第三十八章 论德

讲解四

（根据熊春锦先生 20O4-01-15 讲座录音整理）

天光载性德覆被

    我们借《道德经》的这一章，主要的就是向大家说明白道德对于人类的必要性，对于众生的重要性，对于人身体内的重要性，对家庭、对社会、对民族的重要性，知道她是须臾不可离的生命的能量物质。建立了这样的理念以后，我们才能发起大愿心来修德归道。虽然许许多多的人都在言道德，但是离真正认识这个道德，可以说还有很大的距离。所以我们共同进行学习，展开对道德的认识，就显得极为重要。在《黄帝内经本神》这一章中，曾经有这一段话： “天之载我者德也，地之载我者气也，德流气薄而生者气 ”。 诞生于三皇时期的这部《黄帝内经》，它反映出当时的社会是一种道治的社会，那时祖先们已经认识到在道的控制下，人就是德的化生；德能的含量多寡、强弱，决定着人的秉性与心理健康和身体健康。所以说古人早就认识到德就是生的根本，是人类万物生存的基础。由此可见德在我们体内的重要性，在社会上的重要性，在整个民族的重要性。只有这个德在体内流动，这个炁又能蓬勃的运行，这样我们心身内才能生成不同的各种系统的炁，人的心身也就显得生机盎然，生气勃勃。

    道德的修证者，首先要将道与德之间的辩证关系，将道德与万物众生须臾不可离不可分的关系，对于人体内心身须臾不可离不可分的关系，都要认识清楚，把这种正知、正见都要建立起来。在这个基础之上，再来分析我们德性的强弱、稀疏、厚薄、主次，都去分析一下，知己才能知彼。如果对自已内环境的德性场含量、主次、强弱还没有弄清楚，那可以说就是一种盲修瞎炼。只有抓住了德在我们体内、心中的分布主次关系，找到自己理性当中缺损最严重的进行修补，对照客观现实去寻找最佳的修德、补德途径，这样才能事半功倍，以较快的速度完成我们内环境的再造变化。希望大家依照那两张表，都能根据道德修养五德分析表和道德修养个性分析表，对照检查自己。一个个性分析表，一个五德分析表，对照自己的心，对照自己的身，进行系统性地分析，自己对自己点评一下，总结一下，找到不足，肯定成绩。认识自己的五行状况，认识自己失德的缺损状态，以及如何去补充、修持自己的德性。如果能抓住主要的、关键的缺失，强化性地学习 " 道经 " ，并且结合《百病百药》、《悔过忏善》，清因化业，整体性地求证一下，利用我们道医天地的场，综合性地去启动运转，我想许多人都会快速地将失去的五德成份补充起来。道 学是人修的，佛学也是人做的，只要敢于自己解剖自己，立足于自己心身体这个内环境去严格要求，刻苦地进行修和改，那么重新获得淳德而复归于道，并不是十分困难和遥远的事。

    在整个社会历史发展中，道治时期几千年，德治时期也是几千年。后来离道失德，进入人治、法治社会也不过两千五百年而已，这在历史的长河中也并不算长。我们现在觉悟到道德的重要性，在自己体内已经出现了道德场性，对于淳德合道，只要把握住离道离德的顺行变化过程，那么逆修返归也就并不困难。所以趁课堂讲课的时间，希望大家都抓住这个机遇。

地德慈炁养命体

    可以说在整个内功界，都只是单纯谈气，其实这是误入旁门左道的一种状态。实际上真正的修学者都应该修德重德。正如《黄帝内经 ? 本神》中所讲的： " 天之载我者德也 ， 地之载我者气也 " 。这一德一炁，才是最完美的修证目标，所以多谈多实践这个德和这个炁，才是真正把握住了宇宙自然赐于我们的完整能量。如果只抓一个炁，那一定是旁门左道，异端邪说，而且前途是十分渺茫的，不可能复归于上德，不可能合道，不可能虚实相通，也不可能大自在。所以我们在学习实践第一章的时候，一定要把德的理念确立在自己的正见正识中，把心身中的阴我用完整的德性去同化融化，把阴心中所含有的私欲，所有的贪、嗔、痴、疑，以及现在还在犯，今后有可能再犯的身、口、意三业，都丢到德的净化场中，让它获得净化，使阴我复归于德性状态。这样一来，我们这颗心就容易归到太极 图的中，就容易把握住徼，把握住妙，从而真实不虚地步入众妙之门。我们的心场、脑场，也会真实不虚地打开，而使德的光炁场周流一身。这个状态既纯净又磅礴，是最符合自然客观规律的状态，是身心愉悦又健康的状态。

    我们准备利用几堂课的时间，给大家对照阴阳五行系统性地规范一下。要明白我们现在所处的位置，对于仁、义、礼、智、信这五个子系统，要整体把握住，又突出重点，结合自己的内环境，再次强化，激起这个德流。对这个德的能量在体内的运行认识到了，再加上身心的不断敞开，那么这个德流就能够越积越多，汇成大江大河，汇聚成为大海，使体内充分地获得一种补充，聚积敲开众妙之门的能量，这是一个根本的方向。读一下两千五百多年以前前人所写的《黄帝内经》这句话，可以扫除很多迷雾，使我们对《道德经》有一个正确认识。仅仅是这句话也能使我们开悟，只需要去进行认真实践，真正认识到德的重要性，认识到炁的重要性。

     借今天这点时间强调一下，大家在下面对这一章要反复地进行诵读。诵读的方法与诵读第一章的方法是相同的，要将自己调到较好的状态以后再进行诵读。尽快掌握好这一段这一章的理念，从中参出其中的法。这个法在每个人内环境的五行强弱是不同的， 法只能在灵悟当中产生。我告诉大家：在这一段这一章里，就含有在先天状态下将你内五德补齐的人天大秘密，就看我们是否能通过诵念进入到其中。因为老子的《道德经》在这一章当中，把五行的内容都囊括进去了。

    有人问为什么《道德经》中没有谈到智呢？“智”德在内五行中向道的方向转化处在什么位置呢？她处在最后一位，是命的基础，因为智属肾水。无智而难为体，所以不能忘记这个智德。在这里主要是讲性功方面的内容，重点是要带领大家敲开心门，将心真正敞开，实现那个“ 观心得道”。这不仅关乎我们自己，而且对人类社会也有重大的指导意义。人类社会已经到了失道、失德、失仁、失义、失礼，后来又进入到一个人治状态，也就是用后天的智来治理社会。而我们在自己治理自己内部的时候，对智德的表现要经常对照看看，是不是大部分时间都在后天状态下处事为人呢？这个先天智和后天智是有一定的区别性，要将它区分开来，整体地把握住内环境。当你真正进入、印透到心灵中之时，在反复念诵的过程中，内五行的自然制约和变化就会出现。当诵到某一个对应脏腑的字与音的时候，你注意一下自己相应的五脏，那么先天内五德五行就更容易启动。要用正确的理念与方法扶助她，将错误的东西去掉，这是一种用天德来补齐我们内五行不足的方法，也是一个天人之秘。当然每个人的内环境不一样，要具体对照起来，至少是五大类型。因为人的禀性当中分为五类，有的人可能禀性中主要是乙木状态，但不可能是单纯的乙木状态，他可能还有阴土性、阴水性，所以不可能按照一个模式调节内环境中的德场。对于德炁，每个人都要自己寻得，真正在内环境中去循音寻德，这种感应要自己及时把握与体会。