热点滚动：清明时节话清明 熊 春 锦 2005 04 05 今天，是一个民间的传统节日，也是中华民族道德文化的一个节日之一。所以抽这点时间,简单地跟大家对这个节日的源流和意义，以及其中的一些典故和方法，做一个简单地说明。 为什么要这么做呢？主要还是紧扣着“清明节”这一天的特殊性，来完成一些程序吧！大家同样在听的时候注意，如果说我们的先天的无为状态把握得好，可能会更有收获，能够使我们更全面地――也就是说整体地把握太极的“白”和“黑”，同步地去缅怀祖先、祭奠祖先、帮助祖先。在礼德的这个范畴之中，通过我们一定的礼仪的规范，来实践“清明节”的深刻的内涵。 为什么在中国传统文化的节日里，会有一个“清明节”？这个“清明节”的意义，单纯只是“扫墓”、“踏青”、“春游”、“祭奠先人”吗？可以说，既是，也不完全是。我们需要全方位地去回顾一下这个“清明节”的形成，和她的太极“白”和太极“黑”的意义，她在五德方面的礼仪所在。所以通过今天这一堂课，简略地给大家介绍一下。 这个“清明节”，也是一个特殊的时空场，有利于太极“白”和太极“黑”的交通、交流。“清明节”在古代的时候也叫做“三月节”，它实际上在我国历史上，流传已经有两千多年的历史。如果说，从西洋历来看，那就是每年的 这个要是追溯纪元的话，可以追溯到什么时候呢？说是相传在大禹治水以后，人们就用“清明”这一个词语来庆贺这水患被清除掉了，天下太平了。这个时候春暖花开，万物复苏，天清地明，正是春游踏青的好时节，也就是正规地去迎接春天的开始、春天的到来。当然，这只是一个相传的说法，是一个庆贺这个大禹治水成功以后，迎来了天清地明、风光明媚的好时节。所以，后来就历代就承袭为这么一个习惯：踏着青青的樱草，漫步在乡间的田埂上或山坡上，来欣赏大自然的湖光、水色、山色，去遐想春光美景之处，这就是清明――这一个集约式活动当中常常出现的一些现象。 那么，作为一个节日的起源而来说，在二十四个节气当中，只有这个“清明”延续成为节日。是因为这个“清明”跟“寒食禁火”有关系，实际上是一个“寒食节”。与这个“寒食禁火”、“扫墓”的习俗结合在一起以后，就构成了一个特定的节日。也就是说“寒食禁火”和“扫墓”这个习俗，合二为一，共同地构成了这个“清明节”。 因此，这个“清明节”就包含了两层意思：一个，是指节气；第二个，是指的这个节日。“清明”，是中国历法当中特有的二十四节气之一。每一个节气，实际上都表示地球围绕太阳运行的具体位置，这个“清明节”，正好在十五到三十度间的区间。每一个节气开始的位置，就称之为“交节日”。 比如说今天，在我们的体内的这样一个小周天当中，我们的二十四个脊椎骨，在今天哪一块脊椎骨有点热热地感觉呢？你感觉到你的腰部哪一椎发热？还是胸椎的哪一椎与其它的椎体不同呢？体之于身而知“道妙”！我们对自己体内的这二十四个椎体，与地球绕太阳旋转一周、黄道的气机变化有对应的关系，我们捕捉得到吗？这个交节日，一定会在我们体内产生影响。这个交节日，把握住打开来，是否可以进入“众妙之门”呢？把握住了这一个、某一个特定的椎体，由表象进入里象，全息性地展开，是否也包含着太极“白”和太极“黑”的众多的秘密呢？ 今天，刚好是这个交节日――“清明节”之时，我们可以从外环境历史感悟一下，可以从大环境的气运流注感应一下，从我们的内环境感应一下。也就是说整体地去把握这个“道生一，一生二”，“二”在我们体内的反应；“二生三”对万象万物的感应，都可以在一些关键的日子里、时空点上，去加以捕捉和体会。当你关注到了你的脊椎的时候，开始产生热量没有呢？你的腰，是否感觉到更加直立了一些？你的胸椎，是否感觉到硬朗了一点？去与自然相交汇嘛！一旦交汇，其中的众妙也就会产生了。 “清明”的交节日，是 在历史上 ，早在夏朝之前的五百多年的黄帝时代，就有这个“寒食节”，这个“寒食节”很古老！到了三千多年前的周代，在周礼的这个《司炬氏》，就是负责在这个仲春，用这个木铎，警告人们小心火烛，以免天干物燥发生火灾以及森林大火，后来呢，就演变成为禁火一个月，彻底防范这个火灾。因此，这个月内所吃的食物，就采取的是干粮和冷食，所以就叫做“寒食节”。这是这个“寒食节”的由来呢，现代的史学家大都未修身，在文字上也就这么考证，只能参考一下。 但是，“寒食节”就是不动烟火的节日。