热点滚动：第六十六章 弗居（24） 炊者不立，自視不彰，自見者不明①，自伐者无功，自矜者不長。 其在道，曰稌食贅形②。 物或惡之，故有欲者弗居③。 今天的另一部份是應大家的要求，大家對第六十六章就是（道德經）第24章，進行了反復的討論，要求做一個辅导式的講解。在這裏我們就再抽点时间滿足大家的要求。這一部分完了以後呢，我們再正式地實踐一下，觐見我們老師的方法。所以安排了這麽三個內容。第一個就是重陽節對老人的祝福， 下面我們先完成第二項。 這一章要是展開講，內容比較多，我根據時間的長短靈活地掌握，大部份同學可能都在周末的休息期間，應該時間稍微長點問題不大。所以就這麽安排今天的課程。願大家在狀態當中能夠有較好的收穫。將我們的心、身敞開，將這個太極弦複扭成無極狀態。保持恍兮忽兮，在道德的無量光明之中，能量場之中，沐浴道光德能。第六十六章的弗居。大家已經談得比較透了。可以說在各個不同的角度上和層面上，將這一章解得比較深，我在這裏，主要是從道德經的大系統論當中再給大家一點提示，為大家進一步去參悟，提供一個參考。 “炊者不立，自視不彰。自見者不明，自伐者无功，自矜者不長。其在道，曰稌食贅形。物或惡之，故有欲者弗居。” 這一章比較短，本來按老子的原意的話，它應在“孔德之容”這一章的后边，在曲则金章的前面，這樣安排位置才比較符合老子的原意。但是由於通行本，對第一句就進行了大的改動，而且把它加進去，這樣實際上就使我們很好地理解《德道經》原意，産生了一點障礙，好象突然怎麽冒出來了這麽一章，有點不容易連贯。其實如果恢復了原貌，安排在21章和22章之間，那麽就比較理想，如果我們把這幾章展開來解讀，也就不難以明白其中的合理性。 這一章的題目呢就是“弗居”可以說是用一個問號，什麽弗居？什麽人弗居？谁不要蹲踞在一個地方、不要处在居於某种状态呢？每一個在道者都要弗居于某一種状态。也就是這一章的一基本綱領性的一個意思，簡要的意思。 這個“居”字：在前面我們已經解過，如果從它的象形字來看，在這個金文的字形裏面, 就是一個 “踞”的本字,象人曲胫蹲踞著，實際上本义也是蹲着。《史记》裏面就曾經有一句，這句話是說：“不宜居见长者”。也就是說，我們不宜於蹲在地上參見年長的人。那樣就不恭不敬，可見這個“居”在史記裏面引述它的時候也是利用這個蹲在地上的意思。 《左传》裏面曾經也有一句話，“昔阖庐食不二味,居不重席,室不崇坛”。這個“居不重席，室不重壇”也就是說，我們坐的地方，蹲的地方，不要發生重複，簡單就可以。眠不過三尺之地。這個居還有一個“居住”的意思。在易經裏面，《易·系辞下》有一個“则居可知矣”。就是指的居住的意思。 《吕氏春秋·离俗》這本書裏面，也有一句“仁者居之”。這就是所站的位置，所處在的地方，也有一個居住的意思。《吕氏春秋·达郁》裏面有一句：“卒不居赵地”。就很典型地是一個居住的意思。《左传·僖公二十四年》裏面的“天王出居于郑”。也就是說，遠行居住於鄭國鄭地。這個弗居，就是指的不要或不應該蹲在地上或居住於某種狀態。 那麽我們再來看看，本章當中，老子想跟我們說明一個什麽問題。 我們先從本章的常意上來闡釋一下看看，展開看一看。先把它聯貫起來，把這一章的整體意思先給大家探討探討。 這一章可以說是指出：整個宇宙的万物众生，我们人类都是道德所化生、所长养，都是自然地处于一種“其在道”的整体的内外环境之中，這個道光德能，普照和滋养着我們每一个人，這個道光德能对每一个众生而言，都是平等的，都是一视同仁的。 但是，在具體的社会现实环境之中却存在著两大类的客觀现象，這種現象，嚴重地影响着人们充分地接受道光和德能，制约着人们的道德的回归。简而言之，其一是外环境的制約，其二就是内环境制約，也就是每个人的心、性、命三大系统的制約作用。在這個其中，外环境虽然是重要的因素，但不是决定性的因素，每个人心中五大类的“自”我私心、贪欲妄念，阴我心识，才是决定性的内在因素。阴我心的私识欲念，使人们难以克服外环境的制约，自卑畏缩，不仅身形难以直立于天地之间回归道德。