第六十三章 樸素（19） 絕聖棄智，民利百負①； 絕仁棄義，民復畜慈②； 絕巧棄利，盜賊无有③。 此三言也，以爲文未足，故令之有所屬④： 見素抱樸⑤，少私而寡欲⑥，絕學无憂⑦。 ①絕：《荀子·勸學》：“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。即橫渡，穿越之義。絕學（獨到的學問）；絕才（才能無人能及）；絕手（一等才藝的高手）。《說文》：“斷絲也”。斷絕，割斷，切斷。 聖：甲本作“聲”，乙本作“ ②畜：參見上章註③。乙本與通行本作“孝”。 慈：帛書作“茲”，相通而含修意。 ③巧：技藝高明、精巧；又有虛僞、巧詐之義。 利：《說文》：“銛也”。銛，一種家具，鋒利的利器。《玉篇》：“銛也，善也，得財也。”利益，名利等義。 前三句楚簡本作“絕智弃卞（辨），民利百伓；絕攷（巧）弃利，覜惻亡又（有）；絕 段義：聖、仁、義本是褒義，但當大道廢失以後，離開了道“无”德“一”，陷在陰陽之二中不能自拔。回歸於德“一”中，必須超越聖仁義智，忘巧忘利。直接回歸德“一”和道“○”。人民返樸歸真才是根治之法。修真學中，修德“一”修道“○”是根本性的原則，人間無上的絕學是要抱一無離，絕聖、絕仁、絕巧三都是指聖仁巧的最高境界。實現了那麽後天的愚智、陰義、利己等現象也就自然放棄了。身國中的眾生也就自然實現民利百負，民復畜茲，盜賊無有，精氣神不會耗失。如果深陷在普通的、一般的聖、仁、巧的層次中實踐，就不能擺愚智、陰義、私利的長期制約，在修真的子系統中跋涉，難以進入德一和道○的境界之中。 ④前句通行本作“此三者”。 未：不曾，沒有。通行本作“不”。 句義：上述三句如果說還未論述充分的話，則使其有所屬，如下。 ⑤見：《說文》：“視也”。又爲“現”的古字。 素：修真學中指慧明本色之光，此光能透物。素在常道中指事物的本色，沒有染色的白色絲綢。《說文》：“素，白緻繒也。”段註：“帛之白而細者也。”《廣韻》：“列子曰：素者質之始也。又空也，故也，帛也。”質樸無華的，本質的，平白的，平素、往常，素食、太素（質之始也，參見第四章註③）等義。 抱：用手臂圍住，捧等義。通“保”，保護、愛護、持守之義。 樸：修真學中指還未散失開的德“一”的品格和狀態，常道中指未經加工的木材。 句義：顯現並看穿事物原始的本質，保持住淳樸的天然屬性，避免塵濁的污染。德“一”能量的修證則爲：所以要運用有所依從的方法，當坐忘時能夠見到白毫光以後，就要抱元守一，棄繁從簡，清靜无爲。見白色性光爲素，抱一無離爲樸。德“一”能量樸散爲五數之德能後，只有運用守一抱一之功，才能實現返樸歸真。 ⑥私：甲乙本均缺，楚簡本作“厶”，“私”之古體。通行本作“思”。 寡：少也。 句義：德“一”品格的修證，逐步地、持恆地修心煉己，減少私心，修正稟性和習性。淡化欲望和各種貪念。 ⑦學：《說文》：“覺悟也”。《尚書大傳》：“學，效也。”學習、效法之義。本句通行本歸在下章。楚簡本此句對應在第十一章（48）“无爲而无不爲”句後，“唯與訶”句前。 句義：淳德歸道的學問就是獨一無二的絕學，掌握了她也就永無憂患。 〖註音〗 畜：xù音蓄；棄：qì音器。負：bèi音背；寡：guǎ音剐；伓：pī音丕；見：xìan音現。 【繁簡對照】 樸（朴），絕（绝），聖（圣），棄（弃），負（负），義（义），復（复），盜（盗），賊（贼），爲（为），屬（属），見（见），學（学），憂（忧）；聲（声），與（与），處（处），補（补），厶（私），頒（颁），體（体）。
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?”，通“聖”。
（僞）弃
，民复季子。”可見，楚簡本似爲