如何理解医学与道学中的“神”

熊春锦

提问：

尊敬的老师：我这次的博士毕业论文是“石学敏院士针灸治神的学术思想研究”，我在论文中引用了很多您的观点和内容以及图片，因为我认为您介绍的“神”系统比较全面和适用。但有一点，我还是不太清楚：脑为元神之府，藏元神，元神又是我们的一点性光，是我们生命的主宰和真主人；但是，又为什么心中的真我心神、阳我心神、阴我心神中又有一个真主人，心和脑怎么会有两个真主人，虽然“心为神藏，脑为神府，心为神之舍，脑为神的办公室”，但我还是有点不太明白二者谁为主、谁为副，因为道家把泥丸宫称作元神的家。请师解惑。

解答：

关于“神”的概念，在中国文化史上是随着历史上智能文明对慧性文明的全面替代而越来越混淆，分离成许多界限不清的学说。

这是由于一代代的慧识下滑以后，对“神”的慧观变得不清晰，将本性体与本性体下所产生的子系统，人为混淆而产生的一些观念，相互混杂使用而形成的。

例如，2500年以前的黄老修身界守一法、圣人之治法对“神”的认知深度、广度，就是最全面深刻的一门绝学。

而2500年以后诞生的金丹学，则未能全面进入和达到2500年以年的那种深度和广度之中。

甚至有的修真学派，同儒智学派一样，对自己祖先的大慧大智持怀疑、否定、甚至反对的态度。

由于医学界是应世之学，对于太极黑中的生命系统并不需要深究，医学界大量对“神”的认识性，都是从修身界或者修真界移植进入医学界。故，有些概念极其容易混淆。

我在自身的实践和研究修身史、修真史以及医学史的过程中，早年就发现了这些关键性的理论难以统一而顺利接续于现代文化知识之处，所以就提出了三元学说的概念。将有质无形的各种各类神，归纳在“体元”系统中，进行层次分类。

关于“脑为元神之府，藏元神”这说法，只是医学界的一类命名方法。更恰当一点的说法，则应当是医学界借用了修真界的说法，但又并不完全是修身修真界的说法。

中医在这里对“元神”一词的理解，原本是应当分解式地理解：“元”，为初始、本元、本来、根本等义。

这个“元”字的取用，并不是道学中的完整原义；这个“元”字，在医学中是一种泛义使用，只是提示此“神”对生命而言，是一种最根本、最重要和关键的体元之一。

医学界的“元”与“神”二字结合以后，即是一种对阴我心神、阳我心神、真我本性的统称和泛称，并不是指道学中攒簇五行和合四象而培生出独立体元的“元神”。

人类生命中有质无形的生命体，称为“体元”，它们全部都可以集约于一点灵光之中，同时也能分解。

“散在四大不相逢”的特征，正是其名目繁多的原因之一。

体元中，分为性、神、魄。

这性、神、魄三大系统，既分又合地统一管理着生命。

当你在大统一论上和全息系统性认识到了这种属性以后，那么疑惑也就会迎刃而解。