第一章 观妙

讲解二

（根据春锦先生 2003-10-29讲座录音整理）

　　今天我们讲《道德经》第一章。请大家首先进行三调（略），然后在状态中听课。

道生天地万物母

　　有的同学提出来，希望进一步将道经第一章带着大家深化一下，在这里用这种方法--我们解读《道德经》的方法，是运用道的能量来展示，运用道的基本要素达到反朴归真的一种诵念方法，必须与心灵的感悟紧密结合在一起。如果你掌握了这些方法，并且能够正确运用，无疑就掌握了一把进入道德经这个巨大宝藏的开门之匙。如果只是运用西方科学的读书方法、学习方法来解读这部道德经，那么前进的速度将会非常慢。我曾经跟几个同学谈过，道德文化与西方文化，东方科学与西方科学，存有非常大的差异性。现在我们很多文化领域与西方式的文化同步了，西方文化取代了我们东方文化。比如我们现在拿到的这一本《道德经》书，它就是按照西方的排版方式来排的。那么当我们读的时候呢，是从左到右，是摇着头在读。这个摇头呢在中国的道德文化史上称之为否定式，而按照古版的排版方式，应该是上下排版，从上到下阅读一本书，这称之为肯定式。也就是说当我们读到这些书的时候，经常头往上抬往下点，是使自己的身心内部处在一种肯定的状态。对，有道理，读了这一行的时候，从上往下一看这一句有道理。而西方的排版方式，读一行你就在摇头，说不见得。你就把自己的内在的自我意识放在第一位，不会主动去肯定道德文化下诞生的文字篇章所内涵的深意，当然这也可以说是一个笑话，更深的意义在那呢？由于我们的头部在左右晃动的时候，两侧的胸锁乳头肌刺激了颈部动脉的化学感受器和压力感受器，使我们大脑的供血供氧水平处在波动的状态，因而影响我们大脑对文章的肯定和深层次的感悟。但是我们东方文化的竖版，当你在阅读的时候，头部是上下点动的运动，这一运动呢，实际上有利于脑脊液的循环。直接营养大脑皮层整个大脑脑组织的液体，称之为脑脊液，这个脑脊液从到脑循环到脊髓，然后又从新循环到大脑之中，当我们颈椎这种前后运动的时候，可以充分的启动整个脊髓的气机和血液的循环，使大脑里面处一种在容易进入灵悟状态的运动模式，领悟和掌握文章的实质。至于说肯定和否定那可以作为一个笑话来说。但是就这一点，就是说从大道德本质炁的原理在我们身体里面的运用来说，而中华的道德的文化每一个细节，特别是古代时代都是紧密地与道和德联系在一起的一种理形科学，这种理形科学我们在各个环节我们都没有保持住，相反被西方科学所替代了。我们在研究一个事物，认知一个方法的时候，我们必须与道的本源、德的实质，与气机的原理紧密地相合。那么呢，我们才能够增德而进道，这个道是可以用一些方式类比的方式加以阐述的，是可感知的，但是却不能用现代的文字，用我们这一个社会环境和空间背景环境说的非常明白，说的非常清楚。这也像以前的曾经讲过的，我们生活在二维空间的动物无法理解三维空间，它没办法理解三维空间的人，但是我们生活在三维空间，却同样也没办法去描述和形容四维空间、五维、六维，甚至十几维德空间。只能是用一种类比的方法来阐述这个“可道”－－这个“道”，这也就是可道德一种含义。当然老子作了一种深化，就是说，这个道是一种非常道，并不是我们两维空间所能看到、所能掌握、所能完全明白的。

　　道是一种自然的、根本特性、以及能量。这个“道”正像后来许多人能够进入道的空间环境，或者说接近这个环境所作出的大量解释，对自己的心感体悟用文字做了许多表述，想把这个道阐释清楚。但是由于涉及到每一个人德的厚度纯度、身心变化同步性高低的制约，所以就产生了许多不同的解释和学说。