更重要的是心内正觉難以立起，這個大志難立，這個大願難以確立，大志不直立，大愿难确立，缺乏了原动力，也就造成性命两大系统整体的不立、不彰、不明、无功、不长。 我们每个人都是天然地处在道的环境里面，是在天德养性，地谷养命的同一環境中，对每个人都平等的，平均的，没有多也没有少，没有厚此薄彼。而只存在着我们每个人接受的差异性。我们外环境的制约，心中的私心欲念，阴我心识，都只不过是一些可以克服和清除的附赘，一旦克服和放下这些非道性的赘瘤，我们也就很自然地处在道光德能的环境之中，就能够充分地沐浴和吸收天德之光，地慈之气；充分地去享受天德养性，地谷培养命的天地自然环境。进而与道合真。 我们道性的三元，这个物元、这个质元、这个体元，物质环境，属于先天的无私无欲的，清虚纯真的无为无不为的物质，对我们后天心灵中的尘浊，阴我心识，不能相溶相合，它不可能與一些浅表的、塵浊的物质同流合污。所以，我們只有毫无保留地清除阴我心中的私欲、贪妄，才能与道德的這個大的自然場，調節到同频共率，与道同体合真。才能實踐道德休養。 所以，凡是立志于道德修养的人，实践“恒有欲也，以观其徼” 的人，立志步入众妙之门的人，那麽就必需实践“故恒无欲也，以观其眇”。不要将自己的心身蹲踞在狭小的阴我心识状态之中。麽我們只有从心身这两大系统上，克服后天的一切“有之以为利”的显性制约，摆脱一切有为的赘瘤，才能轻松自在地品悟、体验大道的真谛。簡而言之呢，這一句就是這麽一個顯性的、常道性的意思。可以為一般的人從哲學觀上面去研究本章，從人文觀上聯繫本章作一個參考。那麽在具體解析這一章，我們再看一看，同樣，第一句很重要。關鍵是將第一句把它解開，那麽下面都容易解讀了。 這一章，這個“其在道”非常重要。不要把道德實踐者和道德修養者，以及普通的民眾，強行的割裂開來，這個“其在道”，是眾生皆在道，萬物皆在道。整個宇宙都在道，這樣來解答這一章就能夠把握住這個綱。而不産生偏頗，不産生遺漏的現象。當然作為真正的修真者和道德實踐者而言，他的含意呢，又有火候，自然無為地把握體道的內在原則。這一點呢。我們後面再講，整體的思想，提示一下在這裏。先主要把第一句話，我們把它解一下。以求掌握一下綱，循著這個綱我們解讀下去就比較容易。 炊者不立，自视不彰。 先看一看這個“炊”，這個炊，就是烧火做饭，吹火而燃。在《史记·封禅书》當中，有一句“先炊之属”。這個“先炊”，也就是有著拜神思想的那個年代，甚至人們崇拜一種專門的炊母之神。這是在《史记·封禅书》裏面所記載的。在《說文系傳》裏面呢，又有取其進火謂之爨,取其氣上謂之炊。此即指竈下吹火之義。還有“炊米”也就是“煮饭”的意思。成語當中有一句巧婦難為無米之炊；還有 “炊人” ，是一種名詞，就是“厨子”；“炊妇”，就是煮饭的妇人；“吹家子”不用火字，而用口字，是古代军隊當中掌管炊事的人；由此可見古代這個“炊”和“吹” 是同一個意思，這對我們下一步解釋如何在內證當中，在聖人之治的實踐當中，科學地去掌握這個“炊”、“吹”很有幫助。還有“炊火”是烧饭的烟火。這個“炊”還有一個“子孙后代”繁衍不息的意思。在風水學當，對這個竈，這個炊，也是很重視的，這是對這個炊字上面我們先解讀一下，便於我們了解“炊者不立”。 “立”，我們也要稍微明白一下，去如何解讀這一個意思。這個“立”，甲骨文的“立”，就象一人正面立地之形。也就是笔直站立在那個地方。《易經》的恒卦裏面有一句 “君子以立不易方”。就是君子應該坦坦蕩蕩地站立在哪兒，不要輕易地去改變自己對自然真理的認識。《史记·项羽本纪》當中，也有這麽一段，“哙遂入,披帷西乡立。”就是說，他當時是項羽的一員大將，武士，很厲害的，他進來以後，在西邊的位置上站立。所以這個立，含有挺立；耸立；树立；建立；竖起；而立；肃立；立托；立容；立谈；立戟等等很我種意思。在其它方面還有：立事，指的是建功立业；立方，也就是立德；立言，也就是指著书立说；立业，就是建树功德功烽；立勋，就是建立功勋；立石，就是树立碑石；立权，就是树立权威；立眉嗔目，就是竖眉瞪眼；立德，就是树立德业；古人有三立之說。