校勘說明

一、《老子·德道經》帛書甲本，不僅是一部哲學巨著，而且是一部修真學的專著。是一部迄今所見《老子》版本中，修真學內容最爲突出和完整的版本，是最接近老子原著本義的珍貴版本，堪稱是一部修真學的教科書。本次《老子·德道經》帛書本的校勘，爲了盡可能恢復老子演創《德道經》之本義，自始至終由太上脈系當代傳人熊春錦先生親自主理，並親自圈定。

這項工作，是在新的特定的歷史時空中，在帛書本和楚簡本《老子·德道經》發掘的前提下，再加上眾多集約因素的作用，使其得到了比較圓滿地完成。她的完成，必將在探索《老子·德道經》的征程上翻開完全嶄新的一頁。

二、本次校勘，因爲帛書《老子·德道經》甲本中，充滿道家修真學之真義，隱含完整的修真理論方法訣竅，故以甲本爲主要依據，並且同時參考乙本、通行本和楚簡本。

採用甲本詞句時，註明乙本及通行本等相應詞句；採用乙本或通行本等的詞句時，註明甲本相應詞句。以利讀者鑒別區別修真學之義與常道之義。

楚簡本，因僅有不足兩千字，且排列順序與帛書本差異較大，僅在有疑難處作以訂校之用。

三、帛書《老子》與通行本在編排上不同。帛書本“德經”在前，“道經”在後；而通行本則反之。

且通行本第四十章與四十一章次序顛倒，第八十章、八十一章在第六十七章之前，第二十四章在第二十二章之前。此次完全恢復帛書本原章序，並同時用數字碼註明通行本之章序。

經名命爲《老子·德道經》，以合由德而道之理。並兼顧《老子》原名。

另爲突出每章之重點，根據前人所註及今重新勘校後的章義加了章題，以示提綱挈領，並且方便誦讀、記憶與查閱。

四、文中引用馬王堆漢墓帛書整理小組整理的帛書《老子》甲本，簡稱“馬王甲本”；《藏外道書老子甲本釋文》，簡稱“道藏甲本”。兩種本相同處，則稱甲本。

《馬王堆漢墓帛書》整理小組整理的帛書《老子》乙本，簡稱“馬王乙本”；《藏外道書老子乙本釋文》，簡稱“道藏乙本”。兩種本相同處，稱乙本。

甲乙本相同時，稱爲帛書。

郭店楚墓出土的《竹簡本》，簡稱“楚簡本”。

五、古文中多用通假及異體字。特別是古老的修真學中，采用修真學異構象形表意字較爲普遍，這類修真學異構象形表意字，蘊藏著法理、法訣，極其珍貴。甲本中保存較完整，乙本、楚簡本、通行本都出現明顯的逐步流失，對甲本中的這些修真學異構漢字，我們全部保留，以利修真者從中以理解法，觸類旁通。

本次校勘本，堅持盡可能準確反應帛書甲本《老子》的原貌，既不丟失其修真學的內涵，又不泥於古而使人難以解讀。

對於依據充分，或者原用字的今義發生重大變化，繼續用之容易産生歧義之字，則改用現在之代用字：如“胃”，通“謂”，均以“謂”代之。但在注釋中另行加注說明“胃”字的修真學意義，方便修真者結合正文思悟。

對於帛書甲本中大量修真學異構象形表意字，一般情況下堅持盡量使用其原字形，以防本末倒置：如“霝”與“靈”；“祭”與“然”等等，盡量突出老子修真學的原意。對小部分修真學異構象形表意字，凡未在正文中列入的，均在注釋中進行標注。以利修真者閱讀和研究時有所憑藉。

六、帛書甲乙本中的“無”字，全部使用的是修真學異構象形表意字“无”，爲保持帛書原貌，故仍然全用“无”字。

“其”，帛書中多用其異體“亓”，亦有用“其”處。使用“亓”處一般都藏有修真學之意，請修真者注意體悟。

“謂”，帛書用通假字“胃”。書中采用謂，注釋中附說明。

帛書中“弗”，通行本均作“不”。未根據通行本進行修改。

“形”，帛書作“刑”。書中未一一作出標注說明。但刑字的義更廣一些，修真學讀者可注意這一特點而解讀。

“谷”，帛書本作“浴”。浴字象意修真內容更準確，書中用浴不用穀。

“恆”，通行本皆作“常”，其爲避漢文帝諱改。

上述字，在文中不再一一註出。

七、通假異體字，凡屬一般流行字典可查到者，未註明出處；偏難之字，皆註出處。

凡無法查證的，不作通假異體註，僅說明與通行本及乙本不同處，並標注出爲修真學異構象形表意字。

八、註文中附有註音和繁簡對照，包括註文中引用的偏難繁體字。

九、本次《老子·德道經》的校勘，眾多同仁付出了辛勤的勞動，在此向所有參與此工作的同仁致以深深的敬意！

附註：

關於“祭”與“然”的考證

《道藏甲本》，在對“子孫祭（然）祀不絕”一句作註曰（註二十）：“此然字下从示，帛書中或作然字，或作祭字用，形近相混。”

然而，考證帛書甲本原件，下从“示”者皆應作“祭”，而作“然”者卻並不从“示”。甲本第二十八行“夫莫之?而恆自祭也”，?，爵之修真學異構漢字，取爵字盛酒的禮器的象意，而言人體內丹田方寸似爵器。此字修意一明，整句即可破解。此處“祭”清楚可辨。祭祀在古代極爲普遍，此處既有“爵”作祭器，而後有“祭”與之相應，故作“祭”無疑。自祭，即眼觀鼻，鼻觀心，觀丹田，自神而神之修義。

又如：第一百二十五行“百省胃我自祭”，胃，通“謂”。省，省牲之意，即祭祀前主祭和助祭人要省查祭品。祭，此處甲本原圖清楚可辨。“百省謂我自祭”，是有自我省查，又敬畏天地神明的意思。修真學中則指反復悔過遷善，執中清除陰我意識，而觀鼻觀心觀丹田進行實踐。第一百三十四行，“以順眾?，吾何以知眾?之祭，以此”。?，从人从父，爲“父”之修真變化。眾父者，自然應爲祭之。而此處“祭”，亦是以“示”爲其底，清楚無疑。

帛書甲本，其他作“然”處，唯第一百三十八行可辨：希言自然。而此處之“然”並不以“示”爲底，而是標準的四點水，此四點水實際是由篆書中“火”字演變而來。“火”與“示”運筆方向完全不同。

帛書甲本不僅收錄老子《德道經》，且卷後附有幾篇古秩書，顯而易見與前文帛書甲本出自一人之手筆，此爲考證提供進一步依據。

例如：第二百六十一行有：“無罪而□人，有死弗爲之矣。然而大誅之者，知所以誅人之道而□焉”；又如，第三百二十二行有：“若亦然，進亦然，後亦然。”這些“然”字處皆清晰可辨，而無法與“祭”相通。

由上可見，甲本作“祭”處皆與祭祀有關，而作“然”處則不同，二者意義完全不同。因此“祭”與“然”並不相混。