第三十八章 论德

讲解三

（根据熊春锦先生 2004-01-14讲座录音整理）

    前面我们讨论了四个自然段。对于“ 上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之 。”这一段要深入展开讨论，主要是围绕德的上礼、中礼、下礼，联系本身的实践，结合阳性的真五行、真五德来进行讨论。特别是对自己性体的秉持规范，对元 申本身存在的阴阳性，对心中唐三藏的阴申秉规持范性进行讨论。在理论上是否将上德中的礼德特性抓住明理持法？是否透现出光明圆通？围绕“ 上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之 ”来展开讨论。要掌握三把钥匙：一把是道的钥匙，一把是德的钥匙，一把是仁的钥匙。德中的义、礼、信、智都是基础，其中礼德比真土、真金、真水来说又要重要一些。因为在真五行中，只有仁德和礼德这两德具有玄源五元中的个体性，一个属于元性，一个属于元 申；而土、金、水都是一种质源。

    如何把握住元气、元情、元精的体源性，而用好质源性的提升，这是非常关键的一个方法论，也是明理识法的一个重要步骤。如果只是单纯地陷在元精、元性、元情中而不能提升，缺乏玄源的整体能动性，那只是单纯地重视物质的积累。如果能把元性、元 申中的仁德、礼德同时抓住了，再提升五元，清除秉性中的不足，那么这个过程就迅速得多。

    要把握这个纲领来研究、复习《论德》章 ,并且展开与对应自己的内环境,去求得、修得上德、上仁、上义、上礼，全面了解先天五元对内环境心身健康的重要意义，在自己内天地里很好地展开。今天我们先把文字上的内容弄清楚，将五德与五元的结合性很好地提升一下，以后再逐步深入地展开讨论。

    “ 上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之 。”这里谈的是礼德问题。这一段又与“ 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼 ”以及“ 夫礼者，忠信之薄，而乱之首也 ”紧密相连。要把第四、第五、第六自然段联系起来看，才能看出其中的味道 ,而掌握老子在这个章节所强调的核心。强调的核心是什呢？就是一个心，就是要把上礼直接转换成为真心。对“ 上礼为之而莫之应，则攘臂而乃之 ”这两句如何理解呢？你可以理解为：一个心修得非常好的人，处在一个已经失道、失德、失仁、失义的环境中，很难得到大众响应的 ,他如果想表达自己的德心想法，就需要对民众进行振臂高呼，要进行教化，要通过道德的讲演进行教育。

    第五段最后谈到了“ 失义而后礼 ”。因为前面这几个关键“道、德、仁、义”是进道的基础。如果“道、德、仁”都丢失了，“义”德也丢失了；连“义”德在社会都无法显现出来的时候，修心复“礼”德就上升到极为重要的位置。所以老子在这里用了四段文字的内容，包括后面的“ 前识者，道之华，而愚之始也 ”，都是在强调修心的重要性。因为上乘礼德所表现的都在我们的心中。

    第六段“ 夫礼者，忠信之薄，而乱之首也 ”。这里没有用“上礼”，而只用了一般的礼字。这个一般之“礼”如果不规范到“ 上礼 ”的状态，那么“ 真信 ”也就必然非常淡漠，也是内环境引起祸乱的开端。对社会而言，如果人们都不讲究修德，不注意修自己的心性，那肯定就是祸乱之端，是内乱之首，也是社会动荡的因素。所以老子在这一段特别强调了“ 上礼 ”，如果我们只是讲究一般礼义，只讲一般规矩去制约于心，而不是用带有元性特质的“ 上礼 ”来讨论和实践修心。如果不把修心放在第一位而空泛地谈礼德，最后必然导致“ 忠信之薄 ”，从而衍生出“ 乱之首也 ”。

    “ 前识者，道之华，而愚之始也” 。这个“ 前识者 ”，实际上也是谈的“ 夫礼者 ”，指的是只注意表面上的修心，口头上的修心，一般性的规范心性，而没有进入“ 上礼 ”状态，这就是“ 道之华 ”。“华”就是表面，是浮光掠影。只抓住后天系统的转变，单纯地在智识上教化，就是“ 愚之始 ”；是不识大道、不识心君、不识根本的愚蠢作为。“ 大丈夫处其厚 ”，指的就是修心，修上礼，而不是“ 居其薄 ”。“ 薄 ”是道之华，是表面的东西，要求“ 处其实不居其华，故去彼取此 ”。浓缩起来看，从开始用两段内容讨论上德、下德，强调这个德性之外，紧接着就用上仁、上义这一段内容将它们囊括其中；又用了四、五段文字内容来强调这个礼，而且将礼分为“ 上礼 ”和一般礼来讨论，从而教导我们如何重视修心。这才是《论德》章的根本所在。

五德厚淳真我立

    心为身君，心中君要有礼德。所以不能用一般的、普通的礼德来解释这四段的文字内涵，而要上升到元性去领悟，在五元系统中去实践它的实质，整体地把握住体元、质元系统的升化。这样理解这一段就抓住了纲。