立德立言，這是在儒家认为,为了匡时济世,应树立圣人之德,宣谕圣人之言；還有立碑垂成，就是將文字呢，刻在碑上，以留作後人的規矩和戒約。也叫作立碑垂成。（即“刻文于石碑留作规戒”。） 我們再看看，這一章裏面的，這一句話裏面的“彰”。 彰：表彰的彰，《广雅·释诂四》裏面的“彰,明也”。《吕氏春秋·怀宠》裏面的“义理之道彰”。《书·伊训》裏面有一句“嘉言孔彰”，這個孔彰與道德經裏的意思很接近，前面就有孔德之容，這裏面呢又有一個自視不彰。其後面，第六十七章裏又有“不自視故明，不自見故彰；不自伐故有功，”等等，實際上都很接近當時的那個歷史時代。對這個道德的闡釋的意用字詞較接近。這個“嘉言孔彰”也就是文采美盛鲜明之意。 在《荀子·劝学》這篇文章當中，“顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰”很形象的將這個彰字用於這種現象之中。說我們順著風的方向而發出聲音，那麽聲音本身的力度還是那麽大，並沒有加強，但是由於風的吹送的原因，而明顯的張揚了彰顯了這個聲音的力度，使它更為清淅。其他的還有彰弥，彰彌，就是說反而更加顯著；越发暴露”的意思；欲蓋彌彰，您想蓋住它是蓋不住的，它反而越发暴露出來。彰明昭著，彰明较著。形容非常显明；彰著，也就是明显；显著。彰显：“昭著的事实”；彰施：“明施”。表扬，表彰。在《书·毕命》這一篇裏面，有“彰善瘅恶,树之风声”也是這個意思。好的要表彰，使她發揚，惡的呢，要使它消失，縮小影響。彰往考来，也就是彰明往事,考察未来；彰宣，就是“显扬,宣示”；彰扬，就是“宣扬；传扬”。其中這個彰還有揭示,表露的意思，象诸葛亮《出师表》裏面就有“以彰其咎” 以彰其咎呢就是說，能把它展開來，表露出來，揭露出來以後，使大家都能吸取這個錯誤的教訓。象彰败，就是揭破；败露的意思。彰明，則有颁示、昭示的意思。彰闻，則有广为传闻的意思。其次還有明显，显著，昭彰，彰明這些意思。但是用到我們內證的話，可以說欲视不彰，你想看反而看不到，這就是欲視不彰。 自視不彰。好，我們對剛才這幾個關鍵字解釋開來，再將“炊者不立，自視不彰”，解讀一下，解釋一下這兩句。 這一句的基本意思是什麽呢？是說在這個竈下的人，在灶下吹火的人，進行燒火做飯的人，沒有辦法直立起来，外环境的性质决定着这种现象。就是說，外環境的工作性質，決定著限制于這種狀態之中，如果再加上心中自视卑下或者自视清高，那么由于心理産生了障碍，也就必然无法立志，從而难以发挥自己的长处，难以彰显生命的价值，难以修证道德。這個“形困心不困”，是我們要高度重視的一個因素。恶劣的外环境，只能制约身形，却制约不了心性。心性修持大道生，只要把握了身内心性修持这一关键，那麽世界上的众生都可以回归大道。 这一句以常道而言，前半阙，就强调了外环境对人的制约作用。古代厨灶低矮，有灶门和灰池，烧火的人，就必需蹲踞或者要坐在一個很矮的一個小板凳上，手持拨火棍和吹火筒在低矮的灶门前进行工作。這個工作，炊者的這種狀態。可以說原來年齡稍微大一點的在農村裏生活過的人，應該都有這個體會。象我在小時候，從五歲開始，就已經在竈前開始當這個“炊者”，只是沒有吹火筒而已，但是有一把破扇子，再就是一個撥火棍。眼睛也經常被熏得眼淚直流。那個凳子是很矮的凳子，您要把草把子，一個個的塞到竈堂裏面，把它點燃、吹著。然後用撥火棍把草下面的灰撥開，這火要空心它才能燃燒。那麽這個炊者，就是做這種工作，就是點火，在竈堂裏面點火，保證竈裏面有文火、有武火、有急火、有慢火，該用慢火的時候，你如果把竈堂裏面的火撥得過大，那麽上面做饭菜的人，就可能把飯或是菜弄胡焦了；如果你光用急火，武火，飯就容易糊；如果該用武火的時候你沒用武火，只是小火在烹，那麽你這一頓飯也就很難做熟；你中途熄火甚至會出夾生飯，沒有辦法食用。這是炊者，在竈下燒火者的工作必需要承擔的責任。由於他承擔的這個工作，那麽就無法站起身來，這是工作的性質決定的這一種身姿、身形。炊者，在舊社會的話都這樣。當然，解放以後的初期，一般家庭裏，要是都有小孩呢，小孩就擔當這種責任。