我们想一想，我们不是站在片面的所谓历史的角度想一想，我们的古代为什么有“寒食节”？而现在，世界其它民族也还在保持着一个月的这种类似“寒食节”的习俗，并没有把它消失，为什么？当然，我们经过了自然辟谷的人，经过了长期素食的人，对这个“寒食节”的作用，真正的作用比较了解，还并不单单只是为了防火。因为这个考证的话，我觉得在春天用于这个防火，还有点牵强。如果说秋天那个时候天高物燥，很容易产生火灾，采用“寒食节”的办法防火，那还可以说是有点言成理顺。但是，在一个春天，为什么“一年之计在于春”？而春天，我们的祖先又保持着“寒食月”的习惯，一个月的寒食。 这个“寒食节”和“清明节”后来结合为一，“寒食月”演变成了“寒食日”，这里面的理论，从传统文化的角度，我觉得是很有必要探讨一下；从道德文化承传，如何正确全面地去考证这些节日的内在真正的含义，非常有必要。 一年之计在于春。人的生命在新的一年，进入新的一年以后，有一个春播、夏长、秋收、冬藏的过程；那么体内的变化同样如此！使自己体内得到一种清净，得到一种清明。可以说，这个“寒食月”，在这里，在古代，在那个遥远的人们普遍知道如何去验证、修证、实践道德的年代，那么，这个“寒食月”也就显得非常的重要了！ 后来，其实是随着人们的离道失德，一天比一天忙啊！忙于什么呢？忙于生计，忙于战争，忙于你争我夺，忙于满足私心和欲望以后，就发现：如果要求大家都在整整的一个月里面用这个“寒食”的办法，调节身体的清净、明净以后啊，庶人就难以适应了。因为那个时候呢，在汉代以前那个时候，非常重视这个“寒食月”。在那个时候呢，这个道德精神，又是以一种人文文化精神的模式，在整个社会上自然地形成和遵守以及流传。但是，随着人们离道失德的现象产生以后，很多的人难以适应这个“寒食月”，整整一个月不动烟火，对于很多人来说，难以适应！就像现在，我们要是要求所有的人都在半个月内不吃肉，他肯定要骂娘。因为有的人呢，三天不吃肉，他就要摔筷子、掀桌子，在家里就要发脾气！为什么呢？他体内没办法进入这种状态，他难以承受、忍受！你再怎么把这个清净身体、清净心的关系阐述得那么明确，无论你如何去引经据典，把现代科学的研究摆在他的面前，让他去遵守，恐怕他想遵守，也难以做到。 所以这个“寒食月”，最后就稀里糊涂的，——由于当时没有宗教的制约嘛，根本宗教没有形成，没有把这个“寒食月”以这个宗教的模式、仪规的模式确定下来，所以后来就七缩八缩，缩到了三天，缩短为三天的短短的“寒食节”，又称之为“三日节”，或者叫做“古清明”，也就是在冬至以后，第一百零四天到一百零六天为“寒食节”。 注意！为什么冬至以后的一百零四天确定为“寒食节”？也就是抓住了这个“寒食月”的最关键！也就是说：这个在冬至以后，一阳初生于地下，这个阳炁，经过一百零四天这样一个地基之数，达到了一个蓄势待发、准备充分的状态！所以才确定了冬至后的一百零四天，应该吃三天的冷食，这可以说，已经把标准降到了极低的要求。为了达到一个什么目的呢？还是要使身体内清净、明亮！抓住了，也就容易出现；失去了，这一年，可能心不清明，身不清明！因为，在一百零四天的这个数上没有把握住，没有把这个机，“天时”、“地利”这两重机，我们体内呀，没有高度地配合上去，所以，这个感物、感格、格物，也就不太容易了。把握住这些天赐的缘，天赐的时！如果说，我们不能够坚持，由于体内的离道失德，而不能坚持像古人的清净，清明的身体，清明的心量，干干净净地迎接每年的这一个月的“寒食之月”，那么，最好退一步，最好起码这三天，也能够做到将自己这个脏兮兮的内环境清理清理，明净明净，去符合“天也清明，地也清明”，万物待机生发之清明。而且，同时在体内清明的基础之上，来祭奠祖先，缅怀祖先们的功德，纪念祖先对我们创造和留下的宝贵的精神财富，去缅怀他们对我们的教育、恩泽，也就容易沟通，容易连接。 所以，通过这个大大缩短了的“寒食节”，又与这个“清明”的这个特定的节气相结合，既注重到了对体内环境的清理，同时也注重到了与祖先们心灵的交通，把这两个点把握住了，这一年，可能许许多多的事情就要顺遂得多。对于常人来说，可以达到一个增福的效果；对于修真实践者来说，其意义也就更加地深远而绵长。 当然，历史学家、史学家、文学家都只注重到了这个“寒食节”和“清明”相互之间的一些文字上的考证，而没有去高度重视它对我们内环境实质的影响和互相关联的关系。