第六十三章 樸素（19）

絕聖棄智，民利百負①；

絕仁棄義，民復畜慈②；

絕巧棄利，盜賊无有③。

此三言也，以爲文未足，故令之有所屬④：

見素抱樸⑤，少私而寡欲⑥，絕學无憂⑦。

①絕：《荀子·勸學》：“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。即橫渡，穿越之義。絕學（獨到的學問）；絕才（才能無人能及）；絕手（一等才藝的高手）。《說文》：“斷絲也”。斷絕，割斷，切斷。  聖：甲本作“聲”，乙本作“?”，通“聖”。  棄：《爾雅》：“忘也”。《左傳·昭公十三年》：“其庸可棄乎”。註：猶忘。《說文》：“捐也”。扔掉，抛棄。忘記，廢除，違背，背叛，離開等義。   智：帛書作“知”，古通。 負：《說文》：“負，恃也。从人守貝，有所恃也。一曰受貨不償。”有擔負、享有、遭受、違背、失敗、負債、負責等多義。通“背”，背負；通“賠”，賠償、補償。古讀音背。乙本及通行本作“倍”。楚簡本作“伓”，有力也（見《說文》）。古同“伾”。伾伾，眾也（《廣雅》）。

②畜：參見上章註③。乙本與通行本作“孝”。  慈：帛書作“茲”，相通而含修意。

③巧：技藝高明、精巧；又有虛僞、巧詐之義。  利：《說文》：“銛也”。銛，一種家具，鋒利的利器。《玉篇》：“銛也，善也，得財也。”利益，名利等義。  前三句楚簡本作“絕智弃卞（辨），民利百伓；絕攷（巧）弃利，覜惻亡又（有）；絕（僞）弃，民复季子。”可見，楚簡本似爲《老子》原著修改本，因楚簡本中修真學內義已經丟失。雖無“絕聖、絕仁、棄義”之詞。亦只說明無法解讀而修改。

段義：聖、仁、義本是褒義，但當大道廢失以後，離開了道“无”德“一”，陷在陰陽之二中不能自拔。回歸於德“一”中，必須超越聖仁義智，忘巧忘利。直接回歸德“一”和道“○”。人民返樸歸真才是根治之法。修真學中，修德“一”修道“○”是根本性的原則，人間無上的絕學是要抱一無離，絕聖、絕仁、絕巧三都是指聖仁巧的最高境界。實現了那麽後天的愚智、陰義、利己等現象也就自然放棄了。身國中的眾生也就自然實現民利百負，民復畜茲，盜賊無有，精氣神不會耗失。如果深陷在普通的、一般的聖、仁、巧的層次中實踐，就不能擺愚智、陰義、私利的長期制約，在修真的子系統中跋涉，難以進入德一和道○的境界之中。

④前句通行本作“此三者”。  未：不曾，沒有。通行本作“不”。

句義：上述三句如果說還未論述充分的話，則使其有所屬，如下。

⑤見：《說文》：“視也”。又爲“現”的古字。  素：修真學中指慧明本色之光，此光能透物。素在常道中指事物的本色，沒有染色的白色絲綢。《說文》：“素，白緻繒也。”段註：“帛之白而細者也。”《廣韻》：“列子曰：素者質之始也。又空也，故也，帛也。”質樸無華的，本質的，平白的，平素、往常，素食、太素（質之始也，參見第四章註③）等義。  抱：用手臂圍住，捧等義。通“保”，保護、愛護、持守之義。  樸：修真學中指還未散失開的德“一”的品格和狀態，常道中指未經加工的木材。

句義：顯現並看穿事物原始的本質，保持住淳樸的天然屬性，避免塵濁的污染。德“一”能量的修證則爲：所以要運用有所依從的方法，當坐忘時能夠見到白毫光以後，就要抱元守一，棄繁從簡，清靜无爲。見白色性光爲素，抱一無離爲樸。德“一”能量樸散爲五數之德能後，只有運用守一抱一之功，才能實現返樸歸真。

⑥私：甲乙本均缺，楚簡本作“厶”，“私”之古體。通行本作“思”。  寡：少也。

句義：德“一”品格的修證，逐步地、持恆地修心煉己，減少私心，修正稟性和習性。淡化欲望和各種貪念。

⑦學：《說文》：“覺悟也”。《尚書大傳》：“學，效也。”學習、效法之義。本句通行本歸在下章。楚簡本此句對應在第十一章（48）“无爲而无不爲”句後，“唯與訶”句前。 

句義：淳德歸道的學問就是獨一無二的絕學，掌握了她也就永無憂患。

〖註音〗

畜：xù音蓄；棄：qì音器。負：bèi音背；寡：guǎ音剐；伓：pī音丕；見：xìan音現。

【繁簡對照】

樸（朴），絕（绝），聖（圣），棄（弃），負（负），義（义），復（复），盜（盗），賊（贼），爲（为），屬（属），見（见），學（学），憂（忧）；聲（声），與（与），處（处），補（补），厶（私），頒（颁），體（体）。