有老人呢，老人就在竈下這樣烘烤，前面烤得汗流，後面常常是冷飕飕的，特別是冬天。一般都是老人和小孩承擔炊者的工作。有的家庭沒有老人和小孩的，那麽家庭的主婦，就一邊跑到竈下面擔任炊者的工作。一方面又起身到竈台上忙碌，就是一身兼兩職。但這個工作在古代它是有分工的，這個炊者的社会地位，在古代是比較卑下低微，低賤的。工作性质也委屈了這個工作者的形体。从表面看這個炊者的心和身都处在這個“渊”和“洼”的低位。這是炊者不立。 后一句则阐明了，這個自視不彰。緊接著它闡明了内环境道德修养水平对个人发挥能力的制约作用。這個“自视”，什麽叫“自視”呢？《战国策·齐策》這篇文章裏面曾經说過：“窥镜而自视,又弗如远甚”。可見這個自視呢，就是對著镜子，自己觀察自己，對鏡自視，所觀察到的只是自己，是一個小範圍，那麽很容易産生兩種現象，一種自視，就是對鏡自惭形骸，對自己不滿意，不滿意自己的面容，不滿意自己的形體，不滿意自己的工作，不滿意自己的環境，等等，産生自卑又自惭形骸的现象。这一类呢，常见的是形貌比较丑，工作又低下，身形又矮小，等等一類的人，産生在自視當中構成了在後面的不彰。還有一種人，就是自我欣赏、陶醉的人，比如說現代社會當中就有，有些年輕的女性，對著鏡子自我欣賞，欣賞自己的臉蛋，欣賞自己的身段，以此為資本而傲立於人前。這也是一種自視，這兩種對鏡自視，必然难以生发远大的理想，他們把自己固囿在道之華，道之泊的這個表象之中，看不到自己身內心中的內藏的道德，而局限在淺表處，難以修心，難以打開心靈的戶牖，就表現出了一種兩極分化式的自我封閉。那麽這種自我封閉當然也就难以彰显我們人人心中皆有的道德之性。也就难以彰显我們每個人内在的潜力。看看社會，看看我們的周圍，是不是這兩種“自視”都比比皆是了。那麽在這種狀態下，就很難有一種跳出私欲的這個範疇的期限，難有出期，你就會流浪生死。 對於這兩句，實際上是一句，後面有一個句號。历史上曾經有几宗案例，非常有利于我们解读老子的这一句话，其中一個故事，就是佛家的六祖慧能，他本人是個文盲，但是有比較好的記憶力，他在年輕的時候，遠涉山水，來到湖北麻城，到達了當時五祖的廟宇當中求学，他進入廟宇的時候，因為口裏面說的是廣東之語，粤语。大家都听不懂，他也就長期身任了這個炊者之責，在庙中他的地位低下卑微，就被众位师兄師弟所长期地欺凌、羞辱和打骂。一直都身居在這個廚房之中，就當一個火頭軍。他虽然长期身不能“立”，負責這個炊者的工作，但是心中求道证道的這個志向，却傲然屹立，金剛不動。他没有“自视”而自惭形骸，沒有顾影自怜，沒有退志畏缩，而是甘居微下卑贱，修持心身，就在那個孔形當中，抵勵自己的身和心，最终彻悟。當五祖出了一道禅題，要求大家答對時，神秀的解答和他的解答，相比之下，這個“無鏡亦無台，何處有塵埃。”這個真道的參悟，對佛心的解讀，非常人所能及。因而，一鸣冲霄，承袭五祖的衣钵，弘扬佛道。可以說，他的這一段經歷，是炊者不立，自視不彰，最好的一個解答，他用自己的心，用自己的身，破了這一個外環境的制約，心靈的制約，從這兩道屏障沖出，都冰消溶解。從而證得了大道。驗證了他的心聲。完成了“在其道”，“其在道”的過程。 另外还有一例，也不妨講一下，也是比较有趣的一個故事。這個故事，就是宋朝“杨家将”故事中的一個小曲，稱之為“杨排风挂帅”，这是一个“武道”功成的故事。在道家，歷代都分為兩支，一個是文道，一個是武道。當然裏面也有兼修有文道和武道的，一般就是操持文道的人，同時掌握著武道。而武道作為一個應式之道，也就廣泛流傳於社會和民間。這是一個武道成功的故事。這個杨排风她是在那個深宮內府裏边，楊府是很大的一個府第，她在那個府當中，是最底层的一个烧火的丫头，而且是個黑丫頭，因為長年燒火，被火烤得又紅又黑。而且她长的本身又黑又矮，她长年就工作在杨府的厨房的灶下，由於楊府人多，她那个灶可以就比较大，楊排風就專門在竈下，手持一根比較大的拨火棍子，從事這一个職業。每當楊家的全體人員，在早晨和黃昏，在院子的教場裏面习武，她雖然想偷窥，因为从来都没有她的份，没有她参加的份。