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經典誦讀心訣的靈活應用

时间:2005-09-12 23:43来源:本站原创 作者: 点击:
經典誦讀 心訣的靈活應用 在正式帶誦之前,對帶誦再講一點要求。關於誦《老子·德道經》的方法論,可以緊密地與我們本身曾經反復講過的聖人之治的方法論,結合在一起進行。例如,我們有很多同學到今天,眼前仍然還沒有一輪圓月,沒有見光,性光不生,說明了什麽問題?

經典誦讀心訣的靈活應用

 

在正式帶誦之前,對帶誦再講一點要求。關於誦《老子·德道經》的方法論,可以緊密地與我們本身曾經反復講過的聖人之治的方法論,結合在一起進行。例如,我們有很多同學到今天,眼前仍然還沒有一輪圓月,沒有見光,性光不生,說明了什麽問題?其實其中的原因,我在這個課堂上已經講過兩到三次。一個是說明我們的元精,還沒有轉化爲元炁,或者說這個轉化沒有達到一定的量級,所以難以見光;我們大腦底部的松果腺體,還沒有從鈣化的狀態轉化成爲軟化透明的狀態,沒有回嬰憶望地進入我們的嬰幼兒生命期之中重新激活轉化它,它沒有起到在大腦中央的凸透鏡的作用。我們現在已經嘗到了經典誦讀的一些甜頭,知道光和音結合在一起的作用力,也就應當主動地去運用這一方法,推而廣之地進行運用。從而科學地結合這一方法,將自己基礎的不足彌補起來。

例如,性光難見者可以在“道沖而用之”的地方,觀、誦《老子·德道經》的字《老子·德道經》,就在你目前虛空懸挂著,展開著這篇經典,去觀一個個的字在目前,在山沖的這一片範圍中閃閃發光。這一方法實際上是性光調練、神氣合一方法的延伸,本來是應該在前面的基礎階段就人人能夠達到的,從而只是在這裏來進行昇華、強化;但是由於許多人基礎都不好,都是在那裏兩天打魚三天曬網,沒有下苦功,心中火內液不成液,小腹腔裏面水中火不成火,冰冰涼涼的,眼前一抹黑,那麽就拖到現在,只好勸你們再用光音來催動。

當然這一方法也要特別注意,應該是在前面、在心裏面光音催動的基礎之上,在心光音出現以後才有好的效果,如果沒有心中的《光音觀心誦》誦念方法的基礎,仍然處在目前的心不開狀態,你就盲目地運用這一方法,也是枉然。最根本的還是要先把心打開,與經相通,與經相合,與經相印,這是根本前提。

這一關破了以後,其他的《老子·德道經》的實踐方法,必將會勢如破竹,一破到底,整個的心身全系統都會迅速地在體內展開並且實現。雖然在這裏提示一下靈活應用,但是我們根本的《光音觀心》誦念方法仍然是基礎,是捷徑,是頓修出真知的方法。千萬不要本末倒置,捨棄修心和煉己。如果我們真正在第一階段的《光音觀心》誦念法中,能夠將心場衝開,將心與大腦的連接通,那麽無論是山沖中的觀誦法,還是海底觀誦法,還是下田觀誦法,周天觀誦法,都可以自如地運用,包括整體系統性的《碧落飛經》法。

大家也都有了感受了,《碧落飛經》方法經典誦讀講得過早過快了一點,這是由於基礎太差而跟不上來,大家還都沒有到達這種狀態的必備心身基礎條件所以每一個人內部的陰都燥動,都干擾,心陰與業因都群起而動,自己沒有能夠改造化好的神,也承擔不起導向的責任和作用,出現了一些不太令人滿意的場性現象。所以也就需要要求大家先退下來,有時看起來後退是在減慢了進步的速度,但是真正退下來把基礎打好,把根本的環節把握住,突破它,相反會出現快速的前進。不然將時間和精力耗在與陰性系統的勢均力敵的膠著和拉鋸戰之中,那才是得不償失。

如果第一階段的《光音觀心誦念》方法,我們不善加利用,不把握住,尋不著音,覓不著這個光,心竅、腦竅閉塞不通,七竅玲瓏心不見,盲目地追求全系統,也是錯誤的。全系統不可能因關鍵性的局部未打開,而出現整體性地提升,因爲沒有基礎,特別是這個基礎當中的關鍵。我們把這個關鍵的根本環節把握住了,才能能夠解決根本問題。

一部《老子·德道經》絕大部分的內容都談的是心,從頭到尾翻一翻,論心、論心君,這個重要環節和內容占了絕大部分。僅僅從前面的這九章來看,其中也同樣是占了絕大部分。所以在學習和誦念《老子·德道經》的實踐中,一定要高度地重視自己心竅的打開,用《老子·德道經》的光音能量這一把重錘,用《光音觀心誦》的誦念方法這把鋼鑿,將我們的頑石之心敲鑿開來,在腔子裏,在心中露出本來,透出自己的本性之光。只有這樣才有希望,才會有明顯的進步。

