第二十八章 玄德（65）

故曰爲道者非以明民也①，將以愚之也。民之難治也，以其知也②。

故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也③。

恆知此兩者，亦稽式也④。恆知稽式，此謂玄德⑤。

玄德深矣、遠矣，與物反矣，乃至大順⑥。

①“故曰”通行本作“善”。

句義：本章承上章而來，聖人欲眾人所不欲，學眾人所不學，聖道乃逆取其真，反也者道之動也。導民明德而不導民以知，導人反樸歸德道。智與慧乃是一對陰陽，智爲後天有爲之學知，慧爲先天无爲之靈覺。智多則慧隱；相反，抑智才有可能使慧顯現。以聖人之“愚”才能真正通達明德歸道之境。所謂大智若愚是也。

②“知也”通行本作“智多”。  知：《說文》：“詞也，从口从矢。”用口陳述，由心意辨識會意。另有：⒈知道，懂得了解，智識，主持、主管之義。《簡明古漢語字典》，例：《左傳·襄公二十六年》：“子産其將知政矣。”⒉同“智”，指聰明。《孫子·計》：“將者，知、信、仁、勇、嚴也”。

句義：導人於棄“思識”而唯“意識”的知，則德善不易知，後天的智巧，有爲而私欲過重，“明知”而不“明德”故難治。

③通行本此段作“故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福”。  知：小篆字形，从口矢。段玉裁《說文解字註》：“識敏，故出於口者疾如矢也。”意思是：意識敏捷，智知性的事物，能形成條件反射，可以脫口而出。但是，所有生理條件反射，皆七魄所主，陰我心智所用，難合德性。知邦：主持身和國的治理。

句義：後天意識的知識是有限的，用於治身國就是國家的禍害。不單純用智而用慧知治理，將“智慧”顛倒爲“慧智”爲用，就是國之福德。

④通行本少“恆”字。  稽：與“楷”通。《荀子·儒效》：“千舉萬變，其道一也，是大儒之稽（楷）也。”稽首，古時的一種跪拜禮，叩頭至地，是九拜中最恭敬的一種。古人以此作爲楷式。稽，此處應讀作起。通行本作“楷”，下句同。

句義：常知這兩者，就是一種合乎自然規律德“一”的楷式。

⑤玄德：在太極黑境中達成的德行善舉，奇妙無比而常人難以知曉之德。  句義：常知德“一”的楷式而用德“一”的能量造福於人群，可謂奇妙無比之玄德。

⑥句義：玄德的深奧、遠大，與“有爲意識”所知的事物往往是相反的；把握无爲思識中的玄德行爲實踐，就能實現大治大順。

〖註音〗

愚：yú音娛；

恆：héng音橫；

稽：qǐ音起。

【繁簡對照】

爲（为），難（难），賊（贼），謂（谓），遠（远），與（与），順（顺）；從（从），陳（陈），識（识），會（会），國（国），舉（举），變（变），讀（读），種（种）。