热点滚动：熊春錦先生讲“孔德之容”
（根据9月23日录音整理）
原文： 孔德之容，唯道是從。道之爲物，唯怳（多本作“恍”。怳，古同“恍”）唯忽（王弼与河上同，“忽”作“惚”）。 忽兮怳兮，其中有象；怳兮忽兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以閱衆甫。 吾何以知衆甫之然哉？以此。 在这一章中，重点地谈到了道的一些象，道的表现，道的内涵。那么要进入“强名为道”的状态之中去，必需要有前提，这个前提就是“孔德之容”。没有这个“孔德之容”，就不能做到“惟道是从”。那么后面所介绍的整个的，比如说：“道之为物”，这个“物”怎么样去“悟”？进入道境以后，如何看待道里面的三元？这个质元的元炁是根本。 质元、体元、物元总结归纳起来称之为“道之为物”的源动力。因为我们人是生存在三维空间，要凭德性，突破本身身体的制约，突破“心”、“身”；“性”、“命”这两大系统的制约，才能步入道境，跨过“太极弦”，突破“太极弦”，或者是把“太极弦”拆开来，复归到这个“孔”、这个“圆”里面去。没有阴阳制约和界限的无极态，这样才能去品味和理解“道之为物”。在这个“孔”这个无极里面既有象、也有数、也有理、也有炁。象、数、理、炁都在其中。而且这个层次的象、数、理、炁远非人们的意识所能够完全地解读和掌握的。这里面的“三元”系统，其中的精、其中的真、其中的信，自古及今，这些名，强名，这些象，这些物质，都没有改变过。地球在变，太阳系在变，整个宇宙空间在不断地膨胀，但唯独太极弦另一侧的高维空间里面的“三元”系统没有变。“其名不去”。我们要去感受，去理解、去掌握这个“道之为物”，进入这个境界之中，没有这个“孔德之容”作为基础，我们也就无法真正地达到“惟道是从”。可以说这一章是在整个《德篇》基础上来谈论如何认识“道”的一个重要技术和方法。没有“孔德”的基础，对“道”的理解肯定就会出现错误、偏差、失误，就不可能真正进入道的真实境界之中。这个“德”缺一分，我们对“道”的理解就会少一分。这个“德”，我们如果不能做到象这个“孔”一样圆成，象无极图表述的一样，由仁义礼智这四种上德构成圆周，由真信之德构成中空，那么就不能成为“孔德”。 我们先就拿这个“孔”字的本意，我们来理解它的含意。解读《道德经》，就要掌握好一个原则：一个就是掌握原文的“常意”，这个常是平常的常，通常的常，文字上的常意，社会理解上的常意，一般意识思维上的常意，在这个方面来解释《道德经》有关的词句。 第二个方法，是更重要的方法，是要掌握它的“修意”，这个“修养道德的真意”，对这些文字、词句、内涵进行深入的解读。如果把大家所讨论、掌握、展开的这些意思归纳起来，都没有离开从“常意”上来解读《道德经》的这一章和从“修意”上来理解《道德经》的这一章。这样解读就能正确地指导我们既把握好“常意”也把握好“修意”这一对阴阳，去实践对《道德经》的认识论和实践论。这个抱阴负阳的学习方法可以说也是解读《道德经》的一个重要原则。 那么从这个“修意”和“常意”解读《道德经》来说，“修意”就是这个阴， “常意”就是这个阳。对于阳要掌握它，但是要放在背上背着、负着。虽然不主张永远“负”着它，但是为了在一段路程上把我们送到这个道境里面，这个常意我们还不得不背着。对这个通常意义的解释，我们还不得不掌握它，这就叫负这个阳，扛着它。所以，要能够掌握住显态的意思，从而规范我们的意识，规范我们的认识论。但是，抱着的那个可要珍惜它，别丢掉了，别松手，因为这个里面是真、是我们必须求证的三元系统，把握住它就是抱阴。