經典誦讀舌的靈動與靈悟

目前，我們很多的同學在念誦經典的過程當中，還沒有很好地、科學地掌握好方法。關於對《老子·德道經》和其他經典的一些正確的誦念方法，是實現真實地天人合一，進入大道之境的重要方法。所以，我們再強調一下。

由於前面已經講過的原因，我們在誦讀經典的過程當中，聲的産生，基本上是意識在大腦皮質層通過顱底的舌咽神經傳遞到我們的舌頭上，通過舌頭的運動，咽喉聲帶的運動而産生聲。這個聲的發生過程，實際上也就跟我們的形體的肌肉運動産生力是一個系統。也就是說，在靈動的方法實踐過程當中，很多的人都能夠進入這個靈動的狀態，使靈動産生再造性命的良好作用。

我們來到這裏誦讀經典，同樣要注意把握這個相通的道理，要把握住自己的舌頭。舌頭、聲帶其實也是隨意肌，是發聲的隨意肌，只是與軀體的隨意肌産生的功用不同而已。我們同時要注意到其中具有非常重要的特性，心開竅於舌，把握好了舌，也就是進入非隨意肌大系統的一個門戶和關鍵處。心是內身國之君，五臟之帥。將它與外界連接的重要門戶把握住了，進入心中修心也就不難。我們要注意使舌這個隨意肌的運動，也能夠像肢體軀幹的隨意肌一樣，進入靈動狀態。

我們口腔中舌的運動，如果能夠也進入靈動狀態中，進入這個靈動過程中，我們也就容易尋到聲中的音和光。這是一步關鍵的重要過程，它也是在熟的基礎之上，在熟能生巧的基礎上，完成這個舌頭的進入靈動狀態。對於這個關竅，這個後天向先天運動的轉化，在經典誦讀過程中一定要把握好。

當然，不熟之前談不上進入舌頭的靈動階段，因爲只有充分地熟了以後，甚至不想、無意念而直接能夠誦念的時候，我們才能夠進入這個舌頭和聲帶的自然靈動狀態。第一步是要完成“熟”這一步。

基礎，是各種方法不可能離棄的根本，就像形體能夠靈動一樣。你如果要想它在非意識的指揮下能夠運動，你就得放棄意識的指揮，使主觀意識、陰我意識退後一步，那麽他才能夠在思識中陽我心識、潛意識靈性的指揮下運動。經典誦讀的方法，也是大同小異，異曲同工。要把這一步掌握好，才能突破主觀意識的制約，啓動更深層次的一些信息場的指揮功能，而完成這個“熟”，從而進入這個真“忘”當中。因爲只有在忘了的基礎之上，忘記了舌頭聲帶是如何運動的，大腦是否在意識，我們才能進入經典的內涵當中去，有了這個空間，有了這個通道，我們才能把握住更深層次的東西，與聖人居，與聖人謀。所以在誦念的時候，要掌握這個初步的關鍵。    

第二個關鍵，就是我們在熟的過程當中，過渡到“忘”的兩個方面。第一是“觀”方面的忘，一定要充分地熟悉，然後在心中觀字。在我們內觀的時候，不經過主觀意識的活動，這個字自然地就出現，這也是必須要熟，掌握熟了以後，才能出現這個觀的意念而忘。第二，就是我們要觀光，觀這個字還不夠，要觀出這個字上面帶光或者化爲光，而且要觀這個光字或者光氣的運動，由意識有爲而觀過渡到不用意識去觀想就自然出現這個光。並且它們的運動應該是順其自然。它們到底是上還是下，是走督脈，還是走任脈，走中脈？這都不要去想，不要用意識指揮，而是一種靜觀。

這個觀也要進入到“忘”的狀態，早期是用的觀而隨之，後期是一種似觀非觀，無觀之觀。這些階段和過程，必須要在實踐當中很好地去進行體悟，逐步實現。總的原則，是“我退位，吾登台”主觀陰我意識退位，對這個根本的原則一定要把握住。當然，主觀意識退位的基礎和前提是主觀意識的參與，先有參與，後才退位。參與的是正覺正見，正確的方法，而不是自己胡思亂想出來的。循著一條正確的有爲之路進入無爲，再反過來用無爲控制駕馭有爲，那才能夠達到一種真實的熟而忘。否則在這個有爲與無爲之間，就無法正確地把握住它，也就沒辦法品嘗到《老子·德道經》和其他所有經典的內涵。