    为什么很多同学在理解这几段的时候，觉得有点儿迷糊了，不太好理解呢？这是由于老子通于大道，而孔子精于常道。孔子精于常道，所以他对“ 夫礼者 ”花了毕生的时间和精力来阐释它，而成为二千五百年以后历代尊崇的一种儒家文化，所以才使我们后来者的大脑中，对老子所阐释的礼德概念和孔子所阐释的礼制概念有点混淆。在我们大脑皮层中所建立的礼性概念，大多是孔夫子所阐释的礼德、礼仪的内容，这些礼德的内容多是做人的常规，也具有教化人心的作用，其中也具有德性的能量。但是真正要跨越孔子所论的常规礼德层次，而达到老子所言的“上礼”状态，从常道迈向大道，首先在观念上要跨越历史的障碍、认识上的壕沟，真正去用大道、大德、上德、上仁、上义、上礼来理解老子在这一段中对修心的阐述。

    我们自己内环境将心修开了，修到了真心，那么你的礼德对外界就能很快起到相应的作用。很多人都在感慨：一颗好心在浊流之中，在私欲、私心横流的社会环境中很难得到响应。我看到一则消息报道：一个汽车司机，在路上遇到了被汽车撞伤的伤者，而不敢下车去救助，为什么？因为在浙江就曾经有先例：一位司机在路上看到前面的车把一位妇女撞伤，扬长而去。他用一颗善心主动将这个妇女送到医院抢救，但是患者的亲属和朋友却反而将他的车砸得粉碎，将他打成重伤。这是不是“ 莫之应 ”？是不是需要对每个人进行心灵的教化，要对人们振臂疾呼呢？！所以要从我们身边的点滴做起，从社会上的点滴做起，使世人都懂得修心的重要性。如果每个人都重视了修心，都能用“ 上礼 ”来规范自己的心性，那么这个礼也就不会丢失了。

    当我们还强调这个礼德的时候，那内心里肯定充满了自私自利，充满了欲望，充满了自我败伤道德的阴性能量。因此才强调要抓住修心，用“ 上礼 ”之德恢复元性的阳性能量。所以在阅读这一段内容时，要细细地逐字研究。同时也要整体把握这一段对我们修道德的重要指导意义，跨越历史，跨越文字的障碍。

    我们要联系历史，联系社会，联系我们自己的心，来解读这一段。而不要被文言文字所障碍。上面我们提到“扔”字，这个“扔”和“乃”在文言文中是通用的，其意是振臂疾呼，进行教化，进行宣传。因为人类失道离德确实己经到了一个危险的状态，连上礼行于世、行之于人们的内环境，都已难以回应，所以需要更加强化、强调和宣传。要在心里建立起一种正觉、正念。 申居于心、居于脑，这两大内环境都要同步地与德、仁、义相协调，主宰好内环境的整体性逆返。

    正觉正念的建立过程，就是“ 攘臂而 乃之 ”。我们建立起“道医天地”这个课堂，也是一个进行“攘臂”的过程。如果大家心都相应了，而不是处在“ 莫之应 ”状态，那么学习也就是道和德自然回归的过程，回归到以道德力量改造身心的过程。如果大家都学好了，把握住了修心，那么道德的复归过程就容易完成。在内环境里道德的影响力就能逐日上升，内部道德的力量强化了，你的道德影响力在家庭、在单位、在社会都会产生良好效应，作用力也就随之升华。所以在讨论这一段时，一定要联系实际，联系历史，联系社会，联系家庭，联系自己的心，联系自己的内环境进行学习和实践。

振臂疾呼道德归

    强调几点。第一点，对论德章，特别是“ 上礼为之而莫之应 ”，可以结合其它章节加深理解。“ 上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若离。下士闻道，大笑之。 ”这是人们对大道的几种不同态度。现在很多人对道德恨之、骂之，发展到这样一种严重状态，这可以说是对“ 上礼为之而莫之应 ”的最好解释。我们修《道德经》的实践者，以上礼的状态而应世，生活在家庭中、社会中，应当担任起“ 攘臂而扔之 ”的责任和义务，去振臂而高呼！去弘扬道德真义！因为我们明白什么是德？什么是自然规律？使人们懂得无情的规律，无情的法则；是道德养育了天下万物的生命，乃至每一个人的内环境。当人们学习道德，并得到道德的任何一个元素的时候，一定会引起心身健康的变化。修持上德是保持内环境中心身健康不可须臾离开的先决条件，需要我们的共同努力。要从自己心身内环境做起，弘扬《道德经》所提倡的修德，而证得自己的大道。

    第二点：当我们掌握理解好这段经文的基本内涵之后，可以诵读。运用经文中所含有的上德信息、上仁信息、上义信息、上礼的信息，来强化自己的内环境，使自己心身中所缺失的五元元素，重新进入复归的状态，通过真心地诵读，复归于上德状态。严格来说，我们身内道德的丢失，他还在空间中存在着，处在 物质不灭的大前提下。这是我们自己的道德损耗造成的，因而才使这些德性能量离体而弥散在空间。只要我们重新整理内环境，主动去完成内阴的清理过程，使内环境恢复到与所丢失的能量相应相亲，那么这些道能、德能、所有上德的能量，都会整体的复归。

    对很多人来说，可能上仁、上义德能的修复还需要一个过程，金、木、水、火、土这五元素是上德的五个子系统。但是只要按照目标一步一步去做，必能实现内环境中的道德回归。大家要把握好这种机缘，尽快将内五行中的阴性部分加以清理，而将真五行、阳五行的质性，真实不虚地修证出来。要在自己心身内给出空间，给出位置；呼唤它的位置，呼唤它的回归，对它“ 攘臂而扔之 ”。将这些散在外空间的能量召集在体内，建立我们的内天下、道德的天下，从内环境做起，从现在做起，去实现人生最愉快的目标——道德的回归。