也就是说，很多人未修身就难以把握住中国的文化就是一部“天人合一”的道德文化这一个根本的奥秘！离开了“天人合一”，谈中国的文化，那常常就是“死胡同里面赶猪――没办法走出去”！所以，一定要掌握我们祖先确定所有文化基本框架的特点，那就是高度的“天人合一”！二十四节气不是“天人合一”嘛！那就是地球绕着太阳转一圈。那一个圆，用二十四来等分，形成的二十四个节气，很科学！又很巧妙地与月亮对地球的影响规律结合在一起。实际上，中国的文化，是包罗了西方的这个所谓公历的，她的包容、包含啊，她就巧妙地在运用了这个黄道，也就是地球绕太阳转一圈的这个轨迹，这个“孔德之容”看不到，但是这个轨迹又存在。这才是成金哪！实质里面，内含的实质也就在其中。 所以在“清明节”这个期间，我们必须要从外到我们体内整体地把握住。比如说，天，如何演示这个“清明节”；地，如何呈现这个“清明节”；我们体内，如何再表现这个“清明节”；为什么这个“寒食节”，又要和这个“清明节”紧密地结合在一起？把这几点的这个根本要素抓住，综合来考证这个“清明节”，并且用好“清明节”，也就是我们能够提升自己理论认识和方法论实践的一个很好的办法。 当然，历史上在一千多年前的宋朝，也有这种现象，像河洛那个地方的汉人呢，逐步地就被胡人逼到了南方，祖先的坟墓也随之南移。这些汉人，一直就想回到北方的故土，所以他们为了缅怀祖先，对祭祖那就是格外地隆重，也就非常地重视，也就比较明显地去分辨什么是“汉”？什么是“胡”？的确，历史上外民族的入侵，对我们整个汉文化，道德文化的摧残，的确是惨重无比！是三个大时代大系统对我们道德传统文化的摧毁。使现在的人，连什么叫“祭祖”？如何去“扫墓”？为什么“寒食”和“清明”合一？都已经淡忘到九宵云外了！但是在古代，在汉文化没有被元朝、被清朝等外文化阉割之前，这个道德传统文化当中的礼德、礼仪当中，扫墓、祭祖，可以说是非常经典，非常慎重，也非常全面的一项隆重的礼仪活动！甚至，是一种大规模的集体的行动。 当然，由于人们对“寒食节”的不清不明，对自己的心不明，对自己的身不明，对“明明德”更是不明，这个“寒食节”也就被人们甩到爪洼国里去了，连可怜的三天的“寒食节”，也不再遵守啦！就只剩下一种浅表形式的所谓的“清明节”。 其实在历史上，人们虽然说对寒食节内在的机制、内在的意义阐述不多，但是，从他们能够千里回故土扫墓，这样一种礼德的遵循上可以看到，古人对于缅怀、祭奠祖先们的重视。像《汉书》的这个《严延年传》里面就记载过：这个严氏啊，即使离京千里，也要在“清明”这个“还归东海扫墓地”。那个时候走一千里路，来回地走，走一千里路回到故乡去祭扫墓地，的确是需要精神的！没有一种孝道，没有那种礼德，没有那种淳朴的尽孝祖先之心，不可能放下手头一切，奔波千里之遥而去进行扫墓啊！这就是中国人祖先当中崇拜和亲族意识的发达、强固，这个礼德可以说是根深蒂固的！可能现在的人认为严延年当时的这个举动，是傻子！现在可能认为是傻子。因为现在的人，没有这个礼德了，他就感悟不到这种亲情了！感悟不到这种孝道、孝德、孝行！那个时候人的孝行呢，发自于内心，发自于心中的明德之礼，所以会自觉地去做出这样的行为。 所以后代，实际上，就把上古还没有纳入规范的墓祭也归入了五礼之中。像有的朝代就曾经规定，把这个扫墓祭祖，做为一个法定的节日来确定：“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式”。经常的“常”，公式的“式”。这就是说，把这种与祖先们的情感纽带的连接，归入到国家管理的规范当中去，永为常式，编入五礼。这五种礼德的一种规范，从而得到官方的肯定。 “清明节”的这个祭扫墓陵，是和这个丧葬礼俗密切相结合的。大家现在都知道，那所谓“清明节”，就是到坟上去转一圈儿啊。为什么要转？何来这一个“扫墓”？那是因为在古代，“墓而不坟”。也就是说像现代的西方那样，在古代的时候也有一个阶段，只是打了墓坑，埋在土里面，上面没有堆起包来，没有构筑这个坟丘。所以当时这个扫墓，就难以正确地去辨识。后来，有了这个墓，而且有了坟，就像丘包一样鼓起来，显示出来，突出来。那么这个坟，有了这个丘以后，有坟。