人家一看，你黑不拉几一个黑丫頭，有什麽身份來參加這個集體的習武呢？就不讓她參加，所以連站下來，连驻足观看的機會也沒有，若想觀看卻也会招来斥责。但是，她虽然身不能立，但是心却大立，不自视而卑颓。相反，将观察到的招式融汇在灶堂中下邊拨火的过程之中，將棍法中的点、拨、扫、分、劈、崩等等方法、過程，在心无挂碍之中，在那個撥火的過程當中，融会贯通。就將這個竈堂，作为她的教場，將一根撥火棍在竈堂裏面使得出神入化，就在一個小小的竈堂之內，在撥火的過程當中，登上了武道之学的上乘境界。當整個杨家府上下，为国捐躯，一门忠烈最後只剩下全部的寡妇，以後甚至到了无人挂帅出征的這個時候，在府內遴选人才的時候，她就以她高超的拨火棍法，在楊家門裏面力克杨门群凤，就把其他的女的、一天到晚都在這個教場裏面鍛煉习武的女子們紛紛打敗。而且在皇家的挂印招帥的擂台上，也把當時那些天下男儿掃下擂台，從而夺得了帅印，领兵出征而为国争光。 这个武道成就的故事，我们不妨结合我们自己是如何对待外环境的、是如何對待工作环境、家庭环境、学校环境、社会环境，好好地参悟一下。我们自视了吗？我們顾影自怜了嗎？我們对镜悲叹了沒有？我们是否存在着道德本性的不彰呢？常常听到有的人說，我環境有限，再緩一緩吧，再拖一拖吧，道德的修養是很重要，但是我人在矮檐下不得不低頭啊。在家裏老婆太狠了，在家裏丈夫太厲害了，在單位里要注意影響，如此等等諸多的在外環境當中尋因委责地找這個蝉退之壳的理由。可以說比比皆是。那麽這個炊者，擺在我們面前時，那麽這些理由，是否會引起我們臉紅呢？我們是否面對這歷史上这兩個无名的人物，最終成就這樣一個結果，而感到一種自我批評呢。用這個“炊者不立，自視不彰”來對照我們自己在心中在身内如何對待道德。是否在外環境當中，求得規避、回避。是極其有幫助的。 好，看第二句，下面的就是： 自見者不明，自伐者无功，自矜者不長。 這一章呢，大家都解讀了，談的差不多，我也沒有什麽新的東西。從簡，後面的幾句實際上都可以從簡，因為大家都討論的差不多了。那麽需要提出的重要突出點，在這裏稍作一下提示。 在後面的這幾句，幾段当中，大家要注意把這個“伐”字解讀清楚。這個“伐”字，它在歷史上呢，基本上有一種褒义，有一种貶義，這個我們要掌握好。这个伐字我在这里稍微给大家解释一下，看看在历史上各种著作当中的引用。 这个“伐”字是一个单人旁，一个戈，在甲骨文字形里面就像用这个戈砍人的头。所以它的本义，就是“砍杀”。在《说文》里面，最早的辞典里面，是说“伐,击也”。在《广雅》这一部书里面呢，也说到了“伐,杀也”。其中有一个“伐祭”的词，是说把砍头下来祭天。在古代经常有这种事情。把敌人或俘虏过来的奴隶的头，砍下来，在一些大祀的时候用敌人的头来祭天。像伐杀的意思就是杀戮。 还有砍伐的意思，像《诗·魏风·伐檀》里面就有“坎坎伐檀兮”这么一句诗。还有“伐取”，砍伐取得的意思。象“伐炭”，就是伐木烧炭的意思。“伐薪”就是砍柴的意思。“代人作伐”呢，也就是作媒的意思。 它还有讨伐,进攻的意思，象《左传·庄公二十九年》这部书里面就说，“凡师有钟鼓曰伐,无曰侵”。这句话是什么意思呢？就是说，当时各个国家之间如果出兵的话，出兵的时候如果说有钟相敲，有鼓相击，而越过边境，这就称之为讨伐，很多的诸侯呢，就假借以代天讨伐的名义，敲着钟，擊着鼓，向邻国进攻，这就叫伐。而另一种呢，就是不宣而战。就是说马掩鈴，马裹足，人也处在一种悄无声息的状态下，越过边境向敌人，向邻国进攻。就称之为侵略。象第二次世界大战中，日本就采取这样的方法，明目张胆地对我国进行侵略。而德国的法西斯呢，也是运用了这种悄无声息的方法，向苏联发动了攻势，向周围的各个国发动侵略。而且这里面还有一段有意思的故事，历史。日本人在对美国的珍珠港发动侵略的时候，运用了所谓这个钟鼓这个意，也用了侵的这个意。当时，日本驻美大使在珍珠港侵略展开数小时的时候，已经取得了决定性胜利的时候，美国还没有反应过来，他晋见了美国的总统，深深地弯了一个腰说：总统先生，我们在数小时之前，对您的国家，发动了军事攻势，在此表示道欠。那个味道就有点象向你鞠了一躬，又在下面用脚踢了你一下。