第四十七章 安民（3）
不上賢，使民不爭①。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使民不亂②。 是以聖人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨③。 恆使民无知、无欲也，使夫知不敢！弗爲而已，則无不治矣④。
①上：通行本作“尚”，“上”與“尚” 古相通。《說文》：“尚，曾也”。有尚且、超過、尊崇、崇尚等義。 賢：《說文》：“多才也”。从貝，比喻其才如貝之可寶。 句義：修真明德實踐者應知，身與國這兩重內環境和外環境，都處於陰陽的二數之中。要想使二不再出現兩極分化，重歸於一，就必須首先保持住陰陽的動態平衡，使其容易復歸於德“一”和道“○”。刻意貢高賢才，將使人私欲熾盛而不擇手段地爭名。煉己修心，熄滅對隱顯名位的追求，身境中自然神定魂魄安，各司其職而相安無事。 ②見：《說文》：“視也”。古同“現”，出現、顯露。 可欲：見第九章註④。通行本後句作“使民心不亂”，甲乙本均無“心”字。 句義：可欲之事，禍亂身國，故善治者避免其堂然於世，而亂身心、民心。 不羨玄中道寶、法技之能，則身中之民不爲盜；不尋不看生欲起念之物事，則身中之民不會亂爲而落入後天。 ③聖：甲本用“聲”。參見上一章。古“聲”與“聖”通用。 句義：聖人是以引領眾生復歸德和道爲宗旨，所以治世和治身的方法論是：虛其心。以德“一”治心，抱元守一則虛懷若谷，心空則明。實其腹：以道光德能之炁充實和再造性命。弱其志：淡薄私心欲望，轉化稟性習性。強其骨：腎主骨，當心志淡泊，心火必下降，腎水則上升。及至水火既濟，則身康體健，骨節皆氣，即所謂傲骨者也。命體的修證達到了“塊塊骨骼皆金丹”才是真正“強其骨”的實現。 ④甲本殘缺，據乙本補。通行本作“使夫知者，不敢爲也。爲無爲，則無不治”。 知：通“智”。人有私智，則易鬼計謀私，所以智字常有貶義。 无知：即无智巧之心。 知不敢：知有所畏，不敢造次。 段義：常使民無智巧之心，淳樸無欲，使巧智者知有所畏，不造次胡爲，那麽沒有治理不好的道理。 身國道德的治理，要堅持長期使身國眾生唯存道慧而無後天意識之用，唯存德欲而無私欲之生。其民雖然同時承擔著後天肉體的工作，卻不敢深陷於後天意識之中。制約他們不落入後天有爲意識活動之中，就沒有德治道治不能實現的可能性了。 〖註音〗 恆：héng音橫；弗：fú音服。
【繁簡對照】 賢（贤），爭（争），貴（贵），難（难），貨（货），爲（为），盜（盗），見（见），亂（乱），聖（圣），實（实），強（强），恆（恒），則（则）；處（处），無（无），聲（声），參（参），殘（残），補（补）。
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