热点滚动：《德道经》对建设精神文明创建和谐社会的作用 2005 11 19 各位领导、各位老师、各位同学： 今天，我们的这个课题，主要就是共同探讨一下：为了振兴中华的道德文化，在我们伟大的祖国经历了几十年的经济腾飞以后，如何逐步地建立精神文明，使我们的民族、使我们的国家，能够傲立于世界民族之林，从此跻身于世界各国经济发展、文明发展的前列。 这个命题虽然比较大，但是具体而言之，都在我们优秀的中华传统文化的根基之中。有人说二十一世纪是第三次科学革命，是一次伟大的文艺复兴。其实，这场革命，这场文化的复兴，无论是从世界上还是从我们国内，都在回朔到我们五千年文明史的源头。这个源头，实际上就是中国的道德的根文化。因为，我们伟大的民族在五千年来，都是在这个根文化的源泉似的滋养作用下发展而来，在这个发展过程当中，我们老子的《德道经》在这其中发挥着源泉似的作用。 虽然时代在变迁，岁月在流转，但是，道德的文明精神始终没有离开我们的民族，没有离开我们的国家。我们随着经济形势的好转，精神文明的建设一定要提到日常的重要课题上来。胡锦涛主席提倡要创建和谐的社会，那么，如何去创建这个和谐社会，如何使我们的民族发展真正地符合我们国家根本的民族特色。这些，都是一些重要的特色。 今天，我们仅就《德道经》对我们精神文明建设的作用，对创建和谐社会的作用，如何运用老子的《德道经》建设我们个人的精神文明，创造自己道德的人生作一简要的介绍。 一 新时期，进行精神文明建设，进行道德建设，进行民族复兴，都离不开我们优秀的民族道德根文化 在这一介绍当中，我们首先回顾一下我们的历史，站在历史的角度上去回顾。德国的思想家雅斯贝尔斯曾经说过：两千五百年前，人类出现过一个读经的时代。中国有孔子、老子，古印度有释加牟尼，古希腊有苏格拉底、柏拉图，各自创造了自己的文明，从而影响了两三千年的社会。 我们可以看到在世界上这三大革命之中，古印度释迦牟尼所开创了古印度的文明，历史上早已经汇集到了中国老子和孔子所创造的历史文明之中。从此，中西的文明也就构成了两大影响世界发展的文明体系。而且，自从十六世纪以后，中国文明传到了西欧，从海上传到了欧洲，从陆地丝绸之路传到了欧洲，推动了西方文明和科学的前进。东方的哲学思想和科技发展成果，反而推动了十六世纪以后整个西方文明和科学的发展。这一点，西方的所有科学家和哲人都是承认的。 所以，正是我们祖先的文化对于我们祖先的科学头脑，对于我们民族自己的科学技术方法，我们必须要展开同步，要进行深刻的追溯，这样才能够树起我们民族的自信心。掌握这一段历史，才能够摆脱几百年以来，我们被动挨打的沉重的局面。真正地去从心灵深处尊敬我们本民族道德的灵魂，尊敬我们本民族道德科技人文方面的精髓。可能我们生活在中华的大地上，对我们本民族的文化并不深刻了解；但的确，在西方我们却可以深深地感受到，无论是在他们文化界、科学界、艺术界，他们对中国古代的文化——特别是十六世纪之前的古文化尤其衷爱。他们都在广泛积极地研究这些文化的内容，比我们国内很多的年轻人，很多的学者可以说热爱得多。 整个西方为什么如此热爱我们的古文化、热爱《老子·德道经》？热爱如此，的确是值得我们深思。曾经有人问过列夫·托尔斯泰，问他这世界上国家对他影响最大的是哪一个？对他影响最大的人是哪一位？托尔斯泰曾经就回答说：在东西方的哲学家中，孔子、孟子对他影响很大，而老子则是巨大。这一个“很大”和“巨大”，就将中国传统文化的两位巨人的思想对他的影响表露无遗。他认为孔子学说“极妙”、“非常好”；而老子的学说是“不同寻常的道德高峰”。他对老子《道德经》给了个定位，那就是——道德的高峰，而且还是“不同寻常的道德的高峰”。托尔斯泰说:“我的良好精神状态要归功于孔子，而主要是老子。”我想仅就托尔斯泰这一段话，就能给我们一段深深的启迪。 我们进行精神文明建设，进行道德建设，进行民族复兴，能够离得开我们祖先的优秀文化吗？——的确是离不开的！从基因承传而言，从文化精神土壤而言，我们都无法离开老子和孔子思想。他们的精神，不仅滋养了我们民族的发展，同样的对西方产生了巨大的作用。因为，我们如果比较一下，东西方两大文明体系发展的许多进程，就可以发现：十六世纪以前，东方文明的发展速度，我们中国的文化、科学、技术发展的速度，远远超越了整个西方。整个十六世纪之前，可以说就像现在的美国一样，中国在当时是遥遥领先于世界各个国家的。无论国力、国家的财力、国家的威望、人民的道德水准，都是世界上极其强大的民族和国家。在那个时代，是一个万国来朝的时期，是世界各民族向往的时期。 为什么十六世纪之前我们备受世界各民族的关注？而十六世纪之后我们的民族则逐步地一落千丈，原因到底在哪里？其实很简单，就是因为我们自己逐步地丢失了原汁原味的道德的根文化！说起来，需要用很长时间的反思，从明朝到晚清这一段时间的历史，我们在座的同学们都可以去研究。其实，中国的道德文化在十六世纪之前，是普遍的国民教育的根本。孩子们则在弱志时期，在上智时期，在青年时期，老子的《德道经》那都是必修课，必定会读——诵读。但是到明朝以后，由于制定了八股文，只允许学习改良的、僵化的八股文，将老子的《德道经》——道德人文精神的这个精神食粮弃之不用，才使整个民族文化的教育迷失了方向，离开了道德的基础。从那个时期开始，我们的文化教育和文人的品格才进入了一个猥琐的、单纯追求利禄的阶段，而失去了一种内在的强大的精神机制——这就是道德文明的机制。 从明朝开始以后，由于八股文的定制，仅仅以八股文来考试、取士，这就使全国所有的士人、文字都局限在一个假合文化的空间领域之中，没有百花齐放，只有一枝独放的、而且并不是非常耀眼的“灿烂的花”——理学。只是使用了单纯的理学进行教育，这就使我们失去了一个承传我们几千年，能够使我们在十六世纪之前，无论在文化素质，科学发明等等方面领先世界的土壤！ 想一想，在十六世纪之前，我们中华民族的发明——有一半以上的世界科技发展的基础，都来自于中国十六世纪之前的发明，连现代的科学家都不得不承认这点：中国在十六世纪之前的科学发明，是现代科学发展的基础。在这一点上，西方的科学家也众所认知。然而，正是由于我们在十六世纪之后主动地放弃了黄老学说，黄老学说指的是《黄帝内经》和《老子·德道经》等著名的经典。不仅放弃了黄老学说，而且还放弃了中国人文文化的根——《周易》。这两者的放弃，的确，既使精神领域失去了道德人文精神的支撑，而且也使我们的思维方法由于放弃了《周易》，使我们思维方法离开了一元四素方法论；既离开了道德，又离开了四素方法论。所谓四素方法论，那就是《易经》里面的论点，叫整体概念，象素理氣逐步深入地认识事物，是一种超越西方逻辑推理、实验证伪这两大法宝的东方的法宝。 十六世纪之前的中国人，的确是依照这一元四素方法论创造了灿烂的中华文明，但十六世纪以后我们放弃了。相反，这两大法宝通过海船，通过丝绸之路传到了欧洲，却引起了欧洲的复兴——文艺的复兴、科学的革命，相反却推动了他们近代发展。十七世纪以来，西方之所以得到迅速的发展，虽然离不开他们反复实验证伪、逻辑推理验证这两大法宝，但是其中获得的根本性的重要土壤还是来自于中国！这一点我们在中国本土上感觉不太深，但是在海外与他们科学家、思想家、哲学家、艺术家进行讨论的时候，他们毫不掩饰地承认这一点。只要他们系统地学习了自己的历史，观察了社会的发展，都非常地敬佩中国的古人。 包括著名的数学家莱布尼茨，他就认为：中国的古人比现在人聪明得多，中国人的发现都是一些天才的发现。而且，他根据《易经》和老子的“道生一、一生二”学说，演绎出了二进位制。一个“○”，这个“○”就是老子所说的道，一个“1”就是老子所说的德。就凭这个道和德，这个“○”和“1”，他在数学上就诞生了奇迹，创造了二进位制。由于他的二进位制的创立，才使我们近代进入了电脑时代，产生了电脑迷。我们看看现在，我们是不是被电脑所颠倒、所疯狂呢？来源于哪里？实质上原理就是来源于老子的学说，来源于《周易》中的象数理气。仅仅是一个“○”和一个“1”，这一个简单的框架就诞生了电脑程式，使整个世界都被这个“○”和“1”所牵动，形成了一个电脑的世界、网络的世界。 而且，最近还在根据老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，中气以为和。”正在研究生物电脑。为什么呢？因为老子的这一段话当中谈了四进位制，三进位制，转换成为数学模式，这个四进位制的0、1、2、3，那也是一种数学模式。