要抱着《道德经》整篇文章里面的“修意”，修养《道德经》的内涵，实践《道德经》的真实性的东西；跨过“太极弦”的障碍而展现藏在文字深层里面的东西；通过诵念和解读《道德经》，而能够用我们的心去感知的“弦外之音”的东西。“坐听无弦曲”，这个曲我们要能听得出来，把握得住，那么这个“修意”也就在其中，这个“阴”我们也就抱住了。所以仅从“孔德之容，惟道是从”这八个字，希望通过这一章的解读、讲解，大家的讨论，能够把这个重要特点也同时掌握好，那么我们再深入体悟这个道的时候，这个正确性才能确保得住，见物不迷。因为我们已经很清晰地规划了“常意”、“修意”范畴的内容，什么是该“负着”，什么是该“抱着”的内容，这两者有主有次、有显有隐、有虚有实。正确地把握住了以后，就为我们正确地实践《道德经》奠定了一个方法论的基础。这是在这里给大家强调一下，从系统论，从大的内涵上面，希望大家人人都能掌握住这两点。 今后，我们讨论《道德经》当中所有内容时，就去围绕这个“常意”和“修意”，这个“抱阴负阳”，来解读《道德经》。那我们所掌握的内容，这个系统论、条理性就更强。也许每一个同学都能够把这八个字里面的内容，都能一条条一桩桩说得一清二楚，滴水不漏。那我们学习《道德经》的方法论就基本上就掌握了。 那么，具体在解读这八个字时，我想谈谈我的看法供大家参考。首先是解释一下这个“孔”。这个“孔”字的“常意”，无论我们查字典，还是查现有的一些资料，归纳起来，它不外乎有这么八个方面的意思，这个“孔”，含有一种很、很大、很广，有一种甚、甚为，有一种非常，有一种通达，有一种佳、美的意思，有大的意思，还有一种空的意思。在古代，人们用这个字来形容某些事物的很、甚、非常、通达、佳、美、大、空，常常就引用了这个“孔”字，这个就是常道之意。这个种意思里边，仅只有这个“空”意比较符合“上德不德，是以有德”的《道德经》本意。 老子在这里用“孔德之容”，远不是常道所解的意思，他借了古代文字当中的这个“孔”来暗含着“修意”，“修养”的意思。这个“孔”从“修意”这个层次上理解，又含有玄观、户牖这个意思。所以我们从这两个层面解读“德”要达到什么状态，才能达到真正地实现“惟道是从”。从这两个领域来看这个“孔”，也就很容易了解了。全面把握这个“孔德”，才能解读好“容”。就象道德系统论所强调的，我们谈论任何一个事物的时候，一定要注意它的阴阳属性，既要注意到它的“常意”，更要注意到它的“修意”，整体把握住“孔德”，解析它的内涵。“孔德”按常意说就是非常的德性、甚为淳的德性、非常浓厚的德性、通达无碍的德性、最良佳的德性、最美的一种德性、最大的一种德性，还有一种比较接近玄学的解释，就是空无的德性，无德而真德，“上德无为而无以为也”。从这个“常意”上也窥见到“修意”当中的“孔德”的内涵。 那么这个德性怎么才能出得来呢？是因为我们的“德”是一种物质，它里面含有五种元素，它只有到达了一个比较纯净，饱满的状态，无论是数量还是质量方面达到了一定量级后，才能说它具有在“太极弦”另一侧当中的质元、物元、体元系统，产生真实不虚的符合道性根本特点的变化，它才能产生，才能发生这个作用。所以老子在这里借用“孔德”形容出德性的重要性，这个德性对问道的重要性，是基础和前提，是了解“道”的一个必然，而又强调了德性的积累，它的方法论就在我们的心中，就在我们的体内。 我们大家对这个“孔”的理解，有点受世俗的制约。就是说大家都知道“孔”就是一个小孔，这点跟我小时候也差不多。