了，也就达到了我们道生的目标。

怀德载道永生体

“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”。这两句在我们身心内部如何来阐释？“后其身”，就是一种忘我无私、舍死忘生赴大道。我们做到了这一点没有？是口头上做到了？还是真实不虚的认识到了大道？认识到了淳德的重要性？如果你做不到“后其身”，那么这个“身先”也就根本没办法实现，没办法与自然、与道德完整结合，也就无法完成那种高纯度的变化。

对于“舍死忘生赴大道”，在我们的心中，在我们的灵魂中，在我们的人生观、道生观中；在这个内环境中的这个大道，这个德性，基本的五德，如果一旦确立起来，那么身中的先天变化都会自然出现。那么前面“谷神”中的师，无论是外环境的众师，还是自己内环境中的谷神，都会帮你进入道境。如果我们不能认识“后其身”，而始终是“我”字当前，只是考虑到鼻子尖下面的、眼前的私利，跳不出这个狭小的认识圈，狭隘的私有之心，只看到自己体内这个世界，没有看到自然赐予我们外部世界天地的所有众生，跟我们的道性德性本质是一致的话，在认识论上的转换没有完成，那么“后其身而身先”就必定是一句空谈。因为修心练己是修真的关键，没有炼己磨心、磨穿私欲人心的过程，还局限在那种自我意识为主宰的状态，只知向社会、向家庭、向自然索取，而没有为众生奉献、为众生服务的舍我心，我相、我执、我欲、我私都没有很好的得到清理，这种“后其身而身先”就没有办法实现。也就是说心未进入先天状态，这个“妙”与“徼”就距离我们太远；“玄牝之门”也就无法窥探，无法进入。

 “不自生”是什么意思呢？怎么仿效呢？上面已经谈了一般性的解释。“不自生”在内功界是指自己内天地的不自生，这也就是“我代我生”。在内环境中要跨入到“不自生”而“我代我生”，首先要把“谷神”求证出来，特别是要把地户堵闭住。

地户的锁闭至关重要。人类的繁衍都是靠父精母血的结合，产生后一代新的生命体代替自己，延续自己在人类社会的存在。这是一种自然的现象，是后天的自然现象。人的心身要进入先天状态之中，就要注意保精封地户，就象天地一样“不自生”，不用那种外在的后天形式去自生，而是通过一种锁闭而转换为先天。人体内天地最容易出现问题的，主要是地户的开启、精气的丧失。我们人体内天地到了十四岁、十五岁这个年龄的时候，体内的阴阳实际上是平衡的。逐渐成熟以后，因为地户的开启而丧精失血，开始打破人体内天地的平衡，才产生了先天元精、元气的不断丧失。这种卦象阳爻的逐步破损，这个损也是“损之又损，以至于无”。可惜这个“无”、这种“损”不是那种符合道性的损，而是顺着太极图顺向演化的一种损，以至于最后阴盛阳衰而无法回复到先天状态，终而性命分离。如果能效法圣人、效仿天地之行，逆返心身，完善道德，就可以进入“后其身”。首先是进入“后身”，使自己的心身保持在先天状态，恢复内天地的阴阳平衡、内环境生态的平衡，使命体能够恢复到十四岁、十五岁的那种不损不破的状态，那就很容易复返先天的变化。所以在人身进行修爻补漏，是内环境复返先天必须达到的一个过程。只有完这一步，才能够实践好“天长地久”。      

“外其身而身存”。什么是“外其身”呢？修证道德就是要达到一种身外有身的状态，与自然同步化合。这个“身外身”的“谷神”，他具备了与道德相和的境界，所以他能与天地一样长久存在。人的心身要复返先天，必须要有其中的申来帮助，才能跨越空间的障碍，突破太极旋的封锁制约。“谷神”这个身外身的培育和诞生，是回归道德的一个必然过程。只有她达到一定的层次，才能入圣成真，才能长生久视，与天地长存，这就是圣人的“外其身而身存”。我们用自己内求证的过程和别人大量的实证经验看一看，是不是这么一个道理？这个道理是客观存在的。

