张伯端真人与僧人神游扬州

人类的性慧基因系统，在历史上经历了神性交流、心灵解读以及在转折期中的心灵解读与语言表述的漫长阶段。在人即神的历史时期中，由于人类的生命完整地由性慧基因主宰，后天智识未生，人类神性的交流是主要工具，语言都是多余的工具，所以语言在早期并未产生。人与人的交流，是一种神性的全息交流，没有任何障碍。这种交流，是高层级的道法自然，无为而为。

做母亲的人就有体会，在孩子还没有学会说话之前，与孩子交往就是这样一种心领神会的交往。具有灵气的母亲，常常能很轻松地去解读自己婴儿的心理活动和需求，并不是手忙脚乱地去进行盲目的处理。性慧的交流，是一种“相对无语味最长”的氛围。这种方式正如老子所言：“不出于户，以知天下；不规于牖，以知天道。其出也弥远，其知也弥少。是以圣人，不行而知，不见而名，弗为而成。”

神性交流的方式，用现代人的一句“日有所思，夜有所梦”的现象，变换一下进行解析，可能人们会容易理解。当他有所思、我有所感时，而且这种“我有所感“及时地如同梦境一样历历在目时，清晰地折射在心里的时候，也就是一种清晰的性慧基因的展现和运用过程。

历史上张伯端真人的一则故事，有利于我们了解和掌握性慧基因的功用和活动特征。

相传张伯端曾遇一僧人，僧人专修戒、定、慧，自以为得最上乘禅旨，能入定出神，数百里间倾刻就到。二人雅志大发，相与契合，约定一起神游于扬州观赏琼花。伯端要求各折琼花一朵为记。二人共居一室，瞑目而坐，皆出神游扬州，伯端神至扬州时，僧已先到，结果，二神归，僧取不出琼花，伯端却取出琼花玩耍于手中。僧愧不明意，伯端告曰：“今世人学禅学仙，如吾二人者可问见矣。”二人遂为莫逆之交。随后弟子问曰：“彼禅师与吾师同此神游，何以有折花之异 ？”伯端答曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚则成形，散则成气，所至之地，真神见形，谓之阳神。彼之所修，欲速见功，不复修命，直修性宗。故所至之地，人见无复形影，谓之阴神。”

常说：“道教以命宗立教，故详言命而略言性。释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”认为“性命本不相离，道释本无二致。彼释迦生于西土亦得金丹之道，性命兼修，是为最上乘法”。又谓：“老、释以性命学开方便门，教人修积以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸；如有习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以炼养为真，若得其枢要，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。其次，《周易》有穷理尽性至命之解；《鲁语》有毋意、必、固、我之说，此又仲尼极臻于性命之奥也。”

这段故事，反映的是人类性慧系统能够独立自主进行活动、运动以后的特性。大家可以自己从历史的典籍当中去找些参考材料，来拓展我们后天智识对性慧系统基因的认知。

人类自如地应用性慧文化基因的过程，极其漫长久远。在东方中华这片土地上，直至黄帝时代苍颉创文作字时，仍然还未退隐消失。在其后的漫长历史中，虽然不再是社会文化的主流、主体，但是由于自古中华民族保留和递传着修身的宝贵方法，性慧基因系统仍然在民间长期存在着，迄今仍然在社会中流传。

中国的文史资料中保存着极其丰富的历史文献，这都是人类硕果仅存的共同财富，也是世界各国其它民族所未能完整保存的唯一珍贵的资料和方法。