评《素问遗篇》巫书说

熊春锦

有人认为，《素问遗篇·刺法论》“正气存内，邪不可干”，此言被后人理解成养生保健的理论，究其实质不过是自我安慰、心理暗示、精神疗法，属于典型的巫术。认为这篇冒充“素问遗篇”的《刺法论》是最典型的巫书，讲述的全都是巫术，认为所谓“正气”论是古代巫医特有的概念。

请持此念者，考证《黄帝内经》在历史的轴心时代转折期，地球人类“被跌入”三维密度时空以后，对转折期轴心时代以前大批原著的编修笔削存在的可能性。

东周经历过五百年的战乱以后，负向的地球代理人在东方全面取得政权，这是一次世界范围的大试验，大负向“创造”成功。在此期间以及秦汉时期，进入了对创造成果的巩固时期，全面对仍然散落在民间的慧智型文化进行了大量编修，实现文化官方化、集团利益化，以及负向发展标准化。因此，大量原本客观存在的主流文化内容被官方篡改和异端化，正变成了邪。

《黄帝内经》原本固有的内容，被官方清理出原著，不予认可，流落民间；而对《黄帝内经》本身的官方修订本，也同时进行了精加工式的标准化，以适应代理者们的官方要求。

医学，是生命真相和精神意识的前端科技，是一把钥匙，也是一个路向标。操纵者和代理人极其明白其中的原理，精加工式的删补做得相当精细。

汉末的皇甫谧作为一位大器晚成的民间历史学家和医学家，站在官方所拒绝和不再涉及的领域，将原本散落在民间未被官方认可的“遗篇”内容，重新整理并辑录流传于世，使中华古老慧智文明的载记不至于消失在地球上。他为道德根文化的存留无怨无悔地奉献出一生的精力，他历经数朝，名震朝野，却屡次避诏，绝不进京为官。

持此念者也像官方一样认为皇甫谧只是像那些代理人所评说的他只是“为人清高”吗？认为他将官方刻意删掉的“素问遗篇”的《刺法论》重新辑录补充进原著中是“冒充”吗？

那么，请问：持此念者对现代官方的新闻内容信任值是多少？会完全相信这些正史式的新闻吗？当民间或网络上出现完全不同或部分不相同的内容时，也会认为民间的消息统统都是“冒充”么？

我看，这些都是值得商榷的一件事。

在中国历史上，就有那么一批坚定地不被官方的名和利所诱惑的民间“贱民”，他们的心智水平由于不被名利所污浊而保持着超常性的清醒，对历史、对现实始终保持着非官方性的认知，他们的精神意识所代表的不是代理人和被改造人的角色。

我们作为老子思想的研究者和修身实践者，要时刻注意运用我们自己所修证出来的“无以为”精神意识分析一切，才能从历史迷雾中分辨出真正的正和邪、对与错，避免鹦鹉学舌，人云亦云。

在医学史的研究上，我们更应当严肃认真，注意还《黄帝内经》的原貌，走进历史根文化的井泉中，还原出原生态的文明和道德根文化，而不是将历史上官方认可的内容作为唯一的真理进行认可，那才是出路。

这一点上，我们只要看一下西方文化在官方编修的《圣经》指导下，对西方文化和社会所造成的几千年的负态影响“成果”也就容易明白。在近代西方，人们开始对宗教反思。对《圣经》原始记录的还原式研究、历史考古和学术研究开拓了人们的视野，从而使大批原本铁杆式的粉丝重新觉悟。某教就曾将所有具有三维以上超常能力的人皆视为异端而虐杀，火刑伺候，不允许世人接近历史真相。

从大量的现象中，我们既可照见东方同样存在这样的历史现象，只是恶劣的程度和采用的手段不同而已。

让我们全局性地重视历史吧，毕竟操纵者和代理人在历史上并无力量将历史和文化的记录完全和彻底地斩草除根。即使斩草除根，但是种子却还在，必然会“春风吹又生”。皇甫谧等等一批又一批、一代又一代的民间人士，包括《竹书记年》等等这些珍贵的“种子”性内容，值得我们珍惜。

人们对三境内客观存的层级性，有待一个重新的认知过程，我们应当用好历史上那些坚持修身者所替后代储藏的“种子”，那么我们对他们不图名利地去“冒充”的说法，对其可信度就会明白其中的原因。

我们的研究认知立足点，是否要站在“一”的高度上去俯察这些历史中的“二”性阴阳、正邪、对错现象呢？！

这一切，都值得我们深思！