第四十六章 觀噭（2）

天下皆知美爲美，惡已；皆知善，訾不善矣①。

有无之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，意聲之相和也，先後之相隨，恆也②。

是以聖人居无爲之事，行不言之教③。

萬物作而弗始也④，爲而弗志也⑤，成功而弗居也⑥。

夫惟弗居⑦，是以弗去。

①美：味道甜美。“美”字與“善”字構形同義。與醜相對。  惡：《說文》：“過也”。段註：“人有過曰惡（音厄），有過而人憎之則曰惡（音物）。  善：《說文》：“吉也”。與“美”同義。  訾：《說文》：“不思稱意也”。《玉篇》：“訾，量也。《禮記》不訾器重。鄭玄曰：訾，思也。”有衡量、計量等義。乙本作“斯”，劈開，另有離開、盡、此、這、乃等義。後句楚簡本作“此其弗善已”。本句通行本作：“天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。”

段義：離道之“无”失德之“一”以後，就陷入了“二”的陰陽因果變數之中。當天下都知道美是美的時候，那麽惡已經嚴重了；都知道善是衡量不善的尺度時，不善就已經非常普遍了。修真明德者當知，煉己修心應達到無善亦無惡之境，也就是復歸於德“一”，抱一不散爲二的修爲境界中。

②盈：滿也。意聲相和，楚簡本作“音聖之相和也”。  意：心上之音也。  聖：聲也，表述修真不同層次境界。參見下。  本段通行本作“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”修意被淡化，常意更突出。

句義：道生一（即○生⊙），一生二，自此陰陽分判，善惡同生，利害並存。  把握德“一”之“有”與道“无”相生之理，居无用一而不二。勿陷陰陽內的難易、長短、高下、意聲、先後之中，因爲這些都是陰陽“二”的一體二面，陷入就因果難解。

③聖：甲本作“聲”。 帛書《老子》甲本《卷後古佚書》（四五六至四五七行）有“聖者，聲也”。甲本《道經》中“聖”均寫作“聲”，而《德經》中則用“聖”。這種用法屬修真學中“智通用聖，慧達用聲”。也有“與聖人居用聖，與聖人謀用聲”之說。請修真學研究者自行掌握“聲”中的修意。乙本“聖”字用“?”。《說文》：“聖，通也”。耳順之謂聖。參證：李孝定《甲骨文字集釋》“契文‘聖’象人上著大耳，从口會意。聖之初宜爲聽覺官能之敏銳，故引申訓通；賢聖之義又其引申也。聽、聖、聲三字同源，其始當本一字，修真學各因內境不同而用。”

句義：由上可見，落於後天陰陽之中，利害互爲因果，就憂苦心身。聖人居於道“无”“○”而用德“一”“⊙”，處无爲之事，不落於陰陽之二；以一應萬事，用德行不言之教，不落於後天陰陽之內，以保持先天至道無虧。

④本句甲本殘缺，據乙本補，空位數比乙本多一至兩字，疑有脫漏。但最後一字爲“也”較明顯。通行本作“萬物作焉而不辭”，其後尚有“生而不有”一句。  弗始：指不“生有”，避免落入後天陰陽中。

⑤志：《道藏》甲本辨爲“志”，《馬王》甲本辨爲“之”。楚簡本作“志”。乙本作“侍”，通行本作“恃”。《玉篇》：志，意也，慕也。古文中含貶義。《鬼穀子·陰符》：“志者，欲之使也。”

⑥成功：通行本作“功成”。  居：參第一章《論德》註⑦。

句義：抱一無離而弗始、弗志、弗居，就是不墮陰陽的“无爲”之道。

⑦甲本無“弗”字，其他本均有，與前句相應則應有，疑甲本有疏誤。

句義：正是因爲始終居道之无而用德“一”之有，運化於陰陽之二，不居於有爲。所以，永遠也不會消失。不得不失，無增無減。

〖註音〗

訾：zǐ音子；盈：yíng音迎；弗：fú音服；穀：gǔ音古；焉：yān音淹。

【繁簡對照】

觀（观），爲（为），惡（恶），難（难），長（长），聲（声），後（后），隨（随），恆（恒），聖（圣），萬（万）；譭（毁），謗（谤），應（应），從（从），結（结），構（构），書（书），經（经），寫（写），殘（残），據（据），數（数），顯（显），辭（辞），貶（贬），義（义），穀（谷），陰（阴）。