　　对这个非常道的“道”，要想理解它，感知它，并且在某种程度上能明白它，就必须跳出心的束缚，跳出身的束缚，跳出这个三维空间的屏障。而且要冷静地认识到，虽然我们能够突破本身的屏障，进入到四维空间、五维空间，或者六维空间、七维空间，但是我们对道的解析、领悟，对道的体悟还存在着量级的不同，范围的束缚。所以说，要真正能够到达宇宙核心去体悟、感悟、心悟、灵悟这种道的最本源的自然环境，对她的能量以及其它不可描述、不可言状的众多物质和众多特性，还是很不容易的。不能描述是因为我们受到了文字的限制，受到了三维空间屏障的制约。要等到人类都能突破这个屏障的时候，才能够解释好，并接近于道的认识。

　　老子在对道的深邃理解与认识的前提下，在开篇第一章，就将“ 道可道，非常道 ”提出来，明确地告诫所有阅读者和后来者：不要轻易去解释这个道。我们对道的认识必须要通过自己内部的实践，通过身心的解放，与自然化合后突破三维空间的制约，才能更好地理解这个“ 可道 ”和“ 非常道 ”。对道的理解，对她的命名，也是同样的道理。“ 名可名，非常名 ”，虽然我们可以用一定的文字，用一定的方式来表述这个道，给她命名、定名，但都是一种强加的方式，并不能完整的囊括道的全部深刻内涵。所以我们在认识道之后，在求证道的时候，千万不要把自己固囿在一个小范围内，封闭了自己的心，闭塞了自己的身，不能跳出内环境这个小天地，那就只能简单的、局限的、自作聪明地去解释这个道。虽然命名为道，也只是一种“ 可名 ”的状态，但更要知道那种“ 非常名 ”。

　　大道本来就是无名，无象，无声，无音。可以说，在三维空间所有的词汇、语言都没有办法对这个“道”来定义，只是为了使人们能够进入道的环境状态，进行同步变化升华而才不得不强名的。所以我们在解读的时候，要用心身去感悟“道”，既“ 可道 ”，又是“ 非常道 ”；既“ 可名” 又是一种“ 非常名 ”。老子在这里是让我们每个读经的人通过这句话，将自己的心和身这两个主观意识对自己心灵深层真我的封闭展开来，为他让开路。也就是“ 我退位，吾登台 ”的含义与作用。我们在阅读的时候，如果把阴我的场性强加在认识道这个方面，而不能突破 “可道”与“可名” 的制约，那就不可能真正认识“ 非常道 ”和“ 非常名 ”，那么对道的认识就难以进入佳妙的境界和状态。只有在心里面、在理念上建立起基本符合道的正觉正识，运用道的能量场冲开你的大脑皮层，使大脑中深层次的阳我和真我与道亲近，解除阴我对真主人的封闭，那么读好《道德经》也就不困难了。

跳出阴阳归道根

　　在“ 道可道，非常道；名可名，非常名 ”这两句话上面，要仔细去体悟，联系自己的内环境实际，反思自己是否超越出了阴我心的制约？是否把身场敞开了？再去认识这个道的定义和命名。如果这一步做到了，那么对道的感悟感知也就显得清静了。因为你冲破了自己心的制约和身的制约在理解老子的提示，就能理解道虽然“ 可道 ”，但又是一种“ 非常道 ”，并非我们肉眼所能见到的，也不是后天思维所能理解掌握的，后天主观意识对道只能一种封闭状态。冲破了这个封闭，在那种先天无为状态下再来深入理解、体悟、感知这个道气，道释放所外显的德性，使我们身心中耗损而缺乏的光炁得到补充；把我们的心身与经和道紧密地连接在一起。不要生吞活剥地将她后天意识化，而是要采用一种开放式的方法来阅读它、理解她，这样才能真正掌握她。

　　“ 无名天地之始，有名万物之母”， 这是在前两句的基础之上对道的深化阐述。在道还没有名称的时候，也就是天地最原始的一种状态，是整个宇宙还未形成的状态。这个“ 无名 ”，也就是太极未生，还处在无极之前、阴阳未判那样一种状态。因为道本身就是静，一旦一动，那就到了阴阳状态；阴阳状态虽然也是道，但难言道的真性。等到“ 有名 ”的时候，道已经演化成了万物之母。这就是我们为什么要用太极进入到宇宙核心的道理。这种状态的宇宙核心实际上还是肉眼可观的物理状态，已经成了万物之母；但是我们在其中沐浴的、吸收的，却是“ 无名天地之始 ”的物质，是这里面深含的一些最符合自然本来面目特性的一些物质。

