明德 知道 立圣心

《德道经》前十二章总结辅导

熊春锦

《德道经》的学习到了第十二章时，的确是一个关键。

整部老子《德道经》，可以说是一个实践的哲学，当我们将德篇真正地还原到了《德道经》第一章，那么等学到第十二章时，就会深有感触。什么样一个感触呢？从第一到十二章，可以说老子给我们传达了一个信息，那也就是“明德，知道，立圣心”这七个字。

到了第十二章，就是应该把这个圣心确立起来。只有这个圣心能够立得起来，才能够按照《德道经》来进行实践。如果这个圣心未能立起来，对前面的德、对前面的道，都是一知半解；对于圣人的行、圣人的心，一问三不知，没有什么感觉的话，那么在后面的实践过程当中，就会导致我们盲目地进行德道的实践，这个德、这个道也就会离我们遥遥无期。

由于老子《德道经》是一个实践的哲学，我们可以看到再往下来讲第十三章的时候，一旦进入了这个“出生入死”章，马上就涉及到了我们的内环境。什么样的内环境呢？就是我们性命的内环境。如果，前面的十二章我们不把它消化透，不把它理解得真正确立起来，特别是确立这个圣人之心，她到底是一个什么样的心？是上善之心和上信之心，那才是根本。

我们的信，到底有多少？是自己信还是对众生都信？是自己独善其身还是真正的善及天下、善及众生？这些观念如果不确立，那必定会导向十六章“盗桍”所揭示的“盗桍，非道也！”到时候，实践的就是假道、虚道、伪道，都是没有德的道，是自私自利的道，是为祸众生、为祸天地的伪道。所以，这前十二章就显得非常的关键。

从学习到十二章这个区间以后，就作为一个关键的阶段，应当真正很好地去回顾一下，这个“明德，知道，立圣心”，对于这个志、这个愿，我们能不能够确立起来，如果能够确立得起来，再来感悟第十三章中的这个“出生入死”。

这个出生入死：“生之徒十之有三；死之徒十之有三；而民生生，动皆之死地之十有三”，除了哲学意义以外，主要讲的是我们的“胎光，爽灵，幽精”以及“尸狗，伏矢，雀阴，非毒”等等这个“三”和这个“七”。不要把它理解错了，不要单纯从哲学观点去理解“三”和“七”。那么，我们就是真正地扣住了实践生命哲学的根本。一旦到了我们内环境内身国众生的利益之时，我们已经很科学地安排了这一堂大课，已经揭示在前面了。就等着我们讲到这里来，从《德道经》的大系统论体悟到这个地方来。

这就需要我们把第十二章之前的这些章节真正地解读好，成为我们真实的思想，成为我们灵魂的一个恒定而稳固的目标，去确立圣人之治的人生观和道生观。当确立以后，在下面逐章的实践过程当中，进而结合在我们身国的表现过程当中，结合在家庭、在身体周围，在社会这些方面去实践这个道理，就能够势如破竹，让一个正确的路线再不至于发生“盗桍”一类的现象。所以，建议大家都回过头来，把一至十二章都好好地来背诵一下，学习一下，咀嚼一下。在这个大系统论上，再去深刻地体会一下它里面的意义和内涵。

我们如何根据老子提示的世界观和道生观，去明这个德，去知这个道，从而立起我们自己的圣心。真正见到真我的人，就知道圣心是什么样的一个心了，她无阴无阳，无善无恶，无美无丑。自然的本质是什么样，她就顺着自然本质而行，没有后天的尘埃。不受我们阴我意识的影响，也不受阳我意识的左右，当行则行，当止则止。但是，需要我们证到了那种状态才能够把握她。

在我们没有真正地进入真我之心，没有见到真信之前，我们的一切就只能先在理论上去把她确立起来。把握住这个“善”、把握住这个“信”这两大圣人之心的要素去践行。作为我们终生的一个人生观、世界观、道生观和为人处事以及德道实践的一个座右铭，来把握住这个“上善”和“上信”。从这个“上善”和“上信”当中，去解读好老子德篇中的第一至十一章和这个十二章。把这个确立起来，作为我们圣人之治的知行明诚的根本。实际上，这十二章，每一章一层层地递解开来，都是围绕着“明德，知道，立圣心”，让我们能够确立起来如何去进行德道的求证实践而展开的十二大章。

因为，一到了十二章以后，就在边实践、边深化、边展开道德理论的同时，将整个性命双修双证的深层次一层层地剖析开来。马上就是需要我们成为真把式，不能再是假把式了。但是，如果说我们的上善和上信还没有确立起来，那怎么样去“出生入死”呢？那也就无法明白这个“出生入死”的意义，也没办法去“生之，蓄之，行之，成之”，也就没办法去真正地尊道贵德，也就守不住那个“母”，也难以“知子”，也难以“守母”，也就难以实现真正的肉身没有了而她还在。等等这样一些深层次的实践都将无法展开。也不可能去实现这个“塞其闷，闭其门”，也没办法“见小曰明，守柔用光”，那就很可能就沦落到第十六章所讲的这个“盗桍，非道”的状态，也就会重蹈前人当中的两种现象：一个，就是极左地去求证道德；另一个，就是极右地去求证道德；走上两个极端，而丢失了圣人之治的正确实践方向。

