第七十二章 恆德（28）

知其雄，守其雌，爲天下谿①；爲天下谿，恆德不離；恆德不離，復歸嬰兒②。

知其白③，守其辱，爲天下浴④；爲天下浴，恆德乃足；德乃足⑤，復歸於⑥。

知其白，守其黑，爲天下式⑦；爲天下式，恆德不；德不，復歸於无極⑧。

散則爲器，聖人用，則爲官長⑨。夫大制无割⑩。

①谿：山谷。又爲“溪”之異體，兩山間的水流，溪流。甲本初辨爲“雞”，後更正爲“谿”。通行本作“谿”或“溪”。乙本作“雞”。《說文》：“雞，知時畜也。”以喻知天時，識時務，明火候之義。

②離：“鸝”的本字，本爲鳥名，又義離開，分離等義。甲本辨爲“雞”，細觀其筆劃更似爲“離”。乙本和通行本作“離”。

句義：雖知其強而甘守其柔弱之位（如水之柔弱處下），如同利益天下之溪流；如天下之溪流，總是利於萬物而德不離身；以德治心身，其修證必然能回歸到如嬰兒之先天柔弱無私狀態。此爲回復先天的第一階段，賢人修階段。知雄守雌，是修持初級階段中修心煉己，清心寡欲的上乘方法。

③白：白色。《說文》：“白，西方色也。”五行屬金，尊、榮之義，與“辱”相對。“通行本作“榮”。

④浴：虛空之神，浴神。參見第五十章註①。通行本作“谷”，下同。

⑤通行本無此三字。

⑥：甲本缺，據後補，，修真學象意漢字，含修真變化內身國返樸歸陽木仁德之義。與樸通假用。通行本用樸。

段義：雖知其尊榮而甘守屈辱之位（“聖人恆善?人”，默默奉獻而不爲人知），如同天下之浴神，滋養萬物而常常不被覺察；如天下之浴神，德善富足；德善富足，其修證必然回歸到先天一炁的樸素狀態。真實歸於德“一”，此爲回復先天的第二階段，聖人修階段，處於“中”位。本段通行本在下一段後。

⑦乙本及通行本作“知其白”，甲本作“知其”，疑有脫漏。  式：《說文》：“式，法也。”法度，規矩。又式樣，楷模，榜樣。

⑧：修真學象意漢字，內含修義。與貳通假。二的大寫。不：即爲“一”也。上德合於道，即“一”也。通行本作“忒”，甲本爲“”，“貳”的修真象意字體。通行本後無“德不忒（貳）”三字。

段義：雖知其處於萬物之陽態（太極之白境），而常體萬物之陰態（太極之黑境），這是天下的楷模（天下人應該效法的）；天下的楷模，由於掌握了萬物陰陽太極的規律，用德“一”運化這個二，所以其德總是合於大道的上善；合於大道的上善，其修證必然回歸到道“○”无極的最高境界。此爲回復先天的第三階段，真人修階段。

⑨：，修真學象意漢字，含修真變化內身國返樸歸陽木仁德之義。與樸通假用。樸素，樸亦形容先天渾然一體之物，即德“一”未分化的狀態，素則形容道態本質。此字乙本及通行本中均作“樸”，甲本均作“”，屋象意身國，木象意陽木仁德，仁是德分化的起始，最接近先天無爲。

⑩制：與製本同一詞，後來分化，“製”用於具體的製造，“制”用於抽象的制作。《說文》：“裁也。”制割（剪裁，分割），制造，造化等。通行本作“故大制不割”。

段義：先天一炁這個德“一”的物質，順行之則散爲天地人萬物，聖人應世則爲教化之尊長。掌握著大造化的根本規律性，不會分而割之，而必然是居於道之无，抱德“一”而無離，無割不分解。用德“一”復興道德，則德治易行，道治可期。

〖註音〗

乃：nǎi音奶；恆：héng音橫。

【繁簡對照】

恆（恒），爲（为），雞（鸡），離（离），復（复），歸（归），嬰（婴），兒（儿），於（于），樸（朴），?、貳（贰），極（极），聖（圣），則（则），長（长）；體（体），谿（溪），號（号），後（后），當（当），還（还），鳥（鸟），類（类），時（时），識（识），務（务），飛（飞），鶴（鹤），處（处），倉（仓），鳴（鸣），蠶（蚕），榮（荣），無（无），據（据），補（补），參（参），書（书）。