这个“坟”，实际上就是“丘”的意思，不仅有墓，还有丘。这样就进入了这个祭扫的时代，——正规的祭扫时代。到了秦汉时代的时候，这个墓祭，已经就成为不可或缺的这个礼俗活动之仪。也就是说，秦汉时代祭拜祖先、祭奠祖先、扫墓，也就成了一种大众的必须自觉遵守的礼仪活动。 在这一个历史时期当中，比较所重视的其实还是那个“寒食”，而并不单纯只是“清明”。就是说，在秦汉时代，相应的可能，就是说在唐朝以前吧，那一个时代，大家还是比较重视“寒食”，重视这个“寒食月”，到后来的“寒食节”；而并不是单纯地去重视这个“清明”，不是单纯地重视这个“清明节”。为什么？就是我们刚才所讲的，古人由于人人都修养道德，士庶之家，皆尊道德。所以，他们的内部的这个清洁状态，远非现代人可比，他们的心灵的清明状态和身体的清明状态，也远非现代人可及。所以，那个时候仍然重视的是这个“寒食节”，而不是现在人们把“寒食节”丢到九宵云外，单纯地重视这个“清明”。 现在人就重视这个形式，这一天一定要驱车几百里、几十里回到老家去，在坟上面烧点纸，培培土，拔拔草，这就过了这个“清明”。只重视了表象意识上的祭奠祖先，还没有重视实质性的祭奠。也就是把“寒食”丢了，真东西丢了。当然，这个逐步地演变为“清明”，而不再是“寒食”了，并且大家只是扫扫墓，祭祖、扫墓，成为一种形式。能够还保持这种形式的话，还算是万幸。当然，哪怕这样一种祭奠，也被一些人称之为“搞封建迷信”，这一根大捧，也经常要挥舞挥舞，把你砸的晕头晕脑的。 但是，在华人当中，在中华民族当中，慎终追远的礼仪表现还是会延绵下去！尽管被阉割得七零八碎，没有内在的精神食粮支撑。哪怕是一种形式，但还是表达了我们做为子孙，慎终追远，缅怀祖先们的功德的一种具体的形式，还是应当保留、继承，而去高度重视这个内在的精神内核。我相信那么样做的话，有利于提高整个民族的道德修养水平。她实际上是能够帮助我们每一个人，承上启下，既把祖先们的智慧和精神继承下来，而且还能够在这种精神的支撑下加以发扬光大。不能够数典忘祖！ 那么，这个“清明”是在历史上和“寒食节” 相关。“寒食节”和“清明”这两个节日也好，节气也好，相互结合在一起，形成的历史过程当中，我们还要注意到历史上的一些伴随而发生的故事。 根据历史的记载，在两千多年以前的春秋时代，那个春秋时期，晋公子重耳为了逃避迫害而流亡国外，那是春秋时期的事情。 他在流亡的途中，在一处渺无人烟的地方，带着的几个人又累又饿，他们再也没有力气站起来了，就是疲劳到了一种极限，因为太饥饿。随同他的这几个人，——一同逃难、逃避追杀的这几个人，找了半天也找不到一点吃的。正在大家十分焦急而又无奈的时候，跟随他的臣子当中有一个叫介子推的，他自己想出了一个办法。他走到了一个避静的地方，从自己的大腿上割下了一块肉，然后煮了一碗肉汤，让这个晋公子喝下去，充了这个饥，使他的心神逐步地得到了恢复，又重新活过来了。当重耳，——这个晋公子重耳，发现这个肉是介子推自己把自己腿上的肉割下来伺候自己的时候，他感动地流下了眼泪。这个义德啊，为臣重义！不仅随他颠沛流离，亡命于国外；而且在这个臣、在这个君臣之间的这个“义”啊，他守住了！介子推可以说守得很好。在他即将命毕一丝游气的时候，甚至用自己的肉来伺养、救治这个晋公子，那当然这个精神是感格天地的。 十九年以后，这个重耳当上了晋 等他走了以后，晋文公又听臣下说起了此事，又羞又愧又后悔。可以说，晋文公还是有点明德的。他感到羞愧，感到后悔，因而就亲自带人去请介子推。自己亲自上山，绕着山就呼唤介子推出来。但是介子推在这个绵山之内，这个山很大，很高，山路又崎岖，树木又多，晋文公让人绕着山呼唤，希望他能出来。但他却没有出来，他听到了没有出来。这个时候有人献计策，建议从三面放火，把这座绵山点着，让它烧，用这个烟和火将这个介子推逼出山来。因为这个介子推，他是个孝子啊，这个大火烧山的时候，肯定他会考虑到母亲的安危，就会从这个没有点火的这一个方向逃出山中，这样就可以见到介子推了。 但是可惜呢，大火烧了三天三夜以后熄灭了，却始终没有见到介子推的身影。等到人们在灰烬当中搜寻的时候，才发现介子推背着自己的老母亲，坐在一棵老柳树下，已经死去多时了！晋文公看到这样一个悲惨的景象，嚎啕痛哭啊！在装殓的时候，就从树洞里面发现了一封血书，用鲜血写的遗书。