可以根据人类的体内的基因，四对碱基来配对以后，构成一种运算的模式。那就成了生物电脑，那就可以演绎我们的生命！当然目前科学界正遇到了瓶颈区还没有解决，这个“带冠”问题没有解决。但这些原理却还是被现代的高科技紧紧抓住、牢牢地使用，并且创造近代的奇迹。难道不是我们的祖先聪明吗？难道真是外国人比中国人聪明吗？不是！我们在座的每一位同学，可以说只要你们学好自己的道德，将心里的道德呼唤出来，掌握我们祖先的优秀的文化，你们都可能成为莱布尼茨，不让你们外国人比我们中国人聪明！他们聪明是被我们祖先的传统文化所激活的，所提升的。我们同样可以从我们自己祖先的优秀的传统文化当中汲取最丰富的营养，提升我们的道德品格！提升我们的道德人文精神！开发我们的科学头脑，使我们的人性发展、个性发展、人才发展都走在时代的前列，创造出我们的辉煌！ 二 回到本民族的文化之根当中，寻求当前精神文明复兴、科技革命的源头活水和新的发展原动力，架构民族科学发展的正确方向 在这里，祝福在座的每一个人都成为能够影响我们中华的“英雄汉”、“科学汉”！在建设社会主义的过程当中，成为新一代的奇才！相信在这一块中华古老的土地上、这块地杰人灵的地方，我们通过对《德道经》的回顾，对我们优秀的传统道德文化的重新建立和新生，一定能够在精神领域，在我们的人才建构领域上面获得双赢的局面！ 要说这样举例的话，我们中国古代的科学、哲学、人文等等方面，这样的事例是非常多的。英国的著名科学家尤塞尔·博格就有一本著作，称作《中国科学技术史》。他在这本书当中，也同样地盛赞古代的中国是世界发明的摇篮，称之为“世界性的发明摇篮”。他高度地评价了老子和《周易》，并且还认为《周易》就是万有概念的宝库。他曾经总结和分析出，古代中国有26种重大的发明传入欧洲以后，推动了西方的产业革命。他指出中国的这些发明和发现，往往超过同时代的欧洲，特别是十五世纪之前更是如此。 从十七世纪开始，西方科学家通过研究中国文化中的《老子》、《周易》和孔学，结合他们自己长期逻辑推理、实验证伪的丰富经验，从而在中国文化的源泉中发现丰富的营养，从这个巨大的源泉中汲取灵感和养料，启迪出许多新思想、新学说、新发明，使他们的科学研究得到了长足的发展。马克思和恩格斯曾经将指南针、印刷术、火药等三大发明，视作为资本主义社会诞生的助产婆，看作是资产阶级发展的必要前提。这是马克思和恩格斯对我们中国古代科学发现的一个评价，也就是说——如果没有东方这一指南针、印刷术、火药的发明，也就没有西方资产阶级发展的条件。 诺贝尔奖金得主普利高辛曾经说过：中国文化是欧洲科学灵感的源泉！欧洲近代文明和科学技术飞跃发展与中国传统文化的渗入有直接的关系。在西方科学家的评价面前，我们看看我们自己有没有这种深切的体会和感受？可以说，是比较缺乏这种深切的体会和感受的！近百年以来，可以说很缺乏这种感受，我们对我们的祖先文化基本上是持着否定的态度。为什么没有这种情结、没有这种情感、没有这种感觉呢？就是因为我们对传统文化的学习出现了一个断裂期，不知道我们古人——古代的圣贤在他们的作品当中到底讲的是什么？说的是什么？相反，在西方，西方的哲人和科学家由于他们长期的应用直觉思维，运用逻辑推理，运用实践证伪取得了一些丰富的经验，在这些经验基础之上，再来研究中国古代的文化，那么就迅速地捕捉到了其中的精华。而我们近百年来，既未能继承好我们祖先的这些优秀的文化精神，使用方法都丢弃了。另一方面，对西方传入的逻辑推理、实验证伪也并没有使用到西方人的那种娴熟的程度。因为我们思想当中还是东方的模式，只是没有东方人文思维的内容而已。要是全部扭转成西方的模式，那么从文化上必须要彻底改变才容易融汇进去。所以，我们这近百年以来，始终难以诞生出一个在中国土生土长并且成功扬名于世界的诺贝尔奖获得者。难道真的是中国人笨吗？不是！相反有个华人在国内接受了中国传统文化的教育以后再进入西方，却又能够获得诺贝尔奖。这说明中国人并不笨！问题在哪呢？问题还是出在对根文化的掌握上！ 要想使我们的青年一代出些超前的人才，那就必须弘扬民族的传统文化，弘扬这个《德道经》里的人文精神！道德人文精神的崛起和恢复发扬，再加上运用好西方的逻辑推理、实验证伪这两大法宝，最好能连中国古代的一元四素方法论一并启动起来，那么东方中国一定会出现大批的优秀的道德人才、科技人才，从而在道德与科学发展方面遥遥领先于世界，再次成为世界发展的领头羊！这个希望是存在的！就是要靠我们共同的努力，共同去研究、学习实践我们优秀的传统文化！一方面打造我们精神灵魂，二方面用传统文化的优秀精神来架构我们的学习方法，架构科学发展的方向——我们自己民族科学发展的方向！那么这个愿望就一定能够重新出现在我们内心！ 虽然截至目前为止，我在国外讲学了多年，看了一下国外的情况，虽然说我们东方的优秀文化，包括《周易》，包括《老子》，虽然传入欧洲已经几百年之久了，但是他们受到他们逻辑推理、实验证伪这一种模式的制约，并不能完全解读《周易》，并不能完全解读老子的这个《德道经》。他们截至目前为止，还是仍然站在老子所阐释的“一生二、二生三”的这个范畴上面进行科学文明的发展，并没有真实地、全方位地进入○和一这个领域之中。这个任务，看来就留给了我们在座的每一位去实践，应该是我们本民族的优秀人才去完成这个超越。 谁能应用老子的《德道经》、应用我们《周易》所包含的优秀的一元四素科学方法论，完成——不仅仅是在数学上面，应当是在人文、物理、化学等等所有科学领域方面的，进入○与一里面的研究，并且取得成果，那才是真正的中国的优秀传统文化！这个希望，实际上就架构在我们新的一代学子身上、学生的身上，只有你们才能够担负起这一项伟大的任务。因为西方人一直都是企图在具体的物质的结构基础上，采用逻辑推理、分析法管理的实验证伪以及精确的定量形式，追求世界的平衡和实践现实理论的统一。可是来到了这个二十一世纪，还是陷入了多枝分出、学说纷起。整个学说，就像浮在海面上的岛屿一样一望无际，没有办法统一为一个整体，无法实现这个大统一。 随着相对论和量子论的问世，虽然在二十世纪触发了物理学和航空宇宙学，包括产生了一般系统论、信息论、控制论、突变论、协同论、分析论、混沌论等等，这些思想席卷了全球。但到头来，猛然回头一看，却发现又回到了中国古代圣贤揭示的源头上。这个源头，就是一，就是一元；就是这个○和一。所以在二十世纪末和二十一世纪初，整个西方对《道德经》的研究再次进入了一个高潮，无论是政治家（包括美国总统的演说都在引用老子的《道德经》———“治大国若烹小鲜”）、科学家、哲学家，他们都在孜孜不倦地、全力以赴地去研究老子的《道德经》。所以，对于传统文化的认识，我们应当上升到一个新的高度。 三 老子道德思想的真实内涵：十善行与四准则，及其在建设精神文明、创建和谐社会中的无量功用 我们现在的文明建设，实际上并不是单纯的一个所谓精神单项的文明建设。我曾经请你们学校的领导给我写了个条子，问大家需要什么我就讲什么。实际上，现在很多的人把现代的道德和古代的道德关系割裂开来了。老子所著述的《德道经》，既包含了每个人精神灵魂的道德建设，也包含了社会的道德建设、科技建设，她是无所不包的大学问。这也是为什么我花毕生的精力，弃医从文来宣讲《老子·德道经》，来进行讲学的重要原因之一。因为我本身学习了中医、学习了西医，对生命有了一定的了解，在这个基础上深切地感觉到，就像我们的生命一样，我们的社会、我们的民族、我们的国家就像我们的身体一样是由两套机构组成的：一个，就是我们每个人有自己的精神灵魂；另一个，就是我们的肉体系统。这一对阴阳，只有达到了一种阴平阳秘的状态、平衡发展的状态，我们才能赢得健康。就像我们的家庭一样，有夫就有妻，这夫妻之间应当阴平阳秘，阴平阳秘以后有了道、有了德，那么家庭就和谐。你看看，我们现在的家庭和不和谐？不是吵嘴就是打架，不是外遇就是离婚。为什么不和谐？缺什么？（众答：道德！）——就缺道德嘛！大家回答得很正确！就是这个问题缺乏了，精神失去了食量嘛！ 从研究中国古代的《黄帝内经》，到研究老子的《德道经》，我们不难发现，前人早就告诫过我们：我们的生命，由两套系统组成——精神系统和命体系统，它的营养来源是不同的。《黄帝内经》当中，就直接告诉我们说：“天食人以五德之气，地食人以五谷之气。”“五德之气”、“五谷之气”都像空气一样看不到，只有这个五谷的形我们看得到。老子也曾经说过：“天以五德之气食人从鼻入，地以五谷之形养人之形从口入。”