这就是真正的又伐又侵，把这个“伐”和“侵”用得非常巧妙。 口诛笔伐；伐叛：“讨伐叛逆”；伐罪吊民：“讨伐有罪的君主,抚慰受难的百姓”。《论语·公冶长》：“愿无伐善,无施劳”。愿无伐善,无施劳。公治长，据说是孔子的学生。他能够闻听鸟类的声音，曾经有这么个故事，鸟儿在他身边的树上唱着歌说，“公冶长，公冶长，南山沟里有头羊，你吃肉来我吃肠。”也就是讲的是这个公治长，说他能够听得懂鸟语，结果他到南山沟里头一看，果然有一头被狼咬死的山羊，他把肠子留下来给鸟儿吃，把整头羊背回去，很好地打了一次牙祭。这样的记载在历史上也是有的。 这个伐呢，还有败坏,损伤的意思。象宋代的秦观《治势下》里面就有“重被猛术。国本必伐”，就是说，乱来啊，一些不遵循道德观念的一些技巧，机巧，就必然耗动国本损傷国运。使整个国家的根本基础发生动摇。所以在这里就是说的国本必伐。因为当时的主政者，重被猛术，这就发生了错误。还有“伐性”就是危害身心的事。“伐命”呢，就是“残害性命。当然这个伐性，伐命还有更深层次意义的解释。修真的解释。还有“伐生”，就是残害生命。 这个伐，还有一种打破、挫败的意思。在孙子兵法的《谋攻》这一章当中，就有“故上兵伐谋,其次伐交,再次伐兵”，这就有一个层级式的打破、破败的过程。其中还有敲击的意思。象最老的诗经《小雅·采芑》里面就有“征人伐鼓”。“伐鼓”：敲鼓的意思，“伐梆”就是敲打梆子的意思。两個梆子相互敲打，发出声音。其中，这个伐，还含有批评,责备的意思。在王充的《论衡·问孔》这一篇文章当中，就有“伐孔子之说,何逆于礼”。对孔子的教言提出了质疑，提出了批语和责备。实际上王充的《论衡·问孔》这一篇文章当中对孔子的这些质问，也是颇为牵强的。因为王充所处的时代，已经下滑到了这个仁治完全丧失。这个义治也完全丧失，已经陷在礼治的状态，而且还不是上礼的状态。处在智治那样一个状态当中，道德离丧的社会状态当中，而且，对古代的那种对五德的阐释並不明晰地来说三道四，口诛笔伐。也就是犯下了口业的。我们在研究历史，解读古人的时候，要非常注重这一点，这个历史背景，社会状态，每一个朝代，每一个社会，它处在的这个精神结构领域，灵魂建设状态是处在了哪一个层面，才产生相应的不朽的篇章。而且这些不朽的篇章，都应当是能够穿越这个太极弦，纵览阴阳本身的。那么后来者，一定要修证道德，穿越阴阳把握阴阳，才能对前人的一些学术和思想作出中恳的解读。而不要轻易地拿所谓的“口诛笔伐”。如果凭智识这样恣意妄为，必然会在历史的巨石上碰得鼻清脸肿和头破血流。 这个伐字还有一种自吹自擂,夸耀自己的意思。：在《史记·淮阴侯列传》里面，就有这么一句，这两句话就很与老子的《德道经》所讲的接近，“不伐己功,不矜己能”也就是一个表彰自己，肯定自己，夸耀自己这么一个意思。像“伐智”就是夸耀自己的才智。“伐善”就是夸耀自己的长处。“伐功矜能”，吹嘘自己的功劳和才能。“伐德”就是自夸其德。所以这个自吹自擂，夸耀自己，是老子在这一章引用这个“伐”的关键。自己夸耀自己，自吹自擂。是自伐在这里的应用。 “伐”另有一个表叙功劳、功业的意思。《左传·成公十六年》当中，“晋侯使却至献楚捷于周,与单襄公语,骤称其伐”。杜预注的是，伐,在这里指的是功劳。象《汉书·车千秋传》里面，“千秋无他材能术学,无伐阅功劳”就是指的这个功劳、功业的意思。象《史记·项羽本纪》里面，有一个“自矜功伐,奋其私智而不师古”，也是这个意思，所以我们不难看出“伐”字，它的用意还是非常广泛的。虽然今天我们在解读这个《道德经》这一章这个“伐”字呢，它用的意思只是一部份。但是我们要注意到在其它的地方也是用到这个“伐”字的，位置不同就产生不同的作用，要注意这一些特点。《史记·魏公子列传》：“北救赵而西却秦,此五霸之伐也”。伐阅：“功绩和资历”。伐柯；比喻遵循一定的原则。《诗·豳风·伐柯》：“伐柯伐柯,其则不远”。代人作伐：指做媒。伐罪：讨伐有罪的人。吊民伐罪。 自夸：伐善：“夸自己的好处”。伐智。不矜不伐。 象这个“矜”字呢，也要注意，也是有比较多的意思。