《弟子规》的修订说明

熊春锦

《弟子规》原名《训蒙文》，为清代康熙年间秀才李毓秀（字子潜）所作，后经清朝贾存仁改编，并改名为《弟子规》。其内容以《论语·学而》“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”为纲，以三字一句，两句一韵编纂而成，分为五个部分加以演述；具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范，特别讲求家庭教育与生活教育。《弟子规》，是启蒙养正、教育子弟敦伦尽分、防邪存诚、养成忠厚家风的最佳读物。

由于历史原因，《弟子规》原文在撰写或传抄中难免会受到理学的一些错误思想的影响，我们根据道德学说的精神，对《弟子规》反复推敲，保留精华，剔除糟粕，做出了部分修订。

所修改的内容，全部都是不符合众生平等、违背人性以及受所谓“存天理，灭人欲”等宋明理学不平等奴化性教育影响的内容。宋明理学者的天理不清，人欲何能灭？宋明理学对于老子学说弃而不用，对孔子儒学思想也进行了篡改，对老子《德道经》中的“道生之，而德畜之”之理不明不立，因而理学所论的并非天理。“人欲”这个与身俱来的东西，只能是“少私而寡欲”，而不可灭之。

原文部分修订，现一一对照说明如下：

一、“父母责，须顺承”，修订为“父母责，须善应”

“责”，在古汉语中指责骂和责打。“须顺承”，不管父母对与错，都要百依百顺地接受与采纳，就是强调一律要忍受，不得化解回避，甚至以命相付，有奴化孩子的性质，有可能就会被盛怒之下的父母打死，这也是世有之事。这样，实际上徒为父母添加杀业，与其说是尽孝，实为不孝。

“善”，既有德善之意，又有“善巧”、“善于”之意，有德一的执中方法论在其中。“须善应”，是说凡父母小责则忍之受之，盛怒大责时则避之，暂时逃避，待父母怒消后再见之。

父母也有说错话、办错事之时，作为子女，明知父母说的不对，既要尊敬在心，也不能盲目顺从，更主要的是善巧、方便地去应对，这样既不使事情激化，也避免盲随父母。所以“善应”，才是执两用中、两全其美之方，古代舜应对父母的案例，堪称“善应”楷模。

二、“事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏”，修订为“事虽小，勿妄为，苟妄为，子道亏”

“勿擅为”，意即不要自作主张的意思，有禁锢孩子思想的意味。只要尊道德、守法律，就可以放手让孩子开启智慧、开动脑筋而去“为”。古代司马光砸缸救人，堪称典范。

“妄为”，有胡作非为之意。“勿妄为”，就是不要胡乱为非，不要违背道德法律，应守法自律。

三、“谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”，修订为：“谏不入，悦复谏，善巧劝，终无怨”

原文是说，对父母进行劝谏时，如果父母听不进去，那也要哭着劝；哪怕父母用鞭子抽、用棍子打，也无悔无怨，也还要硬劝。这种劝谏法，并不是善巧方法，而是太固执，其结果很可能适得其反。

办任何事，都应当审时度势，穷通达变，开启智慧，以善巧去应对，方符合自然之道，也有利于事物的达成。一意孤行，一根筋地硬顶下去，那叫死脑筋，是愚昧的表现，而并非智慧之举，往往受了苦，事还办不成。

所以改为“善巧应，终无怨”，更符合常事常理，更趋于善。虽然采用了善巧、灵便的方法都未奏效，但自己尽到心了，即使父母听不进去，那也依然无怨无悔。

四、“对尊长，勿见能”，修订为：“对尊长，勿逞能”

“见”，通“现”，是表现的意思。“逞”，有炫耀的意思。在尊长面前，并不是不能表现自己的才能；而是要实事求是，不要炫耀逞能。

“勿逞能”，意即见了长辈要尊敬，不要忘形显能，轻狂放肆，要恭谦礼敬。也就是说，在长辈面要虚心求教，自己没有什么值得狂傲的资本，他们的人生阅历，对人生意义的认识，都是一生的贴身经验体会，都是无价之宝。

作为晚辈，在长辈面前永远都是小学生，因此应当虚心处下，将长辈作为学习做人的老师，这才是正确的态度。因此，将“勿见能”改为“勿逞能”更为适意。

五、“人有短，切莫揭，人有私，切莫说”，修订为“人有短，莫众揭，人有私，莫乱说”

别人有短有私，只要不是违背道德法律，必要的时候，可以说。但是，需要讲究方法及场合，在众人面前揭别人的短，乱说别人的私，那就是违背道德，甚至是触犯法律。这样修订更为合理准确。