總而言之，都是在我們身國之內，在心中有了字、有了光以後，才會覓到這個音，真音，心音。所以前面這幾步，必須真實地去進行實踐，把握住它。那麽相信絕大多數人，只要是實踐的人、願意實踐的人都能覓到音，最少你能夠覓到這一股熱流、光流。最起碼可以通過經典誦讀，將你的心場部分地打開。當然，這個過程當中，中脈的開也在其中。因爲很多人都反映，在誦念的過程當中，一個個的字自然的就沖到頭部，問這是什麽現象。這不就是在連接你的心和腦嗎？心藏神，心爲神臟，腦爲神腑，一個是宿舍，一個是辦公室，這兩者有聯繫的通路。這個現象也就是在運用這種誦讀經典的能量，幫助你開通心神在胸腔裏面的宿舍和到達大腦辦公室裏的通道，把這兩者之間連成一氣，也就爲心音的出現、心光控制大腦皮層和顱底的舌咽神經建立了一個通道。深入下去也許這個過程也就轉化了。也就不用去想它過多，只是觀，還要忘。因爲有的人是開始循中脈往下行，貫通下面的這一個區域，一直到海底。這也正常。

有的人在誦的時候，出現這兒疼、那兒癢、這兒脹、那兒熱，這又說明什麽？這說明基礎不行，說明體表還有很多的經絡通道、門窗穴位沒有打開。說明以前你的動、你的靜都沒有達到相應的層次和階段，穴門未充分開啓，傳輸能量通道的經絡未充分通暢。現在正在利用這個《老子·德道經》的德光、天光、地氣幫你調整這些基礎工程方面的工作，利用道光德能在做基礎性地修補，在補課。這種光用在這些基礎方面還真是有點大材小用，誰讓我們太懶，不重視開穴通脈修庫的基礎方法呢？

在這樣一種狀態下，你就不能夠急：哎呀，我的天音怎麽沒出現，我的心音怎麽難以找到？因爲你沒有好的基礎。你如果真的全身都通泰了，通暢了，穴位的門窗都開啓著，光音在運動過程當中，很順利地通達到全身每一個部位，那麽他不就很快地聚集成、演變成一種高能量震蕩在心靈之中嗎？也有些同學反映說，會出現某個臟腑的牽拉、疼痛、熱脹。反正一言以蔽之，就是八觸反應。都是說明這一團光、這一團能，作用在某一個部位。首先應該想想自己的不足。自己問自己，最少要問三個“爲什麽”。任何一個現象出來，如果不學會問自己，而首先想到找別人尋找答案，這個不叫悟性。我們體內和身邊所有的事情都含有噭和眇。都是照見自己缺點的一面鏡子。捕捉到任何一個噭和眇，至少要問自己三個爲什麽。第一，問一問爲什麽會出現這類現象？第二，問一問這類現象的作用？第三，問一問如何解決這一現象的轉化？這是提高我們悟性的三把鑰匙。希望大家對自己所有的噭和眇都要反問，作爲鏡子照自己的心識，自己給自己提問，自己給自己解答。

這樣一來，通過一段時間的積累，反復地鍛煉、反復地動心思索，自耕心田而思，通過正見、正識的指導，那我們的悟性才能大大地提高。這個悟，都在每個人的心中，心神宿舍內，在頭腦裏心神的辦公室裏。文件都儲存在這兩個地方，需要我們去尋找，找到其中的答案，找自己的“不是”是一個提高悟性的根本、正確的途徑。凡是自己能參悟出來的東西，都是自己的道。去問別人而間接得知的，那個不是自己的道，那是別人的道。遇象即問，逢難就問的人，是難以成就的。

所以，這個修，這個化，這個煉，這個悟，一定要整體把握住，才能真正地提高。一部靈悟的方法論，已經交給了大家。可以說裏面就是這個“悟”字的主題，通過這個主題，把前面的三個，修也好、煉也好、化也好，整體地包容在裏面。沒有這一個悟，包括我們現在介紹的《老子·德道經》的自然哲學學習論，學習《老子·德道經》的方法論、《老子·德道經》的實踐方法論，都難以真實不虛地化爲我們自己的知識和慧性，化爲我們自己的道德能量。所以這一點應當引起大家足夠的重視。

我們都是成年人，先天系統已經丟失得差不多，元精、元氣也鑿喪得差不多了，元性也污濁蒙塵。所以一定要啓動悟性，復歸到一種臨近太極中央的狀態，把握旋極的狀態。這也是因爲成年人才特別需要提高悟性，抑制主觀意識，將邏輯推理思維模式改造成靈悟（直覺--靈感--慧識）的方式。我們現在還不能跟那些本身已經處在以及非常接近先天生命時期的小孩子相比，他們所染的後天塵濁較少，可以一步地就趨到心靈的深層，大腦的深層。孩子們經典誦讀的效果特別好，是因爲他們是運用直覺、靈感與慧識在進行學習，不是運用成人所用的經驗思維模式，邏輯推理模式學習。而我們許多經典誦讀實踐者，常常是始終在這兩者之間搖來擺去，難以擺脫後天意識系統的經驗思維模式邏輯推理分析模式，難以重新生發我們在嬰幼兒時代本身就具備的直覺模式靈感模式，難以在慧識領域立定足根，所以才要提高悟性，真正地啓動無陰我心活動的狀態，使陽我，真我能夠運用自己的慧識來主持心靈與大腦的工作。