这告诉我们什么道理呢？就是告诉我们的精神营养一定要注意修养道德，要从天地之间吸取道德的能量，来滋养我们的精神。 可我们往往生活了几十年还是懵懵懂懂的，不知道我们的精神营养来自于何方，只知道吃好的、喝好的，天上飞的、地上跑的、水里游的、土里钻的无所不吃。吃了以后养了什么呢？真的养了身吗？！——我说是养了病！养了奇怪的病，各种稀奇古怪的病都生出来了。现在的人为什么高血脂那么厉害啊？——吃的！你看看，为了满足我们的口欲，似乎我们需要很多的营养一样，通过商家的推崇、花大价钱去宣传，把很多吃的东西、不该吃的也都打下来吃，破坏了人与自然的和谐，或者说破坏了生态的平衡。但丢失了什么呢？就是因为丢失了德性！ 实际上，天地万物造物出来，供给我们维持肉身的很简单，那些家禽足够了，根本不需要你去追求那些山珍海味。你一追求那些东西，那么这些物质里面所含的毒素都进入了我们的身体。你像东南沿海用激素——什么雌激素、雄性激素、青霉素、氯霉素等等有害的物质，去猛催那些猪、那些螃蟹、那些黄鳝，几个月下来养得肥肥胖胖的，但看里面的这些有毒元素含量远远超过了规定标准。我们筷子一伸，夹在口里，一口一口都是在吃毒药，只是自己不知道！很多由于不认识自然平衡、不认识人与自然和谐而导致自己本身不健康的现象，可以说比比皆是。所以，不要认为传统的道德与现在的道德是割裂的，其实是一致的。而且对传统道德，如果把她发掘开来、展示开来、推演开来，现代道德观就包含在传统道德观之中，现代道德观只是传统道德观中的一部分而已。 由于每一个文艺的复兴或者是科学的革命，都会回到本民族的文化之根当中去回溯这个源头活水，才能汲取养料，获得一个新的发展动力，所以我们在座的同学们，既然生长在这样一个良好的社会契机之中、发展阶段之中，应当把握好这个机遇。一个文化的复兴，实际上就是精神文明的复兴、科学的革命，也就是迎来我们民族、迎来国家大发展的一个最佳时期。我们如何在这个最佳的时期当中，打造好自己精神世界，完善好自己的生命双重系统——这个肉体系统、这个精神领域，达到完美的结合，阴平阳秘，来掌握祖先们的优秀文化，回到传统文化的源泉之中吸取丰富的营养和动力，实际上每个人都可以进入这一个门户之中吸取这个动力。这个学习和回顾过程，是一种磨刀不误砍柴工的过程，它能使我们的头脑清明，使我们的方向明确，使我们的失误大大地减少，使我们能抓住关键，敏锐性大大地提高。——特别是《老子·德道经》在这方面的启迪性的作用、开智慧的作用，是不容置疑的！因为老子的《德道经》在世界文化领域被誉为“万经之王”。 一部老子的《德道经》，在世界各地上——像我们国内也是同样，那的确是仁者见仁、智者见智、歪者见歪、邪者见邪，——当然主流是好的。在主流上，有的称之为“导引学”；养生家就将她称之为“养生学”；修真者就将她称之为“修真学”；宗教又将她称之为“真经”；哲学家又将她称之为“社会科学”；医学家又将她称之为“自然科学”；军事家又将她称之为“兵法学”；政治家又将她称之为“帝王学”、“政治学”；谋略家又称之为“智谋学”；等等。可以说，任何一个学说都能够站在自己的角度上给《老子·德道经》命名，这可以说是古往今来的一个奇怪的现象。没有任何一部文章，短短的五千言能被后人都认为对自己的这个领域具有指导意义，都可以把她奉为经典。所以，她在世界各国称为“万经之王”啊！而且唯独《老子·德道经》是不经过任何人为的推崇，自然地流传在世界各地，被翻译成为二百六十多种文字版本的著作。像西方的《圣经》，它是拿着枪、拿着刀、开着大炮向世界推，因而成为世界上发行量最大的一本书。想当年，它不就是八国联军进入到中国以后，用枪炮打开中国的关口，使它传遍中国、影响中国的吗？！ 非洲有位教父曾经说了：“原来非洲有金子，欧洲有《圣经》，但是自从欧洲进入了非洲以后呢，反而成了欧洲有金子，非洲有《圣经》。”为什么呢？它通过它的武力将《圣经》布遍了非洲，而又通过武力将非洲的黄金全部都摄入了它们欧洲的国库。 在中国是不是同样？也是同样！不要以为西方文明好！西方的文明不是中国的文明，它们那是一种强盗性的文明。虽然它们口称道德，道德在口上说得很漂亮，但它并不具备我们东方文明当中的真实的道德。它那种道德是掩盖着自己的掠夺性、抢掠性、巧取豪夺性的一种虚伪的道德，所以有很多的科学家和哲人曾经将西方的科学和文明称之为一把双刃剑。如果我们不注意保护我们自己民族文化的话，它很可能利用这把双刃剑将你整个民族的脊梁砍断，源流给你弄枯竭！就是这么样一种文化基础和土壤——整个欧洲或者说西方世界，它们为什么去推崇老子的《道德经》？其实也只是想从老子的《道德经》当中取其所用，实际上运用一种利己的观念从里面吸取营养为他们所用。所以，虽然说流传到了欧洲几百年，它们也难以真正地解读开来，把她读通。 老子的著作《德道经》，因为她站在○态、站在道的境界当中、站在○的里面“用于一，演于二，运于三”。这个层次太高了！是一种大智慧的层次，没有进入她这个层次和建立的时候，你难以解读她、了解她。我们所能够解析的，也就是老子所说的一个“一”、这个“德”、这个能量。很多人现在已经把道德虚化了，认为这个德就只是言行举止要有道德。你说话要有道德是指的语言文明，你做事要有道德是指的行为准则。但是古人的道德并不是这样，传统的道德是把这些行为准则和标准囊括在这个大道的概念之中。 那么关于“道德”，什么叫“道”？什么叫“德”？在这里我们解释一下（图示略）：古代的“道”，是一个“首”——我们可以看到这个“首”，上面两点这就是《周易》当中的阴爻，下面的一横那就是《周易》里的阳爻，也就是说“地天泰”。什么叫地天泰？就是天气下降地气升生，达到一种自然和谐的状态。在这种自然状态和谐状态环境中，认知自己的生命，认知自己在社会当中、在家庭当中、在单位当中、在国家民族当中应当担负的责任和义务。在这种和谐当中，寻找你自己应当行走的正确的生命之路，这才是“道”。 那么，怎么样去达到和了解掌握在“中气以为和”的天气下降地气生升这个和谐的环境状态当中，找出自己的路呢？那就需要“德”作为基础。因为在古代老子的《道德经》不叫《道德经》，叫《德道经》。是到了晋朝以后才改变，后人篡改了、颠倒了，将篇序颠倒了。老子是要想告诉后来的每一个人需要先讲德，培养自己的德性品格，获得五德能量——仁义礼智信五种德能，同时在自己的心身当中去建筑这个五种品格来获得能量，才能觉悟到“道”，才能掌握到自己应当走的道。 像这个“德”，她有一个“十”、有一个“四”、有一个“一”、有一个“心”、再有一个“彳”，也就是众人的意思、大家的意思。那总体解释怎么解呢？这个“德”那就是指的要有十种善心，要修养自己十种善心、十种品格，而且要严格地遵守四种准则，而且是一心一意地去做。用这个十种善行、四种准则，一心一意地去做，来为大家服务、为社会服务、为民族服务，这才叫“德”。我不知道你们大家在学中文的时候，对这个“德”字做过解析没有？“德”字在古代从甲骨文到后来，也有很多的进化。“德”字，古代还有一种写法“上面是一个“直”，下面是一个“心”。也有的“德”字，没有用那一横，直接用了一个“心”。都是在告诉我们要运用好、修持好自己的十善心。 哪十善心呢？后面的同学可能看不到（图示），我在这里给大家念一下。 十种善心善行，首先就是“忠孝心”。 所谓忠孝心就是要忠于国家、忠于民族。因为我们生长在这个民族的环境之中、国家的范围之内，首先就要有忠孝心。在家要孝敬父母，要孝敬尊长，要孝敬师长。在古代，每个家里都有张纸条，称之为“天地君亲师”，就是说这个十善心当中的忠孝心它包括“敬天，敬地，敬国家，敬民族，敬师长，敬父母。”要具备这个心，因为祖先们、国家、天地在滋养我们。 你看这个天和地是不是在无私无欲地在养育着我们呢？我们的天和地从来没有向我们任何人索取回报。哪怕科学发展到了现在，我们已经把我们的地球钻得千疮百孔了，地球也没有发怒，还是默默地运转着，承载着我们的人类向前发展。就像我们来到了你们这一方宝地，我就听说这个地方地下的煤炭、天然气非常地丰富，那不都是地球母亲无私奉献给我们的吗？她可没有说让你给她回报个什么东西，她才肯把把这些煤炭天然气供给我们使用。天上的太阳，同样是这样。我们对她们应该有感恩心，不要肆意地破坏，应该有计划地开采，而不能滥开采，这也是忠孝的一种表现。 第二种心，就是“好善心”。 见人之危应当扶持帮助，见物之危应当救活解脱。这个好善之心，现在的人已经非常地缺乏了。