这个“矜”字，在《广雅》里面曾经说，“矜,大也”。在《礼记·表礼》里面曾经说，“不矜而庄”，也就是一种“谓自尊大也。” 不可以矜而祗取忧也。矜其伐而耻其功。象《公羊传·僖公九年》里说，“矜之者何?犹曰莫我若也”。《韩非子·说疑》这一篇里面也引用了“不敢矜其善”。矜功不立。象《战国策·齐策》里就有这么一句。“自矜”就是自恃。“矜功”就是自夸功勋。“矜伐”，就是恃功自夸。“矜尚”就是骄尊夸耀,争出人上。“矜饰”，就是骄夸虚饰。“矜宠”就是仗恃有宠而骄傲。 但是，这个“矜”它又突然一变，也有怜悯；同情的意思。象这个《小尔雅》里面就指出，“矜,惜也”。怜惜也，就是怜惜的意思。这个《诗·小雅·鸿雁》里面，“爰及矜人”。《公羊传·宣公十五年》里面，“见人之厄则矜之”就是闵怜同情的意思。《书·吕刑》这一部书里面，“哀矜庶戮之不辜”，也就是说，老百姓对杀戮很不幸，很冤枉。《书·泰誓》这一本书里说，“天矜于民”，也就说老天爷同情闵怜天下的庶民的意思。“矜爱”，就是同情怜爱的意思。“矜哀”就是怜悯爱惜的意思。“矜念”就有怜悯思念的意思。“矜愍（mín）”矜悯。怜悯；怜(lián)惜”。这个“矜”还有注重；崇尚的意思。 象贾谊《陈政事疏》：“故人矜节行”。“矜式”，尊敬而效法。“矜全”，爱护而成全。‘矜名“：崇尚名声。“矜谑”，崇尚戏谑。 这里面这个“矜”，还有骄傲的意思。《聊斋志异》里面不是说，“虫翘然矜鸣,似报主知。”还有什么“矜浮”啊，就是骄矜浮躁。“矜大”，骄傲自大。“矜物”，骄傲而瞧不起别人。“矜侉‘，就是骄傲自大。“矜前”，就是炫夸从前的名声。“矜负”，就是高傲而自负。 在《论语》里面还有对端庄、庄重，这个层面的意思也谈到了。“君子矜而不争”。古之矜也廉。“矜庄”，端庄稳重。“矜严”，庄重威严。“矜容”，端庄的容态。“矜饬(chì)”，端庄严整；“矜厉”，庄重严厉。”矜肃”，庄重严肃。 它含有谨守,慎重的意思。《汉书·冯参传》里面，“参为人矜严,好修容仪”。《大戴礼记·小辨》有“矜行以事君”。也就是“慎也。伪旅獒,不矜细行”。矜奋，“谨持奋勉”。矜峻，“谨严”。矜裁，“拘谨克制”。矜炼，“谨严而精炼”。矜谨，“矜持拘谨”。等等，很多的意思。 还有一种意思就是苦,穷困。这个苦和穷困的解释，我列出来，是有人用来解《庄子》的学说，但是觉得它不对头，所以在这里提一下，引起大家的注意，如果在读庄子这一段文字的时候，要注意。这个“矜”，“矜其血气,以规法度”。其中有一个姓郭的，郭庆藩了曾出了一个集释，就说，“矜其血气,犹孟子言:苦其心志也。矜者,苦也。” 实际上，这个离庄子本身写“矜其血气,以规法度”这个解释相去甚远。因为这与他们没有进入道德实践直接相关，所以强把这个“矜”解释成为苦和穷困的意思。作为我们自己在解这个庄子篇的时候要注意解这个“矜”。矜其血气，也就是调理先天转换气血，后天转先天，以使自己的内环境，符合周天法度与自然的周天法度，太阳系的周天法度和我们以北极星为周天法度的规律，高度地相吻合。而不是单纯的苦其心志的意思。因为前人很多都没有进行道德的圣人之治方法的具体实践。体内的变化没有进入许多进入了那种状态实践的状态。而站在太极球的白境里面，擅自加以猜测和解释。那么就容易犯下这种笔尖之过。对后人有很大的影响，我们在解读这一个的时候，就一定要实践道德，在实践圣人之治的这个基础之上，去解读祖先们的一些优秀的篇章，这样才不会以个人的智障，以及私欲，来偏取篡改本义。就象当年与孔子与老子的一些基本同时代的人，解读老子的著作的时候，都有这个现象的存在，所以呢，经过时代的变迁，同样出现这样的现象也就不足为怪了。也不必去口诛笔伐这些历史上的解答，而是我们自己把握正确的解读方法，来进行阐释就可以了。 这个“矜”还有一种凶危,危险的含义。在《诗·小雅》里面也有，“曷予靖之,居以凶矜”。。毛传曾经解释说，“矜,危也。”有危险的意思。郑玄笺的“居我以凶危之地。”就是这个意思。其它的象有的意思大家可以参考一下，我在这里不再每一个都解释了。 （急遽,暴躁乖戾。