“形”和“身”有什么不同？

熊春锦

提问：

《庄子·天地》：“执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。”请问：这里的“形”是什么意思？“形”和“身”又有什么不同？

解答：

古人用字，那就是非常地精准。

这个“形”，它是包含着“二”的复合体，将“二”这个复合体整合在一起，称之为“形”。在帛书版里面，这个“形”也是跟刑法的“刑”、受刑的“刑”，也是一样通用，是用那个“刑”来表明这个“形”。

也就是，古人在看待生命的时候，他们始终不愿意放弃尊道贵德的这个方向，高度重视我们的形体就是一个载因生命，具有错误，需要放下自己的罪孽。

这个“形”，是用来储存什么的呢？储存了善的，也储存了恶的；储存了我们的精神系统，也储存了我们的肉体系统，它是一个虚实共构的物体形态，它是一个容器。这个形，只有很完美没有缺陷，那才能够“德全者形全”。

只有自己的道德这个“一”在这个“形”里面没有散开来，在神身上是“一”，在肉体上也是“一”，在精神系统和肉体系统都是“一”，这时这个“形”才能够保全，才长时间具有活力。

“形全者神全”，也是同样是这个道理。

我们形体里面的精神系统和肉体系统以及内圣系统、外王系统，内部德、慧、智三元系统都很完善，没有散开来，没有丢失，那么我们的神就会极其地旺盛。为什么？具有了自己的德能和精、气直接支撑，以及外界德能不断能够顺利地进入到体内，转换成为自己生命能量之器而营养体内的神，当然这个神就全，“形全者神全”。

“神全者，圣人之道也”，的确是这样。我们形体内的神如果不完善，不能够安居乐业，居住在我们身国的这个形体之内、容器之内，不是去受刑，而是乐其形。“乐其形”，那么里面的能量肯定是健康的、善正的、符合道德的，充满了生机活力，那当然这就是自己证圣道的保证，是证圣人的道路、证圣人的方向、证圣人的基础。

这个“形”，它和“身”不同。

“吾患有吾身”，这个“身”首先是指我们的肉体，仅仅是指有形的肉体，有时候还特指我们的生殖器。因为人类之所以能够繁衍后代，就是靠这个肉体的生殖器，来外施自己的精华，而造成了人代我生，所以又称之为“身”。

“形”，是比较宽泛的，而且直指其作用，古代连这个字都是用刑法的“刑”来写；甚至有的字上面，那个“井刂　法”的“井刂　”，上面一横也不要，不封头，而是写成一个“井”字，局限在“井”里面，适合用“刀”来磨、用“刀”来自戕的这样一个东西，称之为“井刂　”。一个水井的“井”字，再加上一个“刂”，用这么一个“井刂　”，来描述我们肉体生命。

我们这个形态具备以后，里面既有福报，也有恶缘，也有因果，是要来受罪的，“井刂　”不就是受罪吗？