如果仍然將自己的心包裹在岩石、鐵桶、污泥之內,那麽《老子·德道經》的學習和經典誦讀,只能起到一個表面的膚淺的作用,只能對我們的人生觀、認識自然起到一點正見正識培養的作用,也就是世俗人講究的道德修養的這個表皮的作用,不可能在內環境産生根本的翻天覆地的徹底的改變,從而完成再造、新生和實現永生。這些差別,我們在討論的時候也要聯繫實際,真正地認識到心靈的深處,運用好方法論。這個鋼釺,我們會不會用,敢不敢於對自己的陰我心進行鑿擊,用《老子·德道經》這把重錘敲這個鋼釺,鑿開自己的心靈。

凡是敢於運用、善於運用《老子·德道經》的重錘,敲擊自己的心靈,並且用好方法論這個鋼釺,敲開自己的心門的,一定會有所成就,甚至是根本性的成就。否則只注重於其他的方法,盲目地追求高級的、精尖的,離開心修道德而吹的,所謂的速成的方法,其實都是坑蒙拐騙,自欺欺人;都是猴子進玉米地掰苞米,到頭來最後都是兩手空空。但是,如果心竅一旦打開,道德能量具備,也就能夠無所不包 無所不容,有容乃大,身容天下,身容整個宇宙,身容整個衆生,很自然地就轉換到頓悟的境界,進入到一種無爲而無不爲的內環境變化之中。

關於誦念《老子·德道經》這一實踐方法,存在的偏差和現象,在這裏再一次提示大家,重視根本!重視修心!重視敞開自己的心門!把握住如何打開自己的七竅玲瓏心,做到竅竅光明透道光。這是根本,千萬不要本末倒置。

在這個課堂上,我們是抓中間帶兩頭。因爲一部分同學已經進入到命功再造的初級階段和中級階段了,他們的玉丹金丹都已經完成了,不得不兼顧一下他們,但並不等於絕大多數人都可以去仿效模仿,如果那樣去模仿,也就是越國的西施和東施之間的關係了,稱之爲東效西顰。東施本醜卻去仿效西施胃痛時的美態,結果學得八不像,看起來更加醜陋不堪,使人發笑。所以如果還是個東施,也就不要單純地在外在的東西上仿效西施,還是做自己的東施好了,在內部下點真功好了。本來是如何就是如何。抓住本來的再造、改造,使自己的身心符合自然,而不要盲目地去追、趕。不要像社會上的人瘋子一樣,一個人看著下水道的時候,馬上幾十個人也都圍過來看著下水道裏面,誰也不知道看的是什麽,但是都看,都在那裏瞎琢磨;當一個人在馬路上看著天的時候,其他人也都跟著仰著脖子看天,誰也不知道看的是什麽。這種一窩瘋,在我們《老子·德道經》的學習實踐當中,是要絕對避免的。每一個人對自己的心,對自己的性體,對自己的業力,對自己的悟性,都要有一個量體裁衣,正確把握,正確分析,有一個清醒的認識。然後再來結合《老子·德道經》的理論,《老子·德道經》的方法論,進行實踐,進行腳踏實地的求證。

一座座的高山必須要一座座爬越、攀登,沒有現成的纜車可坐,必須要靠自己腳下的路,進行攀登,才能最後達到高峰。一定要腳踏實地進行真實不虛的實踐,當一個新的方法出現,我們可以記下來,並且初步的實踐、體會,但不等於迷戀在其中盲目地實踐,而是要結合我們對自身內環境的分析,注意輕重緩急,主次分明,合理地進行運用。

自從《碧落飛經》經典誦讀法出現這個現象以後,也引起了我的反思,我們的速度是由於某些特殊的原因,不得不快一些。快是爲了適應大的場性,大的環境,大的教學總綱,就像當年爲什麽接連一個個的講座要連著辦一樣,搶時間趕進度。當時許多人都不理解,只有事後才明白。爲什麽?有些東西不是不說,是不好說在前面,讓每個人都瞭解的那麽詳細清楚,反而是負擔,起反作用力。既然是將身心都交給了道德,就應該按照教學方案,腳踏實地地去實踐,以適應大氣運,大環境,適應特殊的場性,這樣才能真實不虛地跟上步伐。

雖然天地慈悲,道生德養,給我們營造一些好的環境,但是還存在著許許多多不盡人意的事,我們不可能全部的避免,所以需要我們真正的惜時如金,把握住當前,把握住現在,刻苦地學習,刻苦地實踐,真實地提高,而不要空留遺恨!

所以在誦讀經典的時候,建議大家根據自己的內環境真實的情況,去把握該用哪一個層次的方法,來敲開自己的心場,或者身場,或者性場,或者命場之門,根據具體的情況靈活運用或採用,這是今天對於如何實踐方法論,運用念《老子·德道經》的方法,結合自己親身實踐,提一點建議,希望大家都能接受、受用,並且加以貫徹,相信會對我們的心、性、命、業、悟,有所幫助和提高的。

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