记得10岁左右，老师讲“孔德之容，惟道是从”，问“孔”是什么意思，我就把墙上的一个窟窿指给他看，说：“这不就是‘孔’吗，‘孔德’就是这么大一个洞洞喔”，老师还一笑。后来老师讲了一个故事，来强调“孔德之容”的道理。大家听了这个故事以后，可能对这个“孔”会有更深的理解。 这个故事是个笑话，说的是“傻小子相亲”。从前有个傻小子笨笨的，记忆力特别不好。有人给他介绍了一个对象，让他去相亲，但对象家的父亲又是个读书人，虽然读得不多，但还是知道一些。他要登门呐，旧社会女婿上丈母娘家，第一次登门那是非常重要的，往往决定着婚姻能不能成。他就发愁啦，就请教村子里有知识的人，该如何应付明天的这一道难关，过好丈人这一道关。这位老先生就给他出了个主意说：“你的丈人读过一点书，虽说文化不高，但还是可以的，比起你这个傻小子不知强多少倍。考题当中肯定有一道题目，问你：‘中国的文化谁为首’？你知不知道啊？”傻小子说：“听说过，搞忘了，不知道。”老先生说：“中国的文化主要是儒家的学说，就是孔子，孔子的学说，你记住了没有？”傻小子说：“好象还记不住””。这位老师就拿起桌上的一张纸，巻了起来，找了几颗饭粒粘成一个圆筒，说：“你把这个纸筒放在袖中去见你的老丈人好了，如果想不起来，就把这个袖子拉开看一看，这个筒上面有个孔，你就知道说是孔子了”。这个傻小子说：“那不错，这个主意好，那我就拿着这个筒子去见我的丈人，看能不能过这一关。”接着，他就袖装纸筒，带上一些礼物去见第一面的丈人。主人盛情接待过后，坐下来，丈人果然问起说：“年青人，你读过圣贤书没有啊？”他说：“读了一点的，不太多”。“那么圣贤书的主要人是谁啊？”傻小子当时一急，胳肢窝里直流汗，就想不起来。想不起来怎么办呢？他就摸了摸袖口，把袖子拉开一看，但遗憾得很，路上走得急，再加上坐下来运动的关系，他把圆纸筒给压扁了。他一看到这个扁扁的筒子，就说：“是扁子为中国文化的主要代表人。”他丈人一听，把桌子一拍，“旷古未闻，只听说孔子乃中国儒学文化的创始人，未闻‘扁子之说’也。”这时候，傻小子还有点急智，就说：“岂不闻，孔子也有老师乎！扁子者，孔子之师也。”他老丈人被他这么一蒙，给蒙住了，觉得他满腹经纶，就很高兴地答应了这门婚事。 当年，老师讲这个笑话故事时，也同样把这个纸筒拿起来，说：“你看这个‘孔’，什么叫‘孔’？其他的暂时不说，应对到体内而言，这两边都空，两头都空，无穷大，而这个纸筒的孔呢？却只有圆周，圆周内空，外无一物，故能容，容内之大，容外之大，本身也具有此大。”这么一说也就豁然开朗，原来这个“孔”，“孔德之容”不能局限于这个“孔”，而是要把视觉拓展到这个“孔”本身的两端，天地之间，拓展到外面大范围环境里面，无所不包的大德里面，这才称之为“孔德”。这个孔本身周围的圆实际上局限了它。而且老师也指着墙上这个洞说，这不叫“孔”，这叫窦，这叫窍。只有两头皆空才能称之为“孔”。体内也是一样，先开这个窍，后开孔，穿前透后则为孔。我想这个故事讲到这里，这个“孔“的含意，特别是它的“修意”，可能大家也就明白了，也就不用多说了。我们在这里不仅仅要掌握这个“常意”的“孔德之容”，更要把握“修意”的“孔德之容”。因为这个“孔”在我们体内可以说是无处不在，就是前天，我们带着大家的“从天心到玄牝之门”这一段，是不是个“孔”呢？它就是个“孔”，如果没有这两端的空，那么我们往下而行的 “天德之炁”就堵塞不通，也就不能说它是个窍，当然这个玄牝之门里面开始是开窍，后来就会要成“孔”，因为它的下端还要与我们的地户相连，也就不能仅仅停留在这个窍、这个窦上面。