如何开启慧悟？

熊春锦

修身者主动培养和提升自己的悟性和理解判断能力，尤其重要。

在修身的实践中，由于其变化过程完全有别于“三生万物”的顺行过程，而是反其道而行之，这种规律性就需要我们每个人注意超越自己几十年所逐步积累形成的经验思维和惯性经验思辨模式。

这种超越不可能一教就会，实践中也不能一蹴而就地达成。这种超越，需要修身者主动去把握，主动去应用，而不是被动去应付。超越自己的经验思维和惯性经验思辨模式，就是培养悟性，开启慧识。

所以，当我们修身实践中出现一些超常现象时，其中的解答和答案的寻觅，贵在先自悟、自解；贵在先问自己，要在心里和大脑中去捕捉慧识的答案，而不是出现问题不经过心灵的自悟就外求询问其他人或者老师。

成年人的修身与儿童完全不同，儿童是贵问，成人则是贵思。如果成年人不贵于道性的思考和德性的分析，那么自己的悟性和慧识也就始终难以真正生成。修身过程中出现和产生任何现象或者问题，我们每个人自己的慧觉慧识是一清二楚地知道答案和解决办法的。只是这种答案和解决办法，当我们的悟性未开慧识未成之前，它们都难以全面转换成后天智识所能解析和接收的状态，因为我们的后天智识障碍着答案的完整呈现。

但是，这种答案也并非真正完全被封闭得一窍不通，其实其中都存在着透发的契机和一闪即逝的机遇。只有真正高度重视修心正意者，自觉培养自己悟性的人，才能不断发现和强化它们。

培养和提高悟性最简单的办法之一，那就是对修身过程中遇到的一切现象和问题，要遵从老子的教导“知者不言，言者不智”，首先要先在自己的心中和脑中自问自答分析一番，而不是快言快语地求教于人，或者宣示于外。

要学会自问、自解、自答,主动让智识让开路径，使灵感和直觉透发出来，及时捕捉住灵性闪现的那一刹那。后天智识主动配合慧识的透发，从而分析出几种答案存在的可能性和解决对应办法的存在性，并且选出自己判断中的哪一种最佳，然后再写出来就教于高明。

那么，这就是在真正遵循老子的教导，首先既挖掘了自己的慧识，并且肯定下来，增补形成，同时通过交流，也能逐步强化和提升。这种实践方式，才是在培养自己的悟性，校正自己的智识，开发自己的慧识。

成人的修身教学方式，完全不同于儿童的修身教育模式。儿童的开慧益智教学，要鼓励孩子多问为什么，并且主动帮助分析解答这些为什么。他们所缺的并不是慧性的自我判断，而是后天智识的正确印象和感知的答案。孩子们后天智识的思辨能力，并没有像成人一样已经形成和固化；有相世界的一切，他们都还是处于感知却缺乏判断和鉴别。他们对有相世界的一切，只有接收天份，而经验判断却暂时尚未形成。因此，对孩子们的“为什么”，“怎么办”，只需要直接给予正确的完整解答，然后注意保护孩子们对成人解答以后产生的看似十分“幼稚”的慧识鉴别反应，予以鼓励和肯定。

成人切切不能轻率地打断孩子们的反问和对成人的诘难，因为孩子们的反问之中存在着慧性内灵感与直觉的自然闪现和透发，这是一种极其珍贵的慧智共运时所产生的宝贵契机。如果注意保护住孩子们的这种反问，孩子们的慧智共运将会比较顺利地形成。这样，就能帮助孩子们既开启先天慧识，同时也形成正确的智识经验,并且确保慧智共运思维框架的形成。

但是，16岁以后的成人则不同，他们都已经经历了八岁至十五岁时期中先天向后天的完整转换，自己智识的理解力和思辨能力已经充分形成，基本都已经具有充分屏蔽自己先天慧识的功能。

成人的这些理解力和思辨力当中大都是后天智识的积累，称之为“经验思维”。经验思维之中，既有对的，也有错的，还有中性的。如果从小缺乏道德文化教育的熏陶，那么其中错误的成份也就远远大于正确的部分。这些错误的经验思维，就是修身过程中最大的拦路虎。“修心”中的修意，就是要不断认识到错误的理解力和思辨力，将它们彻底清除，从而确立和肯定正确的理解力和思辨力。道德品格，是正确的理解能力和思辨能力的基石；离开德性品格的培养，再加上德性能量的匮乏，那么正确的经验思维也就无法产生和形成。

成人的“修之身，其德乃真”的教育工作，远比孩子们困难得多，技术上的要求也复杂得多，最主要的原因就在于修心系统难以真实展开。成人顽固的后天智识，严重缺乏道德文化从小滋养而形成的经验惯性思维判断力以及信土的菲薄，造成许多教育工作的事倍功半。

所以，成人的修身教育，关键点要始终立足于强化修心，以修心统帅三修一化。修心，要以“立志修德；破智立慧；少私寡欲；求真归道”为主要课程，全面进行实践而展开。否则，智障不破则悟性不生成，灵感难透发，慧识终无成。修身是否能够最后真正实现大成，全然不在于仅仅修命，其关键性的唯一课题是全面深刻细致的修心工程。