坐在公共汽车上看到了孕妇、看到了抱孩子的人，我们都难以起来让位。这个现象为什么会出现？不就是缺少了这一分德心吗？不仅如此，甚至在车上看到了小偷，我们也不敢声张一声，睁着眼睛看着偷或者闭着眼睛装着没有看到偷，以求自己的那一点私心的安宁。——真的安宁得了吗？！事实上，我们如果没有好善心、行善心帮助别人，揭露邪恶，那么这个邪恶必将会降临到我们自己的身上。如果是人人都有这个好善心，都去帮助别人，那么获得的必然也是别人的帮助。所以，这个好善心见人之危应当积极、勇敢地去扶持和帮助。不仅如此，为了维护我们人类和自然的生态平衡，见物之危也应当进行救助。对于各种动物我们也要爱护，不要轻易地杀取它们的生命。 在德国我就深有感触，在他们的城市柏林市中央，中央公园也就是市区中心的公园，里面可以看到一些什么动物呢？可以看到狐狸，可以看到刺猬，可以看到那边一种大的叫作什么猪的动物，我不太清楚，它们就很和谐地跟人互相交往。你晚上坐着车开过马路，那狐狸甚至抬起双腿，睁着一双眼睛，看着你车子的经过。没有任何人拿起弹弓打一打，做个自制的猎枪射杀一下。我刚开始看到时候，就觉得这一现象的确显示了这个人与自然和谐环境的一种平静。 要是在国内，我看要是哪个公园能出现这个现象，大马路上想看到这个现象恐怕不行。连公园养的鸽子——放养的供人们观赏的鸽子，我们一些在公园里面去游玩的学生也好、成人也好——特别是有些学生、中学生，你说他是几分淘气吧，他也可能，但他们却一个个想方设法把那些鸽子捕捉到自己的怀里，然后拿回去烹上一锅美汤来果自己的肚子，结果弄得那个公园里面，不到一个月它的鸽林就关门了。因为鸽子都是自由放养，都被这些人偷光了。你说这人与自然的和谐为什么没有保持住呢？那鸽子肉真的那么香吗？我们少喝那一口汤，难道就真的掉了一块肉吗？我看都不会。问题发生在哪儿呢？发生在没有善心，没有公德！——实际上都是这十种元素缺乏。 我们在教育上产生了一些失误，我们不明白这些德应该含有哪些元素，有些什么东西具体组成，只是形式性地去进行所谓口号式的教育。不落实到具体的事情上，分析到人体内的心灵深处，不撼动每一个人的心灵，就难以培养真正的道德。 第三个心，就是“慈悲心”。 要将天下的所有，乃至禽兽昆虫草木都视作如同己出，跟自己是同体同生同命从而爱护，这就是一种慈悲心。关心爱护所有的人，并且连同我们不应当损害的禽兽昆虫草木，这种慈悲心可以说是建立最完美和谐状态的人与自然关系和谐状态、人与社会和谐状态的一个重要之心，就称之为慈悲心。 第四个，就是平等心。 这个平等心，是指的我们心中要做到心中没有富贵的区别，眼中没有贫贱的分别，言行没有势利的词语，一视同仁，平等对待！我们现在这个平等心具备吗？我看缺乏得很。就包括我们在座的同学当中，就有太多的人缺乏平等心。有的同学家里有点钱就骄傲于人，有的人家里困难一点就自卑人前。实际上，天地生了我们都是平等的，没有贵贱之分。这个平等心，我们应该很好地把持住。对自己应当用这个平等心来衡量、来鉴别我们是否真正地平等对待所有的人和物，检验我们的慈悲心，是否缺乏这种平等心？如果我们自傲，如果我们不平等，因为富贵、因为贫贱、因为势利而丧失了平等，那么我们上面的忠孝、好善、慈悲也就根本没办法在我们心灵当中产生。 第五个，是博爱心。 博爱心，就是以博大的心胸，能够包容万事万物，好的、坏的、正确的、错误的，首先我们应当把它包容，再进行冷静的观察和分析，然后进行帮助，这就是博爱、慈爱、仁爱之心。这种博爱心，是以爱护世人和万物为基础，在这样的基础上去帮助世人和万物。 第六个，是教化心，所谓教化心就是看到别人在做好事、做善行，有善事善行的时候我们要表扬、宣传。但是，我们现在缺乏这个教化心，很多人看到别人做一点好事、有一点善行的时候，常常是讽刺挖苦的口气说：“哦，活雷锋来喽！”是不是啊？他以一种逆反的心理来看待这种无私的奉献、这种对别人的帮助。实际上，这是反映了我们自己心灵的黑暗。我们如果没有这种博爱心，我们在这种自私的、狭隘的心灵当中生存，不把自己的爱施予别人，我们怎么能够获得爱呢？就不可能有爱的回报。 举一个简单的例子，你们小年青年纪轻轻地就开始谈恋爱，好吗？危险！你们不知道相爱，因为你们的世界观还没有完成。连正邪、对错这个观念都还没有稳定的建立，看起来是爱，其实不是爱！那是荷尔蒙的冲动！是一种本能的冲动。真正的爱，是要爱到嘴里，放到心里，用自己的无私无欲来感应对方的心灵，撞击出心灵的火花，而不只是一种性欲的追求、荷尔蒙的释放，那都是错误的。如果建筑在那种前提之下的爱情，将是短命的、危险的。所以，这个爱应该建立在博爱的基础之上，才能感悟到真实的爱、真情的爱。 所以，我不提倡在这种年龄段过早地涉及这个领域，而且在这个阶段最好是建立道德之心、道德的精神、道德的灵魂。这个一建立以后，你就能够制约自己荷尔蒙的释放，调节自己心里面的平衡，而且能够把荷尔蒙的能量转化为智能，因为智藏于肾。我也分析了世界各国的学生的情况，你想想，如果说一个学生过早地涉及到谈情说爱的话，那么由于这种荷尔蒙的过分释放，抑制了大脑当中调节智能的能量，肾脏的智能的能量被消耗掉了，那么他的学业很容易完蛋，就终止了。为什么呢？能量丧失了，因为精藏于肾，肾主智。 我们的智力并不单纯是在大脑，它的能量库是在我们的双肾之中。你把这个精耗掉以后，你的记忆力、你的回溯能力、你的辨析的能力都会大大地下降。你想升高中、升大学、考重点考研博，很难！我曾经就遇到国内的一些要求我帮助的考研生。首先一问他：“有没有女朋友？”“有”。我说：“那样的话，我帮助起你来，那可能就比较费力了！”是女同学，我要问一问她“有没有男朋友？”她说：“有。”我说：“那样恐怕就更加有点为难了。”为什么呢？我懂医呀！我懂这个五德的能量分配原理啊！我不可能给你打气，是不是啊？让你的精气重新又恢复到一种饱和状态。人在二十四岁之前，那正是这个精气最旺盛的时期；一过了二十四岁，这个精气就消耗掉仓库里面储存的六分之一。这一生就少掉了这六分之一，你再想学就很难了。你看看过了二十四岁以后，真正在学业上有创造、有成就的人多不多？就不多嘛！为什么呢？肾气耗掉了，没有这个能量支撑了。这个德能，五德之一的德能叫智德之能。不要把这个德看成只是一种说教，老子可揭示的是能量啊！既是品格，更重要的是能量——生命的能量，来支撑我们的身体，完成二十四岁之前的全部学习阶段。打下坚实的基础，你才能够迎来辉煌的人生。否则，你中途夭折了。你过早地依偎在你的小丈夫怀里有什么幸福呢？过早地去牵牵手能够走多久么？还唱什么“一万年”久，我看几十年久就了不起喽！这是智德有损了。 这个智德是养肾的，智德养肾而且有个特点，它是先天之本，一旦耗掉了就很难补起来。像我们的脾胃、我们的胃，是里面的信德能量，它是后天之本。这个肾呢，它是先天之本，先天的东西那是从娘肚子里面带过来的，是父母赐予的，是你从零岁到十四岁之前这一段时间聚集下来的。女孩子过了十四岁月经一来，男孩子一过了十六岁一开始有遗精、精满自溢现象以后，就开始消耗先天的智德。智德能量就八年消耗一爻，女性六年消耗六分之一。所以，我们要开源节流啊！为什么要提倡晚婚呢？ 虽然现在我们都忙乎着学习西方，但是没有研究中国的医学，《黄帝内经》没有研究好，只盲目地学习西方。西方那的确是商业式的，他们是一把剑，是杀人不见血的剑，是商业之剑。你看整个西方那的确它对这个东西的认识，它说那只是一点点水嘛，放一放没事。所以，大人小孩还没成年十二岁就开始放了。他根本没有考虑到这些根本性的东西里面含有的德性能量。所以，整个西方世界的黄祸甚重，我们却没有把它拒之于国门之外，相反很多的学生迷恋于黄色网站，实际上这将会糟蹋我们一代人的前程。真正认识到这个德，我们就会自觉地去远离危害我们身心的这种污浊的空气，而保存我们旺盛的精力完成我们的学业，不仅对自己、对民族、对国家都是十分有益的。这个德，我们要全面地去掌握她。这个教化之心，就是要求我们见人善行要发扬宣传。 下面第七个心，是忠恕心。 也就是说你“己所不欲，勿施于人”。就是说自己并不想干的，你就别施加在别人的头上；自己不想领受的，你就不要赐予给别人。这也是一种爱心！云南的马加爵现象，不就是因为违反了这个东西吗？马加爵本身出身贫寒，来自于农村，他本身就具有自卑感，可是他的同学还挖苦他、讽刺他，打击他的自信心。这些同学的言行不就是违反了“己所不欲，勿施于人”吗？这样才激起了马加爵的仇恨报复心理，走向这个极端以后，就掏出锤子击向身边同学的头颅。 