如:矜肆：“骄纵放肆”；矜纠收缭：“暴躁乖戾”。自鸣得意；自负：家世殷厚,雅自矜持.恪守；坚持正道。） 还有一种矜持道义的意思，矜贵：以地位高贵而倨傲自大。恃才矜贵，就是高贵。出身高贵的人常常恃才傲物等等。 （长，“象形。甲骨文字形,象人披长发之形,以具体表抽象,表示长短的“长”。本义:两点距离大”。与“短”相对。《易·说卦》：“巽为长,为高”。《诗·鲁颂·泮水》：“顺彼长道”。《孟子》：“布帛长短同”。）这个“長”就不再作更多的解释。 对于这个其在道，曰稌食贅形。这个稌食贅形，指的是糯米做的食物，难以消化，糍粑之类的。可能现在北方对这个糯米的加工不太熟悉。我在解放初期，在农村里面生活过，知道这个稌食。所以知道这种解答，这就是，把糯米蒸熟，然后在一个石臼里面，一个石头做成的臼里面，然后，四个身强力壮的汉子，把这个糯米反复在这个石臼里面捣。捣成一种粘性很强的食品，然后再把它切成一块一块的，做出各种形态，用于在春节期间，祭祖，或者自己在春节期间来往或拜年的时候食用。那的确这东西是很赖饥的。要是吃多了的话就消化不良。稌食贅形可以说很贴切地说明了不要过份地贪食这些导致不立，不彰，不明，无功，不长。如果都是产生在这个贪念之中，贪食之中，放不下之中，这样才形成了贅形。 这个“贅形”呢，就是多余的。这个我也列了一些解释，大家可以参考一下历史上的一些解释。便于大家更全面地掌握这些意思。由于这样一说，就时间很长，要是展开来讲的话，恐怕就这两个小时介绍不完这一章了。有些任务没有完成。 那么今天，先暂时介绍到这里。这其中大家要注意庄子《大宗师》里。关于“贅”有一句话，“肩高于顶,句赘指天”。这个“赘”是指的我们人的大椎这个地方所形成的一个包。在农村里面工作过，长期挑担的人，就有这个“赘”，这是压了以后挑担子压了以后，形成的一个“赘”。就是这个包就直接指向天。由于这个肩膀上长期承受扁担的压力，当然肩就显得不齐。像比这个颈项还要略高一些。这是庄子《大宗师》里有这么一句，大家可不要错误地按照所谓颈椎骨，去理解什么颈椎骨都指向天呢。它不是指的颈椎骨指向天，而是指的大椎这个地方承受的负担的压力和磨擦以后，长出来的一个赘肉。一个赘肉，如果生活在农村，这个字就不言自明。 这里就是强调一下，需要解释的意思。其它基本上大家一看就能够明白。就不再过多的讲。看这样对大家理解这一章是否有所帮助。 《说文》：“赘,以物质钱也”。《广雅》：“赘,得也”。按,以物得钱也。《淮南子·俗》：“卖子与人作奴婢名曰赘子”。《汉书·严助传》：“间者,数年岁比不登,民待卖爵赘子以接衣食”。赘子：“穷苦人家把孩子卖给富家做奴婢的,叫做“赘子”。聚会：《说苑》：“梁王赘其群臣而议其过”。赘聚：“会聚”。赘结：“聚集,集结”。 通“缀”。连缀,附着：《公羊传·襄公十六年》：“君若赘旒然”。《韩非子·存韩》：“欲赘天下之兵”。班固《西都赋》：“虎贲赘衣”。赘附：“依附”。赘旒：“连缀”。增添;附加：如;赘名。(附列其名)。累赘;祸害：如:赘累(拖累);赘冗(累赘繁冗);赘脚(拖累)。多余;无用：如:赘木(树木上隆起的节目)。赘人(多余无用的人)。赘土(无用之地)。赘叙(多余的叙述)。赘物(多余的东西)。恶的：《后汉书》：“有独见之虑,见赘于人”。就婚于女家与改为女家姓的男子称为“赘婿”。对男家来说,出去当赘婿称为“出赘”。对女家来说,招女婿称为“招赘”。男子到女家当赘婿称为“入赘”。《史记·始皇纪》：“发诸赘婿贾人”。赘入(入赘);赘娶(入赘);赘亲(入赘成亲)。 颈椎骨：《庄子·大宗师》：“肩高于顶,句赘指天”。赘瘤;肉瘤：《释名》：“赘,属也。横生一肉属着体也”。《诗·大雅·桑柔》：“具赘卒荒”。如:赘疵(肉瘤。比喻多余无用之物);赘木(有赘瘤状物的树木);赘行(赘瘤)。赘词，赘言，赘肉，赘生，赘述，赘婿，赘疣，赘余，会聚。 ++++++++++++++++++++++++++ 物或惡之，故有欲者弗居。
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