“中气以为和”简析

熊春锦

“气”，本身即是德一的一种能量显现形态。

德的这种能量形态，如果它的仁（木）、礼（火）、信（土）、义（金）、智（水）五种元素完整不缺，而且纯阳不杂阴、并且淳厚完整之时，就是德“一” 的状态。

“中气”，并不完全等于是德一。这一点差别是存在的。

只有当“中气”完全具备绿、红、黄、白、黑五色，并且五色之气汇化成为光，此光无所不透、无所不照时，才能称之为“德一”。

所以，不能简单因为自己慧明看到了这种光、那种光，就认为自己的德性挺高，已经可以凭这个德入道了，不存在这一个鉴别。除非真正地达到了此光无所不透、无所不照，这个时候才能称之为“德一”。

三，虽然由三个“一”（111）所组成，但是其中的“一”，已经具有“阴”和“阳”以及“中”的降解。

“一”在后天万物之中，已经并非本始、初始的“一”。

所以，老子说：“三生万物，中气以为和”。用“中气”来体现和表述阴、阳、中内的德一，用气表述“一”。

“和”，一方面说明阴、阳、中内都存着气，它是“一”的能量元素；另一方面，也说明这个代表“一”的气，是“三”的内部能够实现统一与和谐的基础，是每个物中的“三”能够正确顺化与逆变复归德一的源动力。

人体内的“中气”，常人都是以元气储备的形式为主要状态而存在的。

人体生命，在女十四岁、男十五岁以前储备的元气，供给青年期、成人期、老年期三大生命阶段在后天环境中使用。

“中气”的储备量是有限的，被“神”和“精”这两大系统在它的上方与下方不断地调用。

“中气”枯竭耗尽的早与晚、迟与速，则因人而异，因为内因和外因的不同而产生不同的结果。

气入浊精之中，为气死而精生；气入后天心神中，则为气死而智识心神生。

所以，“善执生者”，必然要善于把握住后天系统对中气无谓的消耗，要能够执持住库储的补充与增加，始终维护库储的充盈饱满。

开源节流，是使精气神保持充足的一个重要实践措施。

开源，需要修持德性品格，来与德一能量的频谱谐振而能受纳接收。需要按照方法实践，打开门窗引入天德能量进入内环境，通过受纳而转入储存。

节流，需要“见素抱朴，少私而寡欲”， 修心养性，陶冶性情，心不被物累，身不被色诱。

自觉地将“自生”，逆向转化成“益生”以及“化生”。

后天转化成先天，即是“益生”的起步和展开。

只有完整地将对先天元气、对这个中气的“开源节流”把握住，执持住，才是“善执生”的起始。才能真正实现“中气以为和”，充分全面地使“三”内的三个“一”都饱满无缺，并且能从自生，转化成益生和化生，这才是长生久视之道。

由此可见：

气的出生入死，才是神与精出生入死的关键所在。

精、气、神俱足的关键，是气足。

气，才是人的性命整体出生入死的关键之所在。

“中气以为和”，是维护、提升、转化精、气、神三宝的根本。

仅从万物之灵的人类进行解析，解析生命的精气神三宝，我们就可以看出万物的“出生入死”，皆由这个“三”来演化而成。

“三生万物”，就是万物生死的本质。

“中气以为和”，又是“三生万物”的根本因素，是本质中的本质。

“三生万物”其内在的道，就是阴一、阳一、德一。

一阴一阳，盈虚消长，进退存亡是万物出生入死的属性和表象，而决定阴阳变化作用的是德一能量的多寡与流行。

“中气以为和”，是决定万物生死的根本机窍。

“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正。其至之也”。

“出生，入死”，“出”后天的“三”而执一者为“生”，出“自生”而归“化生”者为生。得其一者，万物则生。

“入”后天的三纯以精而“自生”者，耗散中气，令中气转化为精而被自生所用者，即“入死”。

 “谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶”。

也就是说，丢失德一者，深陷于后天有为，罔顾先天无为者，万物则入死地。

象、数、理、气四要素，其中，象，颠过去看，正过来看，反过来看，顺着看，都是那么回事；数，怎样去简化，怎样反复去演化，都只是表现、论述、说服问题；理，也是同样的道理，说一千道一万，都要落实到气的演化，变化到实质当中来。

因为我们是在论生命，要进入到气的生死，让气不进入死地，保持生旺，这是关键。气，弥散在我们生命的内外之中，无处不在，把握了它，也就把握了整个生命的“无死地焉”。

气，是德一的能量形态，能够使气（德一）有生无死，虽然自生却不入死地，反而益于形，益于精和神。

自生无死地，是最关键的长生之法。

心的自生无死地，是生命无死地的统帅；

性体系统的自生无死地，是永生的关键；

精的自生无死地，是命体长生的关键；

因果系统的自生无死地，是摆脱因果链制约的关键。

老子“出生入死”的学说，博大精深。对我们从德和道的高度全面认识万物和人的生老病死具有极其重要的意义。

在此，只能将相对而言比较重要、比较关键的一些纲要，作挂一漏万、粗线条式的简介，以待大家各自深入展开其中的深刻内涵，从而正确地指导我们的经典诵读教育和对《德道经》“修之身， 其德乃真”的具体实践。