所以，建议大家都把这个一至十二章，特别是第十二章，作为一个纲领的总结，作为一个承上启下，从此开始真把式的实践。在这个之前，应当将自己的身和心调整到何等的环境状态，调整到何等的认识阶段，真正地把第十一章中的“损”与“益”落实到我们的身中。“益”得什么，那也就是我们花了很大篇幅讲的正知、正觉、正识、正悟，也就是觉悟得道。同时，要充分地去“损”我们的意识阴我心当中的对德对道的错误认识，清理整个社会发展阶段到现在道德底线状态下社会对我们的负面影响，以及我们一点灵光在历史上流转不息而染上的众多不良习气。这些思想垃圾和错误的认识，都要在我们“损”的过程当中清除掉。

而对正知、正觉、正见的觉悟，则要充分地去增强和提升，这样我们才能够真正地去把这个圣心牢牢地确立起来。使我们全面而系统地开展身国内环境众生德道的再造和培养，实现 “德治内天下，德治内环境”，能真实不虚地展开。那么，我们所研究和讨论的一些具体实践的理论和方法，才能真正地进入高质量、高水平的状态，并且全面去完成整个性命大系统当中性体系统的系列求证。

无论是这个根目录下，还是子目录、分目录下，这些性体一层一层，每一个系统要都能够实现“见之者昌”。要做到这个“见之者昌”，就要运用《德道经》的理论和方法，并且通过我们坚苦卓绝的实践，运用我们现在介绍的一些方法，真实不虚地去打开我们的智慧之门，打开我们的“众眇之门”，来迎接我们身国内的德道的光明。去亲近这些众生，关心这些众生，爱护这些众生，用道光德能来再造我们身国内的众生。把我们的这个圣心，把上善真正地落实到我们体内的众生的心中。因为道光德能她体现在我们每一个众生的心中。实际上，我们有很多的同学，经过这一段时间的实践，已经非常快速地提升了。已经对于这个“出生入死”当中的实践，进入了非常理想的状态了，有的已经迈入了这个门槛了，这是非常可喜的现象。

但是，为了使更多的人都能够顺利地跨入十三章以后，能够出生入死，离死永生，使这个“十”当中的“三”，真正能够归“一”，归到德一，归到道○。为了奠定一个良好的基础，那么我们对这一章的讨论，希望每一个真把式对《德道经》中的一至十二章，都好好地总结一下，要争取人人都能够谈得出来。嘴巴上说不出来，但是笔杆子应该写得出来，心里面应该有真实的感悟。这个前十二章，如果不能够打好基础，那么从十三章以后就难以跟上步伐了，因为缺少基础。没有这个上善的基础，没有上信的基础，那么再好的方法、再便捷的方式，由于没有我们心灵厚土的存在，没有我们心灵真正的感格与认识，那么也就难以进入佳妙的境界当中。

所以，我觉得反复地把第一章至十二章系统性地去读一读，再对照我们现在的心，对我们的阴我心检验一遍，对我们的阳我心检验一遍，用我们的真我心去感悟这十二章，那么体悟就会大大地提升一个台阶。就会更加地明白我们该如何做人，该如何求真修真明德。对进入真正光明无量的大道，那是很有帮助的。

把这个系统、这个基础建立起来，再来展开下一步，每一章都关系到了我们生命实相的真实实践。因为《道德经》提示生命实相如何进行验证，与我们所掌握或知道的一般方法相比，既有其相同的地方和深刻的地方，也有其奥妙的地方，也有很多前人没有揭示而闻所未闻的地方。这是一条捷径，这是一个顿悟的法门。所以，这个基础也就显得尤其重要。不然的话，我们在后边的章节，再展开如何去实践这一门生命哲学的时候，那也就会又成为水上浮萍。没有一个厚土存在，就会又随着大流飘过去再飘过来。如果再飘个三年五载的话，别人都已经证到很深的层次了，而自己还在那里飘飘荡荡，那就十分可惜了。

因此，我觉得反复念颂也好、总结也好、回顾也好，来将这个一至十二章很好地转化一下，转化成为我们的“益”——为学日益，真正要体现出对道德、对德道的日益增加和丰富，增加和丰富为对这个正知、正见、正觉的觉悟。从而用它来取代和抵消我们阴我心当中对后天的执着，对几千年来形成的智障的一种清理。使我们的心真正地能够清静下来，能够去立起圣人之心这个理念、这个方法、这个程序、这个大系统论。去从我开始，从这个修身开始，从修身明德、修真明德开始。

从十三章开始就拉开了怎样“出生入死”，我们怎样去获得这个永生而离死得乐，那也就能够做到很顺利的展开。后面一章接一章的展开，再读起来，就令会令自己道心更坚，令自己的宏愿更强、更稳固，令自己在实践当中步步见验，从而最终达到获得德道的大光明。