这份遗书上面写道：“割肉奉君敬丹心，但愿主公常清明；柳下做鬼终不见， “寒食节”，是在“清明节”的前两天，古人常把“寒食节”的活动延续到“清明”。久而久之，人们便将“寒食”与“清明”合而为一。当然，这个考证的话也不见得完全正确。但是，这个介子推的故事，发生在这个“清明”前，可以说也是介子推在这首诗当中――“愿证清明复清明”这最后一句呢，所恰到好处地与当时的这个天时结合在一起。 实际上，这个“寒食节”，并不单纯只是晋文公所下的令而执行。因为“寒食节”在晋文公之前，是“寒食月”，而不是“寒食节”。只是在这里，更加重点突出了用这个不动烟火，以免惊扰介子推的灵魂，而由这位君王――当时的六 那么，这个“清明节”的意义，从上面的故事当中，我们已经可以略见一斑了。那就是要缅怀，缅怀一切对生者留下了宝贵的精神遗产的祖先、先逝者，要去缅怀他们。不仅仅是我们，与我们具有血缘关系的，实际上对我们有恩的，对整个国家、民族都有贡献的这些故人、祖先，都应当去缅怀。它的意义就在于不应该像现在这样简单化、形式化。民族复兴，最好将这个节日正规地复兴，按照达到“清”和“明”的双重要求去复兴。 这个“墓祭”和“家祭”，要把它真正地用五德之礼升华。比如说，有的家庭到现在还都保持得比较好。有的家里，这个家长到了“清明节”的前后，安排全家素食，甚至不动烟火，这样全家的人恭恭敬敬地进入这个祭奠、缅怀祖先的状态。一个方面，对自己的身体内部达到一种清理、清净、清明；然后，在这三天当中还安排出时间，有族中的长老，家庭的长老、长者讲述自己这一族人如何发展的过程。把这个源流啊，祖先一代代如何大志创业，如何迁徙，如何在历史上奋斗的事迹，与儿辈孙子们细细地道来，让子孙辈对自己祖先的这个发展过程和步伐脚印，有一个充分的了解，从而达到一种慎终追远，铭刻于每一个人的心灵。这个讲史，非常的重要。 我记得海外有一家，他一家的长者一百多岁了，他一个家族，是一百四十多人。他每年，可以说在这个特定的节日之前，都要摆龙门阵――说当年是如何飘扬过海，在海面上历尽千辛万苦到达南洋；如何在南洋在那种酷热的环境当中，那种原始森林的各种危险复杂的局面当中，垦荒垦田来创造这个家业，来抚养儿孙……..那个精神的讲解和延续的过程，对自己的整个家庭的道德教育，那就是一次升华呀！所以，他一家人就能够是一个完整的公司，而且由子女、孙子、重孙都设立各种各样的子公司，将自己整个家庭的事业发展到世界各地。没有这个道德的维系，没有这个礼德的一种稳固、支撑作用力，没有将祖先们的精神继承下来，并且发扬开来的话，我相信这个家族，这个家庭不会发展得这么好。 但是，我们现在很多的家庭，是不是这样能够缅怀祖先呢？我看都没有。就包括一些农村里面，一个村子都是一个祖先下来的，一个村子里面的人都还鼻子不对眼，相互各为自己私人、个人的私利，甚至一个家庭里面都达不到和睦。为什么？不清明啊！每一个人都不清明，那么，哪来的家庭清明呢？！一个家庭不能清明，那怎么能够实现一个族人、乡里的清明呢？！一个族不清明，一个乡里不清明，怎么会出现社会的清明呢？！ 所以，这个“清明节”的内涵，是要做到“道德清明心身”！同时，在这个节日当中去追往、祭奠祖先，慎终追远，缅怀祖先，继承祖先们的道德精神，从而完善自己的道德人格，建全家庭的道德风范。要把这个孝悌亲情、亲属之间的互爱联系，要来一次巩固、清理、发展、反思、反省，每年一度地去检查，这样才能够真正地去实现这个“清明节”的意义。不仅人人都利用这个“清明节”，将自己的个人内部的道德来一次清明；而且扩展到家庭，利用这一个血缘关系的维系作用，将整个家庭的道德清明，清明一下，看是否清，是否明。通过这个清理――有形的清理、无形的清理、心灵的清理、身体的清理，以及追往、思远、缅怀等等方式，用祖先们优秀的道德的精神帮助我们来清，而达到每个人的明，达到家庭的明，达到一族的明，达到一个乡的明！可以说，这才是真正的“清明节”的意义！ 如果，我们每一个家庭、每一个人，都能用好这个“清明节”，全面地去解析“清明节”的意义，并且用好这个“清明节”的地利和天时，那么这个培养道德、长养道德的作用、力量，可以说是无穷的！如果一个民族、一个国家，把握住了这一个节日的善加利用，那么这一个国家、这一个民族也会强大无比！