这个思考题难道不沉重？我觉得非常的沉重。 还有最近一个民工向老板讨工资，连杀四人。真的错在那个民工吗？我觉得并不完全是这样。而是那位老板利欲熏心，完全没有一点德性，对别人辛勤劳苦的付出久拖不予，才造成了这一场悲剧。这不都是违反了“己所不欲，勿施于人”的这个准则吗？！我们如果能够有这个宽恕心，能够包容别人的缺点，站在别人的立场上考虑问题，设身处地地想一想别人的心态、心情、环境，不要光想着自己的开心、自己的一种短暂的、有害的快乐，那么我们周围的环境也就必定和谐。因为，你爱别人别人同样会以相同的爱回报于你。即使暂时没有这种回报也毫无关系，能量是永恒地存在着；只要有这种爱，这种能量就永恒地存在。（掌声） 这个忠恕心里头也包括推己及人、视人如己，只有这样爱生、惜生，包容别人，宽恕地待任何人以及任何物，这样我们才能够使自己的心胸逐步地开阔起来、放大起来。 下面一种心，是和蔼心。 和蔼心，需要我们建立一种人无高低贵贱之分之心，待人都要和蔼亲近一视同仁。这个和蔼心中国有句俗话，就是说在相互交往的时候你笑容满面，你非常尊敬别人、平静的对待别人、礼貌的对待别人、和蔼的对待别人进行交流，那么你的成功几率就会大大的提高。这就是一种和蔼心的内容。西方也有对这种和蔼心的解释，面带笑容，还多一种行为规范规定范畴。但是在中国古代文化中是要成为一种心态，心的能量状态保存在我们的心灵之中。这个和蔼心如果说我们仁德充足的话这个和蔼心常常就会自然的流露出来。因为上仁是看不出痕迹的，她是一种自动、自觉的流露表述。 第九，再就是忍耐心。忍耐心大家都知道，也就是说在这个“心”字的头上放一把刀。哪怕有一把刀放在我们的心上，我们也要忍，心在滴血也要可忍。做到一种处逆境不退转，能忍人所之不能忍，在逆境当中不倒志、不迷心，在痛苦当中也能豁达，在厄运面前也能忍受、承受。忍耐心，的确是目前我们走好人生路一个重要的阶段。当我们《德道经》还没有学得完善，在我们内在的道德的五德的能量还不十分充足的情形下，这个忍耐心就需要注意加强。就像我们刚才提到的马加爵现象，马加爵如果说他真的有这个忍耐心，在同学的讥讽面前、挖苦面前能够忍得住，那么他也就不会走向人生的尽头了，就不会走向极端，用别人的生命来宣泄自己的怨恨。（掌声） 所以，我们要注意培养自己的忍耐心。特别是现在，在一些客观因素的影响之下，也就是说资本主义的文明给我们带来了一些负面的东西。这个负面的东西叫做什么呢？唯利是图！这个“唯利是图”四个字对我们民族的伤害太大了，而且这种伤害已经产生了明显的作用，反映到了我们的下一代的身上、反映到我们的家庭社会之中，充斥在各个领域。而我们民族的文化――古文化、道德文化是怎么对待这个问题呢？老子说：“有之以为利，无之以为用。”凡是我们看得到的这个利益、这个“有”，它只能产生一种利己的东西，使你心灵封闭，使你的灵魂迷失方向，使你的精神萎靡，臭浊不堪。而这个“无”呢，那才是真正有用的。什么“无”？——看不见的这个德，但是通过你的行为可以表现出来的行为那才是最高尚的德。我们的人生正是要用好这个“无”，而要正确地去对待现实当中的有，这就是老子思想当中的“如何对待我们看得见的物质和看不见的精神世界。”这两者之间“无之以为用”，没有这个精神人就像行尸走肉一样，失去了生命的价值。——当然，这个“无”离不开“有”的存在。就像一个房屋一样，一个房屋再漂亮，没有人在里面居住，那它也是一栋废土，年代久了它成了鬼宅，阴气森森。那也就如同我们的身体生命，如果我们这个肉体就像房子，我们精神就像住在里面的主人，我们这个主人的品质就决定了肉体房子的质量。我们不要盲目地去学习西方的那些唯利是图，而应该把我们民族优秀传统道德文化当中的精华继承下去，作为我们人生的座右铭，来修持、修养我们每个人心灵的道德，提升我们自己的道德品格。 第十个心，是勇猛心。 凡事应当自己立定自己的主见，见义勇为，不要等待，不要观望，要培养果敢勇猛之心。当我们判定自己的言行是有德的，是符合人格的，符合法律的，符合社会需求的，是有利于社会，有利于民族的行为时候，就应当具备这个勇猛心，坚持不懈、立定主见地去做。当然，这里面如果立起来了，这个见义勇为也就会成为我们自觉的行动。就像现在我们捕捉到的社会现象当中，这个勇猛心是缺乏的。为什么呢？因为是非判断的标准丢失了，改进自己的错误没有决心啦！明知道错误也没有信心和决心去改正，自己宽容自己的错误缺点，结果带来的就是灾祸。 我记得西安有一个炒瓜子的老板，他为了发财，跑到浙江去学了一套炒美容瓜子的手艺，学到家了。他也知道炒美容瓜子观看起来发亮很漂亮，也爽口，吃到口里也好吃，他回来支起锅来就炒起来；他也知道这个方法里面加了有毒的东西，叫工业明矾，还加了其它几种含砷的东西。但是他鬼迷心窍，根本没有重视，被财利迷住了心，没有考虑到如何抵制这个东西，缺乏勇气，相反却利欲熏了心。是的，他生意做起来了，买卖兴隆，但是他的小儿子却在这种害人的前提之下也受害了。——怎么了呢？他在炒的时候，他的儿子总在旁边一把一把地抓，偷一把出去吃。几个月下来，他的儿子成了痴呆人，这不是典型的害人害己吗？！在这种时候——他自己的儿子已经成了痴呆人的时候，他才有了勇猛心把锅砸掉了，可惜为时晚矣！ 这个勇猛心的觉悟，一定要很好地把握时机，及早判断出你的言行是错误的，你就要及时改正。看到不良的现象你要及时判断，采取果断的行为，进行制止，那才叫真正的勇猛心。改过要及时呀！见义要勇为，要整体地把握住这十种善心。这十种善心注意从我们的身边、从我们生活中的点点滴滴去积累，去培养滴水穿石的精神，就一定能够把这十善心从我们的身国之中树立起来。我们的身体实际就像一个国家，我们要善于治理我们自己的这个身国呀！ 就用这个德、这十种善心善行来规范统一它们，使它们符合最高的自然法则——道和德，归到这个“一”里面。虽然，心肝脾肾肺是五个分支，又称之为仁德、礼德、土德、义德、智德，分成了五。但是，它可以归结成为“一”——淳德。当你不是有心地去做好事的时候，自然就得去做的时候，那个时候就进入了“一”的境界。 就像宋朝有一位大德，他每天都坚持自己培养自己的德性，他用一个瓶子来每天反省检查自己的言行作为是不是符合道德。他用黑豆、白豆来检查自己：每天有一个坏的念头、坏的行为，他就丢一颗黑色的豆子在瓶子当中；每帮助一个人，每当有一个善的念头、想法和主意的时候，他就丢一颗白色的豆子。刚开始几个月的时候，白豆子很少很少，黑豆子占瓶子的一大部分。但是一年以后，因为他注重了用十种标准、四种原则一心一意地去做，一年后他就发现瓶子里面黑豆子很少了。通过三年的自我反省，自我检查校正，最后瓶子里面全部都是白色的豆子，没有一点坏心思了。这个时候，他就把瓶子砸碎，进入了一种自然的道德状态。（掌声） 我读历史的时候，翻历史翻到这个故事，给我的启迪非常深。看起来这个道德修养似乎很难，但是真正下定决心去做的时候，这个上德并不困难，都是可以实现的，就看我们有没有这个志向，有没有这个信念。这个启迪，也使我长期保持了一个习惯——每天睡觉，躺在床上就要反思一下：一天当中，我哪些话是对，哪些话是错的；我对别人是否包容，是否宽容；我对正面来的意见、反面来的意见，我是否采用了“中气以为和”的方法进行综合分析；我可能还有哪些失误和判断。每当晚上，在静静的深夜的时候，这样一分析，自己的心变得清明，眼前也感觉到凉爽；第二天清晨，我仍然精神饱满地走在各地。我觉得这种方法并不难，修养道德至简至易，就看我们愿不愿意去实践！一旦实践，就一定会有所成就。为了我们完美的人生，我们有这个责任、有这个义务去坚持修好我们的德性，这就是对道德的简要的解析。 当我们真正一心一意去做的时候，做到实现这个过程，就容易真正地去为大家服务，为民族服务，为国家服务。 为什么这个 “德”字的“四”字下面是一“心”呢？当然这个“四”字是：非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿行。这个“礼”已经简写了，我对这个简写很有意见，文字改革乱改一气，所以现代人都不讲礼了，起了一个不好的带头作用。这个“禮”，它本来是要有一种奉献精神，描述古人敬畏天地而贡献五牲，六牲、三牲祭祀祖先和天地的一种礼仪、一种方式，称之为“禮”。可是我们的简写，却把“禮”字穿的“衣服”，恭恭敬敬地摆好物品，并且进行叩拜，把这种“禮”改成了一个“勾”。这个“勾”从哪里来的？从“心”上面来的。