　　“ 故常无欲以观其妙 ”。正因为上述这些特性特点，所以才需要我们在无心无欲的状态下去理解，去接收，去感悟其中的妙。这个无欲的状态，就是开放自己的身场，开放自己的心场。做到身心两无，后天不动，用你心里的阳我、真我场性，用心身开放式的状态，使每一个穴位都打开，每一条经络都能自如运转，每一个仓库都接收和储存与道亲近、与德相容的物质。在这样一种状态下，才能品尝到道中的真正实质。

　　“ 常有欲以观其徼 ”。这是说的后天状态。简单的解释就是：在后天状态当中，你能够同步的学习和感知，能观察到与在无欲状态下所观到的妙相结合的一些现象。这些都是道的产物，虽然其中都含有道的窍妙、微妙的积淀，但是如果不通过无欲去观这个妙，而是退到后天有为状态下去观，你就没办法掌握这些积淀的诀窍。通过这些窍和门，再返到无欲状态下去观其妙。只有观到这种微妙，才能进入玄妙。在有为状态下对微妙的感知，可以说是进入玄妙的一把钥匙。在有欲的状态下，可以说满眼所见，整个身体所触到的，都是后天的东西，都是道的一种气化、物化。虽然里面也含有大量道和德的元素，但是她演变在什么地方？她的变化枢纽在何地，在什么位置？我们单凭后天的主观意识是难以捕捉的，必须要在微妙状态下来观，这就是这个“徼”的妙用。只有把握住了微妙，才能掌握好、体悟到“ 有名万物之母 ”这句话的实质。道一动契机，无论她是顺变还是逆变，只要能够把握住这个契机，就能一步捅穿太极弦，到达“ 观其妙 ”之中。这两句话是在告诉我们，应当如何体悟自然真道、自然大道。

　　最后老子将这两种状态归纳总结为：“ 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门 。”这一段话的意思我们以前都讲到过。无欲的“ 观其妙 ”和有欲的“ 观其徼 ”只是异名，从根本上来说，从“ 无名 ”到“ 有名 ”，从“” 天地之始 ”到“ 万物之母 ”的演变过程中，变动的初始状态这个前提下，来参悟、来把握、来体悟、来感悟道的真理。你在无的状态、也在有的状态下来观、来体悟、来感知，用你的心灵，用你的慧性去参悟它。虽然是两个不同的心灵感知，两种不同的心感体悟状态，前者可以直观其妙；后者捕捉一些类似于灵感的状态和现象，再进入到无欲状态。把这两者都把握住了，也就是“ 玄之又玄，众妙之门 ”。在理解和阅读《道德经》过程中，一定要调试好心的状态、身的状态，进入到无为之境，更深层次地把握两个玄，从微妙跨过太极弦。这个微妙实际上也是玄的外显。所以我们在有欲的状态下能感知和捕捉到。但是要保持一种清静的状态，一定适宜的环境，而且要维持住、保持住，那么前面的这个玄就能捕捉到，而且也能常常心感体悟到，从而进入到更深的“ 以观其妙 ”这样一种敞开式的身心环境之中，真实不虚地沿着这一条正确的路径，进入到道的浅层次环境去观、中层次环境去观、深层次环境观以及本源层次环境中去观。这样你就可以突破三维空间、四维空间的制约，五维空间甚至多维空间的制约，直接去感悟、体悟道所带来的变化，这就是 “众妙之门 ”。

　　“ 众妙之门 ”可以说是后来诞生的千种方法、万种方法的的根本。必须要经过她，经过这两重妙、两种玄；观一个妙，观一个徼，再经过这两重玄而到达道的境界。我们可以放眼看看，世界上存在着多种方法来求证、想认识这个道，但多是不得其门而入。方法虽多，成千上万种、数万种之多，各个民族都在运用各种方法想去认识它，了解它，掌握它，运用它。但是在所诞生的种种方法当中，由于对微妙、对徼的掌握，对无欲状态的掌握，都还没有解决，非常可惜，有的连这个门也没有参悟到、掌握到。所以说要想真正进入道德的大门是非常难的；要达到“ 玄之又玄 ”，进入“众妙之门”来体悟大道，体悟厚德之所在，破解道德之谜，进入道德的世界，离开了无欲和有欲这两者科学的紧密结合在一起，观察其中的徼和妙。离开了这个前提，要想了解道的实质，就是永远难以实现的。