心地无私天地身

“非以其无私耶，故能成其私”。人的私心不去，阴我不消失，炼己未完成，无论是“身先”，还是“外其身”，都无法实现。一旦能够放下私，做到无私、无欲、无贪，把身心中的贪嗔痴疑，把身口意三业都清理干净，那么这种“长生”、这种“身先”、这种“外其身”都会出现，从而造成、完成你自己圆满道德的真实成就。这种道德的真实成就也就是“故能成其私”，这里讲的是高度辩证法、马列主义的辩证法。这些高级辩证法，老子在几千年以前已经运用得象行云流水一般，信手拈来。毛泽东主席的《矛盾论》、《实践论》当中，大量的吸收了老子《道德经》中最符合自然、最符合宇宙客观真理的哲学思想。我们在阅读老子这一段经文的时候，要懂得这种辩证法。这是我们学习了几十年的东西，仔细看一看，就能深切地领会到祖先的伟大。这种认识论、方法论的哲学观，对我们的内修内证，对我们认识自己、认识社会、认识整个世界和宇宙，都是极其有益的，能够开阔我们的视野，提高自己的整体认识论，完善自己的人生观，指引我们诞生崭新的道生观。只要能深切地进入其中去感悟、体会、解析，在一种无知、无欲、无私、无妄这种状态下，结合《道德经》这两段里的阐述，观察一下自己本身的谷神，观察一下自身的内天地，观察内环境的玄牝，实现这个“身先”、“外其身”，以及《道德经》中所含的内容也都在其中。

道就是这样一个其大无外、其小无内、无所不包的客观存在的自然真理。只要我们去实践她，用自己的心、自己的身融汇在其中，感而遂通，真正落实到内环境中进行实践，那就很容易、很自然地体道、悟道、证道、得道、明白这个道，从而使自己整个内环境真实不虚地发生整体性的变化。

我们解读《道德经》是根据她的特点，并紧密结合人体内环境，使道德的光炁能量落实到更多人的心身中，从而达到相应的阶段和状态中；在这种状态下再来展开讲解、探讨、领悟的时候，经文中深含的道机、德机、天机、地机、人机、经机，才能自然而然地展开，并且发生变化。也许过几天再学习一段内容时，你已经发生了很大的变化。

现在我们先做一个提示，从系统概念上入手，结合《道德经》反省一下自己内部的状态，检查一下内环境心身这两个系统的状态，看看距离《道德经》所阐述的理论还有多大距离？证道不离体，练己不离心，结合自己的心与身一起进行全面地实践，将理论真实不虚地合在内环境当中，作为一种指引、一位师来帮助我们。它就是我们最好的老师，让这部《道德经》再造我们的内环境，指导我们的内天地，指引我们性命双修的深化和生命再造的全面展开。这样一来，就容易把《道德经》中的能量全面地转化到你的内环境之中，去体悟淳德，去感悟、体知大道的奥秘。相信通过这样反复熏陶、反复讲、反复带，只要大家能配合上来。所谓配合，就是把心放下来，就能跟上来；假若你的心放不下来，死沉沉的，太沉太重了，既使我费再大的力气，你的学习实践还是同步不上来。还是自己种自己的“道田”，修自己的道心。把道身道心都整理好了，就很容易跟上去。

行之于实方是真

这一阶段我们谈心谈的特别多，因为心性系统是内五行的一个关键系统。心是心君，是体内的君王，必须很好认识它的重要性，因为它决定着你整个性命的安危。人体内环境的这种变化跟社会上是一样的。社会上目前是人治加法治的方式，是一种以法治为主、人治为辅的状态，但实际上这个颠倒还没有完成。对应到我们内环境也是同样的，你看看庶人，社会上的民俗，它没有圣人的那种状态，“身先、身后”的问题没有解决，把“私”字摆在前还是在后的问题没有解决，那么刑律对于人的治理能够产生多大的作用呢？可以说没有明显的制约。因为人们心中无道德，他可以不顾生死，敢触法网。为什么呢？因为五德丧失到现在这种严重状态，已经到了“忠信之薄”的底谷。我们内环境如何呢？自己问问自己，在这种影响下你完成颠倒了没有？进行这种置换没有？我们要以修真的纪律来制约自己的内环境，并且要对自己内天下的心君进行净化、道德化，培养它的德智、仁性，使它处在仁君的状态。这个“仁”就是道德仁义礼的仁，要把阴我心培养到具有仁性的状态。仁义礼智信都达到很好的状态，这时才能够同，才能够化，才能有资格与阳我结合、与真我结合，成为内部最好的唐三藏。如果你内环境的戒治、戒律的治理没有放在第一位，还是让自己毛毛躁躁、浑浊不堪的阴我，在内环境当昏王昏君，允许它的存在，不主动修德，不主动培育仁义礼智信去净化它，那它怎么能与阳我同化呢？它一身臭轰轰的，只认得金钱、只认得私欲、只认得私利，贪嗔痴疑，身口意业在内环境中大泛滥；你在那里东捕西捉，东补西补，这个问题出来了检讨一番，轻描淡写地悔过一下；那个问题又出来了，你又捕捉到了，又轻描淡写地悔过迁善一番，无关痛痒。这样是不行的。所以一位老师有一次就谈到：“光说不行啊，要行！观之于言未已，行之于实是真。”  我们不是在诵经吗，那也有个为谁而诵的问题。为己而诵，为了满足更大私欲而诵，为了满足更大的贪嗔痴疑、身口意业而诵，这样叫老师们怎么助你帮你？虽然说我们要修心化业，炼命悟性，已经学习了整套系统。但是偏偏就是因为阴我在你心中主理你的内环境，你就会曲解所有的理论，歪用所有的方法，甚至连起码的戒治在你内环境里都没有建立起来。