看见没有，我们的人心是不是一个“勾”、三点“水”，这一有了人心，有了“勾子”，那就成了虚荣之“礼”。这个”勾子”一拿，想把你的东西调到我的怀里来，就改变了这个“禮”的性质。这个钓鱼“勾”不好看，所以，我觉得还是繁写的“禮”字更能反映中华的道德精神。 这个“禮”字显示的是什么呢？它显示的是要有礼德，是指的心要光明，是火，心里面要有明亮的“明明德”。《大学》里面不是有一句吗——“大学之道，在明明德”，这“明明德”的两个明字，第一个就是要明其“礼”；第二个就是要真正地实现你心中的光明，那才叫真正的“禮”。 当然，我们现在闭着眼睛看看自己的心脏，看能不能看到这个地方有光？很少有人能够看到，因为我们的心已经丢失了这个光明。真正心里面，我在胸腔正中央那个区域能够反观到自己的确充满了光明，那么我们的头脑就非常地清醒。所以古人提出了要以修心为根本，“非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动，非礼勿视”。用这四项准则来制约自己，而且要一心做到。为什么要一心做到呢？因为人有三心二意。有个成语叫“三心二意”，没听解释什么叫“三心”，因为这个“心”字，古人造字的时候，为什么用一“勾”加三点“水”来表示呢？就是说我们心中有三个“我”——精神世界的三成份。有三个成份在，那就是“阴我，阳我，真我”。阴我是代表世俗的落后的、利己的自私的我；阳我的这一点，就是心字左边的这一点，代表的是阳我，那就是正觉正见正识，符合道德规范的这个我；而中间的那一点，就是真我，符合上德、符合道的我。人的心里面就有这么三个元素，可惜这三个元素就是被我们的私欲贪心这一勾间隔开了，使这三个我在我们自己生命的一生当中，“鸡犬相闻，老死不相往来”！（掌声） 老子可以说真是一位大哲人，他把这些现象揭示得淋漓透彻。我们要想成为一个真正的人、顶天立地的人，成为一个通达古今的圣人，那就要很好地把这一个“勾”拉直，把它竖起来，最好把它弄消失，使这三家相见，阴我、阳我、真我化归为一，归到这个德里面去，才能看到自己的真面貌。（掌声） 这是“三心”，还有个“二意”。 我们的脾胃主意，它有先天真意和后天浊意。我们有很多的馊主意、坏主意、错误的判断，都是那个阴意，不是阳意。我们可能有的人有这样的体会：自己好像一个倒霉鬼似的，上街买东西从来买不到好东西，一准买到次品，买到坏的东西；帮助人家出个主意，也一定是个馊主意；好心办坏事，处处绊磕，迈开脚步就好像踩在牛粪里；开口说话，就像倒霉鬼、乌鸦嘴。这种现象，可能有的人就有这个经历。为什么会出现这样呢？那不就是阴意吗？！那就是没有光明之意。体内的意被阴意所主宰，阳性的意识、有德能的意识没有压抑住自己的阴性的意识，所以就诞生不出来，产生不出来正确的判断。你们读书的最好别用阴意来主宰自己，不然的话，你们考试猜题目的时候，一猜准错。千万要用正意来主宰自己的头脑，那你们的分数才能考得正确。 那么，一心一意是我们要实践的一种境界。第一阶段，就是要把阴我规范到阳我这个层次上来，用正确的心来指导产生正确的意识。这几个范畴的阶段锻炼过程，它能够实现一心一意以后，一心一意地去做了以后，你的人格、你的学习、你的知识、你的社会行为都会规范到利己、利他、利民族、利国家。不仅对内在完善自己有益，而且对外在周围环境都是有利的。这个过程，就是一个自我道德修养、自我道德再造的过程、完善的过程。把这个过程我们能够把它充分地建立起来，我们就有一个道德的人生观。这个人生观最好在十八岁之前，将它牢牢地确立起来，那我们就能够指导我们一生都顺利，在幸福之中度过我们的人生。（掌声） 四 科学实践道德，加快建设道德精神文明的步伐。 我这里有个时间表，看来时间是够长的，一下讲不完。因为古代的道德文化系统和现代文化的接轨，的确是一个大的内涵；内容非常地丰富，涉及到我们的心中、身中、家庭社会方方面面。要展开来，内容是比较多的，我们在这里主要介绍一些关键的地方。下面，我留点时间就如何实践道德，加快我们的步伐，提一点意见供大家参考。因为时间关系，也压缩了一下。 那么，如何才能够使我们的道德精神能够健康地建立起来呢？仅仅是靠宣传一下，靠我们个人的思悟实践吗？我们已经做了尝试，我们的国家在这方面做了重大的决策和努力，可以说近十年以来都在进行这个，但是我们还不能扼制西方的腐朽文化对我们民族肌体的腐蚀入侵。看来我们要找老祖宗，从老祖宗那里找到办法才行。所以，我在这里就介绍一个方法，就是“诵读经典”。建议你们“磨刀不误砍柴工”，每天哪怕抽出十五分钟来诵读一下老子的《德道经》，三个月以后，相信你们的性格、脾气、道德修养水平都能发生改观。为什么这么说呢？因为我在全国各地，包括在国外进行了这一方面的实验，成绩是可靠的。许多的中学生，哪怕是面临毕业班的学生，在紧张的学习中挤出那么十五分钟时间读一读，诵一诵，开口诵，出声颂，这里面都有科学道理。为什么呢？中国的文字是智慧的文字。近代科学研究，包括国内的科学家和国外的科学家也都研究出来了，中国的发音调动的是颞部的两侧大脑皮层的功能，而英语调动的是后脑后的威氏区的功能，这个布鲁卡氏区的功能紧靠着我们运动的神经系统，而外文的拼音方式发音仅靠的是听觉神经系统。 而我们的祖先早在五千年前就已经发现，我们的前额大脑中央，这个大脑前额区有一个洞房区。我们的祖先早就发现我们大脑额区正中央这个区域，是一个大慧性开启的区域，所以也就为我们后代子孙设计的发音和文字，这样一个机制都是在产生正极和阳极同时放电，激活中央的开慧区。我们祖先为我们民族的后代设计的文字和语言，这一特点是远远超越于西方的祖先。西方人的祖先，你看他们的文字是拼音式的，发音所激活的只是后脑靠近听力区的部位，所以学英文只需要加强听力就可以了，不用太多的脑筋，把它当作工具去多听，多开口说，你也就掌握了。但是中文呢？每一个外国人学习中文，都知道中文很难，为什么呢？它需要调动眼、耳、鼻、舌、手都动起来，你才能掌握中文，掌握中国的语言。而我们古代的文字，每一个文字都是一个信息的集合块，文言文又是这种信息集合块的大硬件。玩过电脑的都知道，这个硬件里面可以贮存很多的信息，软件都可以贮存到硬件里面。 中国的文字就是硬件，而外国的文字它只是一种软件。所以，很多人学习英文最后成了英文专家或者英语专家，为什么呢？开不开口，讲不了。一到国外就糊涂了，舌头不会动，意识知道，急得满脸通红，要是人家请来当个翻译的话，他翻译不出来，他甚至恨不得说：“我干脆写给你看好了。”因为中文的语言和外国的语言它生长区域不同，这是中华文化和西方文化的重大的分水岭。不要单纯只是从学习英文的快捷方式上的特点这方面去分析，而是要分析到民族文化之根上去认识它，这样才有利于我们真正好好地解读我们优秀的传统文化，运用好它。所以，鉴于这样的原理，我们主动地去进行开口诵读。而且，要把西方摇头的习惯要改掉。你看我们现在看书，“咣、咣、咣”左右晃（摇头动作示范），这在说什么呢？——NO， NO ，NO，别人写的东西你都给他否定了。看起来好像你在学他的东西，实际上你在否定：看我的正确，你的错误——NO。你看中国人自古代排版方式都是上下，看的时候头点（点头动作示范）：有道理，有道理，说得在理。对不对？是这样表示的。但是，我们学习西洋人一改呢，把我们都改糊涂了，读不懂自己的祖先了。（掌声） 而且这个里面还有科学原理，为什么呢？我们正在认真看书的时候，如果你的头左右摆动，刺激了双侧的动脉和静脉，这个动脉和静脉上面有一个压力感受器和化学感受器。这样一刺激以后，通过翼状肌的活动刺激以后，就使我们的脑压不平衡，就像大海的波浪一样，这样摆过去摆过来，摆过去摆过来，你都晕了，你的记忆力就下降了，知道吧？你要想看懂中国的东西，研究透中国的东西，在生理上、医学上都不符合要求。然而，我们古代的祖先们设计的这个上下看，它使我们的颈椎在活动，一个可以预防老年颈椎肥大，对不对；第二个，我们的脑脊液是从头颅里面流到尾椎中止时，然后又返流上来，进入大脑，将这些信息分布到全身，将大脑皮层的放电信息传布到全身。当我们在点头的时候，实际上是在加强脑脊液的循环，这个泵力、推动力在加强，所以中国人你要是按照这个方式来阅读，容易开慧，这些设计简直是科学极了！（掌声） 所以，我们研究了古代的科学、哲学和祖先们的优秀文化，再学习了西方的许多东西以后，这几十年来，我深深地感到我们的祖先的伟大，深深地感到如果我们不继承我们优秀的传统文化，这个道德文化如果我们不把她宏扬起来，的确是我们民族的惨重损失，需要振臂高呼啊！