那就会团结得像一个人一样，大家都能够承上启下，继承祖先们的精神――道德精神，那种艰苦创业的精神！通过这个“清明节”的活动，真正地去实现慎终追远，将精神和灵魂达到一次新的阶段的清理和明亮化！这是在意义上我们要把它很好地把握住。 当然，后来在这个礼德的意义上、礼仪上，这个“清明节”不外乎“春祭”。春祭，一般都设在“清明”这一天。这个风俗，在追思祖先传统的节日当中，一般都属于团体活动，甚至有的是家族的、宗族的活动，或者是单位的活动，或者慈善机构的活动。这个都是在这一天之内啊，在宗亲的这个结社集会的场所啊、或者野外啊、坟场啊以及义葬地，那么没有坟墓、没有这个墓碑之类的那种义葬，这些地方举行春祭，通过这一天来告慰先民。可以说，这个春祭有好多种。国家有国家的春祭，各地区也有各地区的春祭。就是说利用好这一天交通阴阳，来表述我们祭祀者的心愿，良好心愿，而不只是把它当作一个节日来过，而去完成其中的内核，这样有利于一个家庭的团结，一个宗族的兴旺，一个单位的发展，等等。这些方式，可以说是方方面面，而且真正地按照传统的这个节日去遵守的。 那么这一天，“清明节”这一天还有个“赐火”的仪式。所谓“赐火”，古代就是因为经过了一个月的寒食，或者说三天的寒食日，或者说一天的寒食日，由于这么长时间或者说某一天、某三天，这几天没有动用人间的烟火，所以这个到了这一天以后，就可以开始举火了。其实，这个有部分就是说，由于介子推被焚的原因而确立的这个不动烟火。当然，这两者之间可能有一个恰巧，有一个偶合，天然的偶合在一起。但是总体来说，无论这个“寒食月”也好，“寒食日”也好，总的来说到了这个“清明”这一天，就可以开始举火了，就可以开始点炉灶了。就像古人这个诗歌里面所写的：“寒食花开千树雪，清明火出万家烟”。这两句诗写得挺好的。就是说既把寒食那种寒食节气那段时间，这个春天景象来临，树上的这个杏花呀、桃花呀都开了，“千树雪”，那个树上面就像雪花一样，雪白雪白的；“寒食花开千树雪，清明火出万家烟”，“清明”这天到了以后，本来冷火消烟的，这一天可以举火了，就千家万户烟囱里面都开始炊烟袅袅上青天，这个意境描写地非常高妙。所以，在古代“清明节”这一天的火，也称之为“新火”，新的火，新的炊火，就称之为“清明赐火”。 而且，在民间还有一些纪念这一天的方式。比如说“节蛋”。清明节吃鸡蛋，就像这个端午节吃粽子一样。当然，可能好多地方已经没有这个“节蛋”的这个风俗了，这个风俗可能没有了。你像端午节吃粽子，中秋节吃月饼，清明节吃鸡蛋。到了那一天，吃鸡蛋，大人小孩俗不可免，就称之为“清明节蛋”。这种蛋，又分之为两种，一种称之为“画蛋”。这个画蛋呢，就是在这个蛋的表面上，画上各种各样的图案，有简朴的，有比较复杂的，各种各样的图案；另一种，就是“雕蛋”，“雕蛋”，那就是在鸡蛋上面，雕刻出各种图形和图案。当然，这个画的蛋，因为画在蛋壳子上面，那么就可以吃；但是“雕蛋”呢，由于是用刀子捅破了，穿过去雕过来的，一般就容易感染细病，只能供欣赏，就不太供给人吃，小孩子们玩一玩可以，这是“雕蛋”。 还有一种形式，就是“踏青”。就是说在“清明”这一天啊，全家出动，男女老少都穿上新的衣服出行于郊外，都到郊外，沿路踩着青青的草。因为，这个“踏青”在古代还是盛有名气的。古代的妇女平时都很少出门，很少回到这个自然环境当中去，那么这些妇女这一天，春回大地之时，一同地来到风光明媚的这个自然环境当中，到郊外去领略大自然的景色。就像古人很多诗中描述“深闺之愁”啊，女性关闭在深闺之中那个愁闷的心绪，在这一天通过踏青来达到一种抒发。也可以说活着的人，也是用这一天去自然亲近、拥抱大自然，回归到自然生态环境当中的一种踏青，称之为“踏青”。那么，这个形式，它有它的意义。那就是亲近自然，亲近地利，亲近外环境，去完善我们内环境的不足，得地气之养。当然，古代还有一些其它的纪念方式。 比如说，还有在这一天专门开展的一种娱乐，这种娱乐，就是“斗鸡”。这个有点赌博的形式，在古代都有，当然不太好效法这种行为。那么比较健康的有一种“拔河”，这个，农村里面常常有些地方民间在这种节气，就开展拔河。因为这个拔河，相传说是唐朝的中宗吧，在“清明节”的时候，命令这个群臣开展拔河之戏。也就是用大麻绳两根，再绑上十几根小绳，叫他们各执一端，以力量差的人就作为输，就一直延续到了现在。