有人学习实践修养道德十来年了，竟然还违戒去逛妓院，这种怪事的发生，怎能不让人痛心！是因为拉不下情面？不是。是因为他有这颗心、有这个欲、有这个私。明明知道那里面充满了各种疾病，充满着死亡的信息，他竟然将阴我调到前面来，将戒治弃之于不顾，以身试法，如果你染上了病，这能怪谁呢？在古代老师根本不会伸手，你就是把头磕破了都不行。因为你违戒，违背了自然的法则。但是作为你本身的戒治，你对自己的修心能够放纵吗？如果这个环节不把握住，不完成翻转和置换，怎么可能走到底？如果你一定要以身去试律、试法，等到自己惨不忍睹、痛不欲生的时候，再来求老师吗？

修真界的戒和法，显态的法律与戒律，戒律和刑律之间的关系要很好地参悟。内功界戒律是干什么用的？社会中人世间的法律是干什么用的？我们在红尘中立足，首先要修好人道，你的人生观就得用人间的法律去制约。我们是要修内部的道德，那就得很好地去遵守这个起码的戒律，自觉地用好它，规范自己的内环境、内系统，尽快去掉这个人治，也就是去掉用阴我治理内环境。道理都是一致的。

我们主要是讨论内环境，要治理好内环境。拿社会的镜子来照照你自己的内环境，整个社会在离道失德，以至到了“忠信之薄”的状态。在我们内环境中实际上也存在着这个社会空间的问题，社会空间的现象必然反应到我们的内环境中来。你如何对待自己内环境这种离道失德、忠信之薄、信德丧失殆尽的状态呢？如何去挽救它、重新规范到一种德治的状态？这是在我们内部急待解决的问题。每个人都要把治心放第一位，因为心是通灵达神、进入德性道境的顿悟法门，是一个根本的、最快捷的路径。因为心为一身之君，只要它一定，内环境全定。大家都要很好地求证你的“谷神”，求证你的“冲”。这个道冲、这个谷神都能在“心君一正天下定”这种状态下很快进入道境，只是一步之遥。

后身外身身永存

“后其身而身先”、“无其私而成其私”、“外其身而身存”，这种种状态，都要注意基础工程。要联系自己的实际，证道不离身，修中修德不离心。在这种状态下尽快把基础调好，把状态调好，再来学习，这一步你就会一日千里，迅速得到一种长足的变化。如果这些到目前还没完全证实，还只是抱着一种伸着两只手，甚至把脚也翘起来，要啊、要啊！索啊、讨啊！但是塞不进去呀！想给你给不了。不是天地师自私，天地本无私啊！道德本无私啊！想要想讨的人，都是因为自己体内的道德场对天地没有敞开，如何能灌进去？你每天产生那么多烦恼，那么多的心事，那么多的忧虑。忘掉了自我批评，忘掉了戒律遵循的怎么样？今天对阴我心规范的怎么样？眼睛还瞧着外面。这种状态如果不及早扭转，那么《道德经》的课程也难以较快地深化听下去。如果大家能把心调到一个很好的状态，这部《道德经》就可以很快学习下去，一点即明，不用重锤敲；一带就能进入更深的、更广的、更高的状态当中共同学习。所以希望大家要高度重视修心练己，清因消业，规范心君，提高自己的悟性，争取将这个道德天地的整体质量加以提升，将整个同步性继续深化。这样学习起来也轻松，大家学到的、实践到的东西也就会更多更广。

我特别希望听到一些意见和建议，多挑毛病，横挑鼻子竖挑眼，讲的不对的地方，可以提出来砌磋。因为这部《道德经》离我们已经二千五百年了，我也只是在某种状态下获得的一些灵感、一些提示。年代久了，都忘的差不多了，也请更多的人一起参与，把它解释的更清楚、更全面，这样更有利于大家的学习和深化。