就像老子所说的要“攘臂而呼之”！这个“攘臂，”就是要大家共同一起来深信我们的道德文化，深信我们的中华民族。首先从我做起，从自己做起，把自己的智慧开发起来。怎样开发呢？你可以选择老子的《德道经》，每天选择十几章，读它十几分钟，不在乎了解意思。你们去买的时候千万注意，你别买人家解释一大堆的那种版本。我看了一下，绝大多数解释都是隔靴骚痒，不要先看解释，只读原文，以免你的意识当中的捕捉器将别人的错误判断形成你的硬件。主张诵读原文，不管你懂不懂。古文就是这个特点，就像前人所说的“熟读唐诗三百首，不会诗来也会吟。”古人学习的一个重要特点，包括黄帝，他曾教的一个弟子叫雷公。他也是“韦编三绝”嘛，黄帝传授给他医术以后，久的竹简，上面抹满了油垢；新的竹简，上面的麻绳就断了几次。孔子也是这样，韦编三绝。他们就是靠精读熟读，反复地读，从心灵深处去体悟，去感悟，开发自己的智慧，而不是借鉴别人的东西，这样才能真正把自己的智慧打开来。 我们利用一点时间去读以后，就很快可以感受到我们内部开始平衡了，心肝脾肾肺里面的木德、礼德、义德、仁德、火德、智德等等，五德都会被调动起来。这个能量一充沛起来，我们即使时间很紧张，精神也会很饱满，学习成绩会大大提高。当然，如果有的班主任愿意组织，像其它有的中学里面，老师对《德道经》研究非常感兴趣，带一个班的人作为重点实验起来，半年以后，像甘肃的张掖，就是你们隔壁省份的，他们的一个重点中学的一个高年级班，采用这个方法，三个月就报到我这里来了，成绩很显著。他们那些参加实验的同学的文采，我都感到敬佩，写的文章很漂亮，字句的逻辑性、结构性具有一定的风格，个人的风格，具有文采啦！而且，他们整个班上的集体精神都大为提高。他们市里面所有的中学在一起开会的时候，散会了，其他班级的座位上一片狼藉，是什么呢？都是饮料杯子，都是纸片，唯独他们班级上是干干净净。不仅如此，而且他的班长还带着他的同学，将整个会场的垃圾全部收集起来。没有老师的任何吩咐，将这些垃圾归类，将垃圾又分类卖掉，作为班费，班务活动经费，纳入在一起，开展更好的《德道经》的诵读活动。 你们可以试一试，如果感兴趣的话，我也可以运用其它的方式。因为今天的时间太长了，没办法详细介绍他们的经验。实际上这个《德道经》的诵读是一个潜移默化的能量作用，是一个文化熏陶的作用，是一个文字魅力的渗透作用。不要去过分地追求：她是怎么样去影响我的，我怎么会变成这样？你只去做，重视这个实践的过程，那结果就会出来。正像前人所说：你只管勤奋地耕耘，就必定有秋后丰硕的成果！（掌声） 五 交流答疑 好，下面利用一点时间，我看挑一点问题，看能否回答到大家的心里面去，问题不算少。 一、道德的好坏与学习的好坏有必然的关系吗？如果有，怎么把道德与学习结合起来。 实际上，这个问题刚才已经基本上纳入到里面回答了。的确，道德的好坏与学习上的好坏是有密切的关系，那不是一点关系。 我记得唐朝的时候，有一位宰相裴度。在他未出仕之前，曾经有位非常高明的相士给他看了相，——这是发生在他候考之前。那位星道相士说：“你呢，应当是一位奇才，国家栋梁之才。可惜，就是少了那么一点，也许就是缺少这一点点就会影响了你的一生，成为一个碌碌无为的人。”他听了以后，就感觉到奇怪：我这么满腹经纶，饱读诗书，读书这么长的时间，怎么会有这样一位人给我这样一个结论呢？人家就肯定他缺少这一块，不能够一展宏图，使他的志愿得以施展。他虽然有些郁闷，但是也没有放弃这次考试的机会。——古代就是这样，要等几个月才清楚结果。 第二天，他为了散心就去郊游，游到当时城外的一个寺庙里观赏。他看到有一个妇人背了一个包袱进来，把包袱放在神案上面，拜了几拜，嘴里嘟嘟囔囔地诵读了一番。反正，看到这一幕以后，他并没有十分注意。等他从庙堂里转一圈过来一看，刚才那位妇女放在案子上的包袱没有拿走。他就赶忙拿起这个包袱追到门外，去寻找这位女性，这位女性却已经杳无踪影。但是，后来这位成为宰相的这位秀才裴度，并没有将这个包袱据为己有，而是一直等到天黑，没有人来领取。第三天，他又再次来到寺庙，步行十几里路又到这里来守候。直到当天下午，才看到那位女性神色慌张地赶到庙里来搜寻包袱。他一看，就赶紧把包袱拿上说：“是不是你丢了包袱？”那女的说：“太谢谢您了，您简直救了我父亲的命，我一家的性命就维系在这个包袱之中。”这个包袱里面有她家传的两条御赐的腰带，价值万贯千金。因为她的家父无辜受祸被定罪，囚禁在牢里，她家里想凭这两条玉带来打通关系，来营救自己的父亲。他没有一点什么利己的想法，就把包袱还给了这个女性，这个女性一定要拿出一条酬谢他，也被他婉言拒绝了。 他们就这样分手了，没有索取任何的回报。不像现在，我们在街上捡到一个钱包，给了人家以后，还要说：“哎，给我点回扣（众笑），我辛苦了，不然的话你都不知道。”这样的做法，与古代人比起来，就是无德。结果，又过了三天，裴度又碰到那个相士。那个相士一看到他，就大吃一惊，说：“你用什么办法把你的整个前程都改变了？你一定做了大功德的事、大阴德的事，才能够改变你的这一生。这一科考试，你绝对中状元。” 这个故事真有意思，后来果然裴度成为了唐朝的一代名相。从这个故事当中，我们可以感悟一下，是否好的人品、学问能离开这个道德？（掌声） 二、中华的传统思想，对人类文明的发展起到了重要的作用。我们国家号称“礼仪之邦”，但我们国家在社会上的恶性事件数不胜数，人的素质甚至还不如别的国家。你认为造成这种现象的根本原因是什么？怎样才能让道德思想深入人心，提高人民的素质，发展国家。 这个现象，主要是由于我们的文化断裂——道德文化的断裂造成的。 实际上，我们之所以被称之为“礼仪之邦”，是发生在唐代、唐宋时期的。像汉代的“文景之治”，唐代的“贞观之治”，那时都是享誉世界的“礼仪之邦”。 但到了近代以后——特别是明代以后，由于我们在国家的教育上，走进了一个狭隘的区域，没有整体把握住老子《道德经》的思想教育，而孤立地应用了朱程理学的内容，并且进行了一种僵化、封闭了。出现了这个断裂以后，才造成近七百年来我们民族文化的迅速下滑。 再加上在“五四运动”以后，是连脏水带孩子一起泼出去了，把一些古典的读经的活动从课堂里面清理出去了，这就更加割断了我们后代子孙与根文化的联系。正像一位外国哲学家所讲的：“要毁灭一个民族很简单，只要让他的民族的人，三代隔离他的根文化，这个民族就会消亡。” 其实，我们现在近百年来培养出来的人才，都是喝洋墨水长大的。在国外遇到的留学生，你问他《四书五经》、问他《道德经》，他一窍不通。——擀面杖吹火，那的确是一窍不通。他根本不知道，他所知道的只是abc。虽然，长着一副黄面孔，顶着一头黑头发，可是，就像香蕉一样，把皮一剥，里面全部是白人的东西，没黄种人的东西。 ——文化断裂啊！所以说，这是一个重要的原因。特别是在这个礼仪之邦，我们丢失得比较久，有百年之久！但是，我们可以看到近几年传统文化已经开始在复兴，这需要有一个复兴的过程。如果不复兴，那么我们的确是还不如某些外国人。 现在在国外旅游的话，有些外国朋友对中国人都感觉头大。为什么呢？中国人有时走在街上，膀子一甩，他不顾前不顾后，不顾左不顾右，很不雅观。有时候随地吐，他没有养成那个文明习惯。有时候，在巴士、在地铁上面，也是这样的：几个同学凑成一堆以后，声音很大，叽叽喳喳的，那些外国人一个个皱着眉头，闭着眼睛听，因为他们也听不懂。但是，那个音频太高了，他就不会小声、细声细气的交流，也不顾别人的感受，只在那里畅所欲言。等等类似很多的一些不顾礼仪的行为，的确给我们民族带来了损伤，带来了损害。 外国人学习中国的文化，非常地兴奋，但是，对这些走出来的人——这些小伙子们怎么都这样的德行，觉得不理解。这，也是跟我们近百年来丢失了自己的文化，但同时对外国优秀东西没有的善加应用、吸收，因此出现了一个空档，——没有礼仪方面的规范等原因所造成的。 但是，我们还是得从道德思想教育和传统道德根文化的连接起步，把这个连接建起来。因为，我们每个人身上都有我们中华祖先们的DNA基因，都有这个道德文化之根！如果把这个连接一旦完成的话，我们再次成为礼仪之邦，可以说是毫不费任何力气的，应该能够实现！我们不要被短暂的社会现象所迷惑，我相信在国家的正确领导下，经过十年到二十年的努力，我们伟大的民族将会重新屹立在世界民族之林的最前列！（掌声） 三、一个人说另一个人：你的素质太差，道德败坏。那么，请问“素质”和“道德”有什么相同和不同呢？ 