万经之王垂千秋

　　用老子这一段对道的高度概括阐述，就可以很自然地去评价我们后世的不同文化历史时期的状态。比如在人治文化时期，在刑治文化时期，以及在现代的法制时期，由于人类离道太久，丧德太多，能真正把握住这个徼和这个妙的方法领域的，可以说已经寥如寒星，不多了。一旦把第一章“ 观妙 ”的内容真正吸收好，消化透，在我们心里真实不虚地掌握它，理解它，这样才能以这个纲达到观妙的状态，从而能够进入“ 众妙之门 ”；这样我们就容易深层次地展开，也比较容易进入道德文化，进入道德场性之中，进入更深的理解和觉悟。

　　以上逐句将“观妙第一章”给大家讲解了一下。对我的讲解，大家可以有自我的解悟、领会和体会。因为毕竟《道德经》是一部博大精深的万经之王。世界上只有称之为经的文章才能万世流传。因为称之为“经”的文章，都是跨越了太极弦的障碍而记录的一些纲领性内容，所以她的生命力无限，生命期与宇宙同体。尤其是《道德经》，她是直接参破了整个宇宙内在的有欲环境的制约，而直解整个空间系统。这样它的生命力、她的宽广博大性是无所不包、其大无外、其小无内的道性，全部都囊括在其中。所以说她的生命力必将是世界上最远久、最长久的一部经文，也必将会成为整个世界所掌握的一部经文。无论是从她诞生的起始，还是就她对人类的作用力而言，其生命力可以说是最广泛的一篇经文。要想把她讲解得十分清楚是非常难的。必须要在自己心身内真实地验证，要与本身的内在环境道性的强弱和德行的深厚密切相结合起来，才能将她说出个一，还不能到达二，也不可能到达三。

　　各种各样对道的解释，对德的解释，都受到了一个最大空间的制约，就是三维空间的制约。所以很多老师们常说：“ 不可言，不可言。道不可言 。”为什么不可言？就是因为我们受到了这个空间屏障的制约，没有现成的语言和文字来解说、来细说。虽然有些东西可言，变成了文字，但是人类毫不客气的把她的绝大部分划定为神话，判定为迷信。因为大多数人们没办法通过对道德的研究、实践和修证，正是缺乏这一个根本的环节，因而他们无法进入道德的真境，处于对道的无知状态，所以才把她划定为神话，确定为迷信，我们没办法、也没必要去指责他们。

　　我们是在进行跨越时空历史和消失的时空壕沟，而直接去验证道德经的人，体悟道和德实质的人，对这种现象只能以道的胸襟、德的厚载，来包容社会上各种各样的现象。只要我们自己是在脚踏实地的进行着德的积累和道的亲近，那么余愿足矣！当我们内环境的德能场、道能场确实提升以后，你的道德场能影响力才能产生出来。在早期，我们的内德不足，内德不全，道德之性所含的量没到达相应的层次和级别之前，我们虽然有了一个众生心，但是暂时没有很大的场性能量释放出来。在这个阶段，就应当抓紧对道德的灵悟，对道德的认识。对道德的认识领悟，全在这一部《道德经》之中。只要我们真正进入了《道德经》的场性和意境的时候，那么展现给我们内环境的天地，也就跨越了所有的后天障碍，能够极为迅速的回归到本源上。

　　这个空间界本身在宇宙大爆炸初期，在形成整个宇宙的时候，道的能量离散和德能的离散，虽然都在这个“一”之中，变化是一起的；但是由于量级的不同，厚薄多少的差异，就构成了所谓的上三界、中三界和下三界。我们还要抽时间进一步介绍三界的道德内涵和实质，使大家真正能够实现《道德经》所讲的直趋“ 众妙之门 ”，通过这个门到达上三界的真常之性，真道的境界；不能局限在一个小框架之中，而在中三界耽误我们对道德根本性的认识。 空间界也是多元性的，多层次性的，它的质量、层次存在着明显的差异。在我们深刻领悟《道德经》所阐述的这部分纲领内容以后，准备抽时间结合一些现象，对客观存在的一些空间原理进行介绍，来深化对道德经的理解。