还在这一天当中，民间就开展这个拔河。当然这个拔河，也有大规模的，也有小规模的。这一项活动，“清明节”的活动，可以说也是属于“清明节”礼仪，外在礼仪当中的一种，也是有益的。 还有一种，就是在古代比较常见，现在不太多的――就是“秋千”，荡秋千！这是一个比较古的这个游弋活动，“清明节”开始的游弋活动。这个《天宝遗事》当中曾经描述过，这么样说过：“宫中至寒食节，尽设秋千为乐，帝常封为半仙之戏”。唐玄宗，就称这种荡秋千就像半个神仙一样的游戏。当然，这个荡秋千荡得很高，一上一下之间，给人一种飘飘欲仙的这种感觉。在“清明节”，这种活动在历史上开展的比较多，而现在却少有秋千了。在农村的孩子们可怜，在个树杈上面吊上一根绳子，在上面忽悠忽悠地荡几下，也荡不高，恐怕也难以获得半仙之味。就不像古代通过大人们的结社性的这种集体行为组织，整个一族的人，所有的人，这几天聚集在一起缅怀祖先们的功绩，讲一讲这个我们祖先从什么地方搬到这个地方来，如何开创业绩，如何有小至大，如何发展起来。讲完了以后，大家这个烧点纸，禀告祖先和天地，表述整个族人的决心和信心；然后就设酒祭拜天地，洒酒铭志，然后就开展各种各样的活动。现在因为没有这些大型的活动，我们就难以见到了，但是在古代还是比较重视。这个秋千，可以说是这个活动之一吧。甚至有的人说，古代的有人说，把“清明节”跟这个“秋千节”相提并论。 一般来说，第八种就是“插柳”。就是在这一天也是一个植树的日子，也可以说这一天也是一个古代到现在而来的一个植树节。不但没有单一地去安排一个植树节，就在这个“清明”，可以说就是一个自然的植树节。这个“清明插柳”之风，可以说已经形成得很古老，只是现代人忘了，没有去继承传统文化，所以要想搞绿化还得另外再开辟一个植树节。实际上，这个插柳在祭奠、郊外郊游的时候，同时地去信手折枝插柳。因为“着意种花花不活，等闲插柳柳成荫”。柳树是最容易成活的，特别是在这个春天，春雨绵绵，已经开始了，那么这个植树活动的这个成功率也非常高。对于这些易生树，就是一个枝条上它更容易长出根来。所以，古人就常常在这个节日同时，也把这个植树之风包纳在其中。就像古人所说的：“寂寞才能村落迷，也随捎柳祭年华”，就是描述的这个插柳的活动。这是清明时节的第八种常见的传统礼仪活动。可以说，它也就是在偏远的山村当中，也有插上青柳的这个习俗。当然，这种柳枝也有的已经有芽了，有的折柳而系，也是属于这一个范畴之列。 第八个,就是“培墓”。培墓,`也是一个重要的仪式，礼仪活动。为什么这么说呢？这个培墓，就是“修墓”与“祭拜”合一的一种形式。就是这一天“清明节”，最落到实处的，就是这个培墓。因为这个祖先的坟墓，就像人的住宅一样，他们人虽然死了，但是古人认为：这个人死了精神还在呀！我们要缅怀他们，继承他们的精神。所以这个坟墓，也就是说，我们寄托我们精神和情感的地方，不能够任随它的破坏和废掉，杂草丛生了。坟墓上杂草丛生，面目全非，这说明后人没有孝道，看到了也于心难安。所以，每年的这个“清明节”的时候，一律有一个在坟墓上清除杂草的过程，并加以检修,塌陷的地方要培上新土。如果说，墓碑上的字模糊不清，还要重新进行强化一下，使之焕然一新。 这个在祭拜的时候，那也很有讲究。一般的讲究，十二种，古代的就是十二种菜蔬、菜碗，一一地摆在墓前。比如说像酒菜啊、春饼啊、甜芋啊、枣啊，等等吧，都可以做祭品。当然，有的新坟，那还要供奉五种谷，五谷。有的甚至比较复杂一点，还要把后土也一起的这个祭奠一下，要上上供。古人认为，这个后土是坟墓的是“守卫之神”嘛，所以一起要祭奠。这个礼仪完毕以后，也就说烧香啊、磕头啊、烧纸啊、跪拜啊，还要洒上酒，最后还鸣放一点鞭炮，来表示这个礼仪过程的圆满结束。我看现在也很多人喜欢放这个鞭炮，不过现代人放鞭炮，好像只是为了取这个热闹之意。这个在坟上面这个礼仪完成以后，还要这个在家里也同样要祭奠祖先的灵位、灵牌。然后大家在一起吃一顿，把祭拜过的糕点和发糕之类，分给亲属们一一地吃完。 有的家庭，就是利用这一个团拜，这个拜了以后团聚的机会，在一起将以新的一年，如何去发展生产、搞好工作、搞好学习，做出一个交流和安排。当然小有小家，大有大家，各不相同啊。但都是非常地重视这一个节日，利用这个节日完成好——家庭也好、个人也好、民族也好，精神的团结、凝聚、提升和继承与发扬，这是希望达到的目的。