实际上，这个“素质”——我们现在所用的这个口头语，对素质和道德这两个概念，实际上已经降格化了，把道德这个词语的本意，已经降低了很多的层次，也就是说已经世俗化、社会化了。 他说的表现只是说一种规范，而这个素质，谈到的是内在的气质。像有的人，你一跟他接近，就感觉到这一个人容易亲近，有学问，气质、素质各方面给人一种良好的感受。这就是说内在的、无形释放出来的一个能量，给人的一种感应，接受或者一种感受。所以，这个素质它可以转化成为我们看得到、摸得到、见得到的东西。但是，它主要是指的一种内涵，深刻的内涵。 但是，我们现在所说的“你道德败坏”，主要是指的他的表象和行为，还没有真正恢复到祖先们所阐释的这个道德观念上去。所以，这是有点不同的，注意这个区分。 的确，中国的文字非常地丰富，比英文、阿拉伯文、印度文那要丰富得多。我们要好好研究一下中国的文字，就不难发现它那个五种特性齐全，并不像西方文字那样变性，变现实。中国人的文字象形、会意、假借等等功能，它都非常丰富。我们要学好中文，就能够解决我们对自己祖先文化的认同。 当然，在认识祖先的过程当中，要注意清除近几百年来我们思维的误区。我们近百年来，有些学者也是太大胆，太敏感了，太不负责任了，把我们祖先的东西当成大粪一样摆来摆去，清来清去，甚至有的想彻底地把它清扫出门。 我们要避免这样一些文章和作品对我们的负面影响，而真正用我们自己的真心，用我们的道德良心，去阅读祖先们的东西，还祖先们东西的真面貌。不要被别人错误的认识所左右，这样我们才能感格、感知我们祖先们伟大的胸襟、广阔的胸怀和大智慧的能力！（掌声） 四、你认为现在我们青少年是否应该读《易经》、《周易》、《道德经》之类的书？ 这个问题，非常地重要。中国的文化，是启迪、同步双向开启我们智和慧的一种文化，与西方的只能产生直觉灵感的文化不同。这个区别点，我们要掌握。 你看西方的伟大科学家，无论是牛顿还是爱因斯坦，他们的科学发现、巨大的成果，都产生在他们的灵感和直觉之中。爱迪生也曾经说过：“成就产生于99%的努力之中，但1%的灵感更为重要。”他们都从自己的发明创造理论的建立、科学成果的产生当中，感受到这一个直觉灵感的重要性。 然而，在中国古代并没有“灵感”、没有“直觉”这样的说法，只有“慧心”、“慧性”、“大智慧”、“开智开慧”、“增智开慧”这样的提法。这就是两个不同民族的文化语言构成大脑功能的不同特色。 所以，为什么现在要提倡诵读经典，也是重要的原因。我们东方的文化，十六世纪之前之所以能够超越于西方，就是产生于《德道经》、《周易》这些巨著经典之中。因为《周易》里面含有象数理炁多种计算的方法、科学的理论理念、天地人三合一的一些科学方法，需要用自己的心，用自己的脑，用自己的身与自然去进行同频共律，进行感格感悟，整体地去开发这个慧性，才能获得你所处在的专业领域的最大成就，那就是叫专业性的大智慧。所以，这就需要我们及早地做好准备，来完成这一个过程，完成这个过程的建立。由于人类的知识分了先天和后天这两大块：所有的先天知识，都称之为慧性的知识；所有靠我们后天每天坐在书房里日日新知——你看这个“智”，就是一个“知”，下面一个“日”，那就说将每天学得的知识积累起来，就是你这一辈子的智。这个智跟这个先天的慧性知识，那是不同的。后天的和先天的要结合在一起，形成一个完美太极图，和谐地统一在我们的身心之中，才能产生大智慧。那么，《德道经》也好、《周易》也好，里面都饱含了这些大慧性的开启的内容。 你们不要以为这个《周易》只是算算卦，“嗒嗒”一摇，嘿，阳爻阴爻来算算命运，不是这样的！这是因为在七百年前，丢失了学习《周易》的重要方法以后，才出现了使这个《周易》走进了市井街头的悲惨现象。实际上，《周易》里边含的是大哲学、大科学、大原理。这个街头的小技，只是其中很小很小的一部分而已。 要用《周易》来建立我们的科学思维、科学头脑、慧心、慧识，那才是根本。最佳学习年龄，都是在八岁以前，通过父母的带读帮助完成。在旧社会的话，古代通过父母的带读、带诵 什么叫“养正”？这个“正”是指的什么？——得一即止。这个“正”，是“一”——上面一横，下面就是一个“止”，共同组成。这个“止”，是指的什么呢？是扎根的意思，——把你的根基立定下来。这个“一”是指的德，而这个“止”就是指的扎根，扎根于德这才叫“正”。你只有获得了这个德，五种德性都圆了，都齐备了，并且牢牢地扎根深植在心中、身中，这才叫“正”。所以，“童蒙养正”就是要养育、提升、培养、提高你对德的认识，对这个一的认识，对天人合一的认识。这个里面，就有《道德经》的诵读和《周易》的诵读。 你们在座的各位，是不是八岁都换了牙齿啊？大家都有这个过程。真正到了我们换齿这个时候，就开始一步步进入后天了。这时候，再接受这些先天的知识，速度就会放慢一半。等到十六岁以后，就更加放慢几倍之多，再学起来就比较困难。但并不是说没有效果，——有效果！但是你就要花上更长的时间、更多的精力来学习它，才能续接这个命。所以，最好的是童蒙养正、胎婴养虚，在那个阶段完成这个培养和准备，就是最为理想的阶段。你们将来做了父母，我希望你们的子女最好从胎教就抓起。（掌声） 我在有的地方讲了以后，有些成人父母就感觉到：“唉！你讲得太迟了，我的孩子都太大了，你要是早个十年、二十年讲，那该多好啊！嘿，可惜啊！没有那个机会了。”——其实，大家都还是有这个机会分享的。因为，从世界文化的发展趋势来看，我们的中华文化，在二十一世纪必将屹立于世界民族之林！道德文化必将传遍世界！就靠大家共同地去努力！（掌声） 五、你认为我们青少年应该如何培养道德，修养道德？ 这个呢，不要把修养道德看得神秘化，也不要把它看得形式化了。 因为，这个道德的修养，品质的建立，人格的确立，能量的获得，都在我们的心中、身中。要靠我们的一点一滴地去积累，要有这个信心，要相信道德能够重塑我们的人生、再造我们的人生！要相信这个道德能够给我们人生带来亮丽的前程！ 这个“信”，非常重要！有了这个坚信的基础，我们就从点滴做起，从你所在家庭的日常表现做起；从孝敬父母、友爱你的姐妹兄弟这个密切关系做起；从对你班上身边所有的同学这些方面做起。比如，你对同学的帮助做到了没有？是用真正的爱心去帮助别人？还是为了图你的虚名，图对方的回报、表扬而在做？ 要割绝那些所有索取回报的所谓“道德修养”，——那不叫道德修养！要像天和地一样，像太阳和月亮一样，把光明、热量无私地赐予给身边所有的人，那才是真正的修养道德！（掌声） 就从我们的一点一滴当中去注意积累，我们古代先哲说滴水能穿石，我们就要有这种精神，去积聚积累。把正确的信念在大脑当中确立起来，在心中能够立得起来，不被别人的各种各样的邪见和错误的认识所左右。立定正觉，——就是说：我一定要从道德观念上，建立我的道德人生观。从祖先们承传下来的这个传统道德观，到现在的道德观，完成一个完美的联接上，建立自己的道德观的基础，在这个土壤上培养自己。 这个爱众生，从不同的爱上面去建立起怎么样去爱？去爱周围的所有的人，爱你的老师，爱你的父母，爱你的兄弟，爱你的姊妹。去关心他们，花一点时间，去关爱身边的一切事物。不要自私自利地把自己圈在一个非常狭小的圈子里边，圈在一个自私自利的小范围里面，那样活得很累。 你看我们中国是不是这样？现在有些百万富翁、亿万富翁，他活得很累呀！为什么呢？他私心私欲太重了！只知道发财，发了这么多财他又用不了。睡不过三尺，对不对？吃不过两碗，再吃多了高血压都出来了，天天还要防着肝硬化、胃病啊、血压高、头晕等等疾病。钱包背在身上，放着不保险，雇一个保镖跟着，又怕打劫，晚上也睡不安稳。他就没有想到，可以把这个钱撒向社会，多做点好事，都是夹得那么紧，夹得累死了，是不是？在国外，实际上有很多人——包括美国的电脑大王，他就很豁达，既能够赚也能够舍，每年都拿出他收入的百分之四十舍向社会，那他就活得轻松，活得潇洒。钱也继续不断地进来，又能够不断地出去，回报社会。对不对？ 这种爱心，无论大小都要去注重培养，我们才能够确立起这个道德的观念。如果不主动地去培养、去实践，只是停留在口头上，那么永远也难以在自己心灵当中迸发出道德的光明！这个礼德的光明就不会呈现出来，我们也就难以看到自己准确的人生道路该如何去走、去做。 实际上，有了这个道德观以后，人生该如何去做，那常常是坦坦荡荡的，没有任何不敢的。因为，你的心灵是开阔的，就容易拥有一个正确的人生、顺利的人生！（经久不息的掌声） 录音整理：慧天，赤子归心，易慧19、闻渊 |