這個誦念經典，它的念誦速度應當如何把握？應該因時、因階段而易。要準確地把握住他，在不同的狀態下，不同的階段應採取不同的方式。要靈活，要抓住根本，要利於觀這個光，覓這個音，這是根本。而不是去比較、攀比誰背得快，誰背的次數多，那些都是沒有用的。本末倒置，失掉了尋找自己的光音天這個根本的目標。留戀和深陷於後天智障中的某些方法，這是錯誤的。要放棄這些癡的方法，按照靈悟的原則，強化自己達到一種熟的狀態。此外，執著地、拼命地去追尋所謂忘，所謂合，也是錯誤的。後天的心意一旦放下，是很容易進入的，本末倒置必然空耗光陰，離道越遠。

所以我們在掌握任何一個方法的時候，以正覺正念爲基礎，以無爲狀態爲根本。一定要先學會形，再學會意，然後再進入忘心、忘意。這兩者要結合起來，道理都是相通的，萬變不離其宗。

我們看到有些同學，把那種錯誤的學習方法和實踐方法，現在又搬到了我們的道德教育課堂裏面來了，這一點很遺憾。大家自己摸索了五六年、七八年甚至上十年，還沒找准什麽是本，什麽是末，什麽是基礎，什麽是目的。所以希望每個人都要啓動悟性，分清主次，辨別輕重，分清先後，掌握緩急，調整好自己的心靈狀態，運用好這種正確的心靈狀態。這樣才能夠用好這個舌頭，讓他真的靈動起來，讓它真的靈光起來，成爲開啓心靈的門戶；讓他能夠真正地爲我們尋到心中的音和光而服務。

因爲這個方法論非常重要，這是上乘的心法。如果不掌握這個心法，你們會白白的浪費時間。如果你們大家都到過西藏的話，你看一看，可以說在西藏的每一個民衆都會念誦“六字大明咒”，小孩都會。但是爲什麽成就的人就那麽少？真正找到六字大明咒心音的人，爲什麽就那麽稀少？他們都那麽虔誠，那麽執著地誦讀經典，爲什麽就是不成就？我們難道也要像他們那樣白白地念誦一生嗎？告訴你的心法，你難道就不願意真實地去實踐嗎？再看我們漢族地區，無論是寺廟裏面，還是道觀裏面，還是我們的民間，眾多的家庭之內，有多少人在進行經典誦讀，多少人又在背經，這其中也是不乏誠心真意者的，但是爲什麽成就者稀？像鳳毛麟角一樣？大家好好想想其中的原因！所缺的不就是經典誦讀的心法嗎？

你們既然掌握了，知道了，明白了這個經典誦讀的心法，爲什麽還不好好地進行實踐？是因爲我在這裏透露這個“萬兩黃金不賣道”的心法，而是“十字街頭送金蓮”。沒有收你們的錢，你們就感覺到不值錢嗎？無所謂嗎？難道一定要你們花上大量的資金，翻山越嶺地去尋到了，我們才能夠真的珍惜嗎？難道一定還要端著金缽盂去討飯嗎？爲什麽就不思，不想，不悟呢？方法透露了，的確是一文不值，說穿了很賤很賤，但是真的要産生作用，您卻要特別地珍貴她才行。莫將輕易得，視作等閒觀。貴在你放下心，放下我執，放下我欲，放下心靈的貪、嗔、癡、疑、慢，才能相應。現在真是慢待了。爲什麽要這個慢呢？爲什麽如此輕慢呢？

希望不願意等，而又願意儘快地打開心靈之門，尋找到玄之又玄，衆妙之門的這些同學，都能迅速的提升自己的悟性，善用和用好這些方法。真傳起來也就幾個字，關鍵是實踐。這是對經典誦讀的法，我們再強調一下。希望大家都珍惜寶貴的時間運用好這個機緣、機會和時機，通過這一方法強化我們以前所學的這一個系統的實踐過程。因爲精、氣、神、光、音，都是無爲空間物質，是虛中狀態，是道的環境當中必不可缺的物質。必須要整體地把握住，這樣才能在內環境實現全面的、深入的、系統的變化，我們再在這裏做出一些強調。

經典誦讀也同樣離不開對精氣神的轉化，也離不開修心性，煉心性，煉命身，化惡因！希望大家掌握好這些原則，開動機器，開動思悟。思和悟都要啓動起來，早日告別單純的陰我心神主宰下的意識狀態，真實不虛地掌握方法論，全面地、完整地打開《老子·德道經》的大門，驗證自己內環境整體的性和命的變化。