所谓这个窍、这个窦，就是有一端还不通，还不能称之为“孔”，那就称之为窦，称之为窍。要将这个窍、这个窦发展成为“孔”，了无障碍，两端空明，完全通透，这样才能够做到“惟道是从”。 我们再比一个例子：在一个房间里，如果没有窗户，只有门，那么这个房间就象一个窦，就象只有一个窍一样，空气的流通就会发生重大的问题。只有有了前门、后门、窗户，空气才能自如地流动，住在里面的人才舒服。我们体内的物元性的结构，比如说正丹田的下丹田、这个玄牝、这个天地根，如果还只是一个窍，而没有上下窍都打通，那么天炁怎么下降呢？如果只开了上一窍，上面的门开了，那么天炁下降的速度会大大地受到制约。这个里面，天地之根的室里面，储存的天炁也就会有限。但如果下面的门也打开了，成了“孔”，那地炁就能进到这里来，这两个西家郞、东家女才能结婚，才能在这里面和和美美地形成牛郎织女，那么这个天地根才能构成一个真正的洞房，都能进得去，没有障碍。这就是“窍”和“孔”之间的差别。那么每个脏腑里面也是同样的，我们每个丹田里面的结构也同样是这样。要想使里面的三元（体元、物元、质元）能畅行无碍，相互连通，形成一体，非要这个“孔德”不可。这个“孔德”，也就是指物元的组织结构要符合道性的特点，其中的质元才能畅行无碍、交换无滞，没有滞碍，其中的体元更能够自由串屋。比如说肾里面这个室、先天的室当中，与肝脏里面的通路这一窍打开了，那么肾炁向肝脏的流动就很自如。而我们的肺如果与肾里面的连接通路，这个门、这个窍也打开了，那肺炁也容易进入我们的肾脏。这样金生水，水生木，也就形成了有进有出的循环。想想我们的内脏里面，肝、心、脾、肺、肾是不是这个道理？如果只是窍，那就转动不了，里面的质元就流动不了，里面的体元想串门聊聊天，也没有路子可走啊。所以说这个“孔”在“修意”里面，修养道德的内层含义里面，主要就是指的物元组织结构系统，“太极弦”另一侧的物元结构系统，而且这个物元结构系统一定要达到“孔”状，就是无处不开，窍窍能通而成孔。我们的心里面也是这样，心，只是形成心窍还不够，要达到“孔德”的状态。这个“德”不滞碍，“德”的能量能够在里面通行无碍地传输到全身。因为这个“德”不是心的私有财产，通过孔分布到全身，利济内环境的群生，利济外环境的众生，这个德才显得有作用，能发挥大用，那才叫大德，才能称其为上善。总而言之，要有这么一个组织结构，具备这个组织结构，我们才能往下一步高层次发展，从而达到无孔。等到我们身体整个都形成一个孔的时候，上通天下拄地，上下连通成一孔，这个时候很容易去“惟道是从”了。那么解除这个孔，化掉这个孔，破掉这个孔，放大这个孔，也就很自然了。所以这个 “孔德之容”，这个孔，我们把它思悟透，把里面真正地充满德性，不聚不留，不涩不滞的道光德能充满了，既能利济每一个室里的众生，也同时利济它上下左右的众生，这时候才是真容啊！ 那么这个“容”又是什么意思呢？这个“容”同样的也可以用“常意”和“修意”来解答，所谓“常意”，不外乎是一种包容，因为这个字的上面是个宝盖头，象征一个房屋，房屋有顶，下面是个谷字，也就是空虚的山坳，当然承受、容纳的作用就很广。它含有一种宽大包容，所以称之为心容。心的包容量很宽、很广，而且这个广度要达到连天地、连坏人也都能容纳得下。那么好、坏都能容得下的人是什么呢？那不就是有德性之人吗？ 这个容还有一层意思就是形容人的容貌。当我们内在的德性德能物质充沛于心中、身中，所有地方都充满的时候，你说这个人的容貌会不会好呢？