这，是这个节日当中的内在的根本性的东西。 当然，在这个墓上面这些操作，培墓，相传也有一些故事。比如说，这个汉高祖，当年为什么要烧纸？这个撒纸，就是有些史学家说：是源于汉高祖那个时候，刘邦他当了皇帝以后，回到故乡，祭拜双亲的时候，找不着父母的坟墓了。因为墓碑都断裂了，荒草萋萋，满眼荒凉，根本无法辨认。他想找到他父母的坟墓，来跪拜。所以，他当时就祈求自己的父母显灵，告诉一下自己 “你们的坟墓到底在什么地方？”而且他发个心愿：我把手上的这个纸撒向天空，如果有一张纸落在你们的坟墓上，而且不被狂风吹走，那么，我就将这个坟墓作为你们的坟墓来祭奠。结果他这么做了，而且也找到了自己这个父母的坟墓。所以，后人在这个培墓的过程当中，也会将带去的纸，用石头压一点，压一张纸在那个自己所祭拜过的坟墓周围，也就表示：这个坟墓，是有后人祭奠拜祭的，能够到这个地方来缅怀自己的故人、先人、祖先。 当然，现代人，特别是商业发展社会，这些现象，就演变得有点稀奇古怪了。很多的人“生前不孝死后孝”。在自己父母的坟前，把一些纸扎的“电视机”呀、“汽车”呀，我听说甚至近代还出了什么“航天飞机”，纸扎的，都已经有卖的。买来以后，就到坟墓上去烧，希望自己的父母能够乘坐上自己买的这个纸糊的“航天飞机”，成仙，当然也是个笑话。但也说明，人们还没有“明明德”啊！不知道太极“黑”里面的基本要求，而且是形式上去进行祭奠、纪念，而没有把握住根本性的东西。 所以，我们还得在重视民族这个节日、传统节日、传统文化的同时，逐步地去探讨民族传统节日当中深刻的精神内涵。将这个精神内涵加以发扬，继承！将这个精神，加以升华！在这个同时，再去关注这些传统节日的礼仪架构。这个框架一定要架起来，建立起来。就像做一个房子一样，你这个框架首先要具备，你才能够承载好的东西。没有这个外在的礼仪框架，很多的东西，的确也就随之而被丢弃。 现在的确就是这样，很多的人利用“清明节”来祭奠，但是，并没有产生作用。相反,很多人是利用清明节，向祖先们索取。为什么叫索取呢？就像做买卖一样，到父母跟前，或者爷爷奶奶坟墓跟前，烧点纸，磕两个头，许个愿：“嗨！你们可要保佑我发财啊！你可要保佑我的儿子考上大学啊！保佑我儿子娶个好媳妇！保佑这个姑娘嫁个好女婿，傍个大款，嫁一个大老板！”所有的一切，都是在索取！怎么可能呢？有那么大的能量吗？！实际上，都让自己的先人逝者坐立不安，乒乓硬啊，这提的要求，根本没有一点德性。只想通过这种并不诚心至意的形式，来拼命地索取，满足自己的私心欲望，而没有想一想，如何真正地使自己的祖先、九祖获得真正地解脱。 那么，我们可不可以达到这一点呢？完全可以！只要我们自己内证道德，实践《道德经》对我们的要求，去求证上德上善，明这个“心”、明这个“性”，去实践她。那么，我们可以用自己本身所具备的道德能量，使我们的祖先获得解放，获得解脱！这才是每一个道德实践者、道德修养修真实践者应当达到和完成的责任以及义务。 我们用这个方法在这一天去实践了吗？你为什么不用你的心，在这一天当中进入到太极的“黑”里面去，用你的孝道、你的诚心、你的道光德能，去帮助自己的祖先呢？实际上，帮助别人才是真正地帮助自己！舍向别人，才是最大的获得！如果说，只用常人的观念，只想拥有，那么永远也难以真正地拥有！而我们利用好、把握好“清明节”的天赐之辰，利用这一天，用我们的心去感格，用我们的身去汇化，将我们的孝心、慈心、仁心与祖先们沟通，去完成我们应尽的孝祭责任和义务；并且因此而继承、发扬祖先们的优良传统和品德，在今后的人生之路上，运用祖先们的优秀的品德、品格来完善自己的人格，完善自己的道德建设。这，才是最好的“清明之节”！ 希望每个人通过“清明”的实践，来实现我们每一个人体内真正的清净和无量的光明！ 好，今天利用这一段时间，把这个节日，就稍做一下解释。 大家，可以根据刚才的提示，再利用一会时间，进入某种特定的心态，穿越太极弦，迈步于与我们九祖的联系之中，去表述，正确地表述，而不是有私心、有私欲的那种完成，所以要求大家，从比较深的角度去完成这么一个相应的状态和过程。 可以放点轻音乐配合一下，到下课过一点点，就可以结束。 千江月、诚信、弘德 文字初稿整理。 (责任编辑：admin) |