当然就不会满脸愁容，满脸怒容，满脸病容了，就会表现出容华、容辉、容质、容表，这个仪表和风采都会显现和透射出有德性，有道性的容貌。 那我们内在的修“容”呢？也是同样道理，如果没有“孔德”，我们内在所有的户牖无法表现出这种容，为什么？塞住了，不通了，你就只能存留那么一点点。比如说，丹田有一寸二分之地，如果我们凿户牖只凿了一个小眼，成了一窍，打开了，你说一寸二分之地又能装多少东西呢？它也只能处在一种利己之容的状态中，好不容易容纳了一点点能量，只能用于他自己去再造。但是如果他达到“孔”的状态，不容而容的时候，既有容也有不容，“损有余而补不足”的时候，这个作用不就大了吗？天炁下降经过它的孔到了天地之根——这个室里面，它自己本身要使用的德的能量，它吸收掉，多的马上降到了地心，而地心里面上来的地慈之炁进入其中，它有用的这部分吸收了，纽结在一起，而多的会继续上升到天，这一升一降不就是自然大道了吗？这不就是“孔德之容”了吗？这也就是在内环境中的炼命中实践了“惟道是从”。 所以我们在解读这八个字时，把这个“常意”、“修意”，把这一隐一显，一虚一实，一内一外，一个世俗一个我们内在的道德验证，整体地把握住来解读它，并且在今后解读《道德经》的任何章节过程中，都采用这一个原则方法。那么我们在摸准解读《道德经》的脉搏的时候，也就掌握了这个纲。剩下的就是实践和验证我们解读《道德经》所获得的成果。无论任何人用什么方法解读《道德经》，都逃脱不了“一阴一阳，谓之道”。只是每个人所站的角度，他的观察面，他的理解深度、广度受到了他本身“孔德“的影响而已。如果这个“孔”只是窍，甚至连窍也没有，这个德性的能量不具备，那么解读《道德经》肯定是以私、以欲、以贪、为己来进行解读。对“道”难以望其项背，难以了解到“道”的博大精深，难以理解“道”对生命的无穷无尽的作用力，难以感知“道”化生万物，是万物之本宗的无穷奥秘。 “孔德之容，惟道是从”。真正地希望每位解读《道德经》的人都能首先去实践这个“孔德之容”，而且做到“惟道是从”，进行全面的实践，参与到我们《道德经》实践的队伍中，进入甚深的、美妙的境地之中，去感受“道之为物，惟恍惟惚”。愿我们每个愿意学习，愿意实践者都能体悟到其中的三元，“恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精”。把握里面的真精，去解析这里面的精气，认识里面的物质成分，把这个物元真正地把握住。因为它就是能量，它能促使我们性命的变化，这个精是真正的真精。“其中有信”，这个“孔”周边也就是五德的成分，而中央的空，中央的虚所含的都是“真信”，简而言之，含的就是至道的显化物质——信德，但是这个“信”已经是淳德饱满的道光德能，它里面充满着自然的真信。上信无形，与道合真为空、为虚。 自古及今，这些道德的能量长养着宇宙万物和我们这些道德的子孙。这个名从来没有更改过，无论世人如何给她强名，她的性质不会改变。我们要牢牢地把握这个黑里面的三元系统，抓住体元、物元、质元，整体地结合《道德经》进行解读和实践。“吾何以知众甫之然哉?以此”，以此“孔德之容、惟道是从”来解读这个道，认识这个道，我们就会踏上一条认识自然大道的坦途，我们就可以共同踏上这个坦途，昂首阔步地超越我们心、身户牖的制约，而达到“孔德之状”，“孔德之态”、“孔德之形”，迅速地通天彻地，步入到大宇宙的道境之中，去领悟整个自然道性的奥秘。 好，就讲这么多吧，希望对大家更深地，更有层次性地解读这一章有所帮助，好，谢谢大家！ (责任编辑：admin) |