第四十五章 觀眇（1）
道，可道也，非恆道也。
名，可名也，非恆名也。
无，名萬物之始也。
有，名萬物之母也。
故恆无欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。
兩者同出，異名同胃；玄之有玄，眾眇之門。

第四十六章 觀噭（2）
天下皆知美爲美，惡已；皆知善，訾不善矣。
有无之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，意聲之相和也，先後之相隨，恆也。
是以聖人居无爲之事，行不言之教。
萬物作而弗始也，爲而弗志也，成功而弗居也。
夫惟弗居，是以弗去。

第四十七章 安民（3）
不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使民不亂。
是以聖人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。
恆使民无知、无欲也，使夫知不敢！弗爲而已，則无不治矣。

第四十八章 道用（4）
道沖而用之，有弗盈也；潚呵！始萬物之宗。
銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。
湛呵！似或存。
吾不知誰子也，象帝之先。

第四十九章 用中（5）
天地不仁，以萬物爲芻狗。聖人不仁，以百姓爲芻狗。
天地之間，其猶橐籥與！虛而不淈，蹱而俞出。
多聞數窮，不若守於中。

第五十章 浴神（6）
浴神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地之根。
綿綿呵若存，用之不堇。

第五十一章 无私（7）
天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。
是以聖人芮其身而身先，外其身而身存。
不以其无私與？故能成其私。

第五十二章 治水（8）
上善治水，水善利萬物而有靜；居眾之所惡，故幾於道矣。
居善地，心善潚。予善信，正善治，事善能，蹱善時。
夫唯不爭，故无尢。

第五十三章 持盈（9）
而盈之，不若其已。
而允之，不可常葆之。
金玉盈室，莫之守也。
貴富而驕，自遺咎也。
功述身芮，天之道也。

第五十四章 无不爲（10）
戴營抱一，能毋離乎? 摶氣至柔，能嬰兒乎?
脩除玄藍，能毋疵乎？愛民栝國，能毋以知乎？
天門啓闔，能爲雌乎？明白四達，能毋以知乎？
生之、畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。

第五十五章 玄中（11）
卅輻同一轂，當其无，有車之用也。
埴爲器，當其无，有埴器之用也。
鑿戶牖，當其无，有室之用也。
故有之以爲利，无之以爲用。

第五十六章 爲腹（12）
五色令人目明；馳騁田臘，使人心發狂；難得之貨，使人之行妨；五味使人之口；五音使人之耳聾。
是以聖人之治也，爲腹而不爲目，故去疲取此。

第五十七章 寵辱（13）
人，寵辱若驚；貴大梡若身。
何謂寵辱若驚？寵之爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大梡若身？吾所以有大患者，爲吾有身也，及吾无身，有何患？
故貴爲身於爲天下，若可以?天下矣；愛以身爲天下，安可以寄天下？

第五十八章 道紀（14）
視之而弗見，名之曰；聽之而弗聞，名之曰希；之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故而爲一。
一者，其上不攸，其下不忽。尋尋呵！不可名也，復歸於无物。
是謂无狀之狀，无物之象，是謂忽望。隨而不見其後，迎而不見其首。
執今之道，以御今之有；以知古始，是謂道紀。

第五十九章 不盈（15）
古之善爲道者，微眇玄達，深不可志。夫唯不可志，故強爲之容，曰：
與呵！其若冬涉水；猶呵！其若畏四鄰；儼呵！其若客；渙呵！其若淩澤；沌呵！其若樸；湷呵！其若濁；呵！其若浴。
濁而情之余清？女以重之余生。
葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

第六十章 歸根（16）
至虛，極也；守情，表也。萬物旁作，吾以觀其復也。
天物雲雲，各復歸於其根曰靜，靜是謂復命。復命常也，知常明也。
不知常，作兇。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不。

第六十一章 知有（17）
大上，下知有之；其次親譽之；其次畏之；其下母之。
信不足，案有不信？猶呵！其貴言也。
成功遂事，而百省謂我自祭。

第六十二章 四有（18）
故大道廢，案有仁義？
知快出，案有大僞？
六親不和，案有畜慈？
邦家亂，案有貞臣？

第六十三章 樸素（19）
絕聖棄智，民利百負；
絕仁棄義，民復畜慈；
絕巧棄利，盜賊无有。
此三言也，以爲文未足，故令之有所屬：
見素抱樸，少私而寡欲，絕學无憂。

第六十四章 食母（20）
唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？
人之所畏，亦不可以不畏。
望呵！其未央哉！
眾人巸巸，若鄉於大牢，而春登臺。
我泊焉未兆，若嬰兒未咳。纍呵！似无所歸。
眾人皆有餘，我獨遺，我愚人之心也。湷湷呵！鬻人昭昭，我獨呵！鬻人蔡蔡，我獨呵！
忽呵！其若海；望呵！其若无所止。
眾人皆有以，我獨頑以悝。吾欲獨異於人，而貴食母。

第六十五章 從道（21）
孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯忽。
忽呵！望呵！中有象呵！望呵！忽呵！中有物呵！呵！鳴呵！中有請吔！其請甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以順眾父。
吾何以知眾父之祭？以此。

第六十六章 弗居（24）
炊者不立，自視不彰。
自見者不明，自伐者无功，自矜者不長。
其在道，曰食贅行。
物或惡之，故有欲者弗居。

第六十七章 執一（22）
曲則金，枉則定。
洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
是以聖人執一以爲天下牧。
不自視故明，不自見故彰，不自伐故有功，弗矜故能長。
夫唯不爭，故莫能與之爭。
古之所謂曲則金者，幾語才！誠金歸之。

第六十八章 同道（23）
希言自然。
飄風不終朝，暴雨不終日。
孰爲此？天地而弗能久，又況於人乎？
故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。
同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之。

第六十九章 昆成（25）
有物昆成，先天地生。
繡呵！繆呵！獨立而不亥，可以爲天地母。
吾未知其名，字之曰道，吾強爲之名曰大。
大曰筮，筮曰遠，遠曰反。
道大，天大，地大，王亦大。
國中有四大，而王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。

第七十章 輜重（26）
重爲巠根，清爲趮君。
是以君子眾日行，不離其甾重。
唯有環官，燕處則昭。
若若何萬乘之王，而以身巠於天下？
巠則失本，趮則失君。

第七十一章 曳明（27）
善行者无迹，善言者无瑕適，善數者不用檮；善閉者无籥而不可啓也，善結者无纆約而不可解也。
是以聖人恆善人，而无棄人；物无棄財，是謂明。
故善人，善人之師；不善人，善人之齎也。
不貴其師，不愛其齎；唯知乎大眯，是謂眇要。

第七十二章 恆德（28）
知其雄，守其雌，爲天下谿；爲天下谿，恆德不離；恆德不離，復歸嬰兒。
知其白，守其辱，爲天下浴；爲天下浴，恆德乃足；德乃足，復歸於。
知其白，守其黑，爲天下式；爲天下式，恆德不；德不，復歸於无極。
散則爲器，聖人用，則爲官長。夫大制无割。

第七十三章 自然（29）
將欲取天下而爲之，吾見其弗得已。
天下神器也，非可爲者也。
爲者敗之，執者失之。
物或行或隨，或吹或炅，或強或，或坯或橢。
是以聖人去甚，去大，去楮。

第七十四章 不強（30）
以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還。
師之所居，楚棘生之。
善者果而已矣，毋以取強焉。
果而毋，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強。
物壯而老，是謂之不道，不道蚤已。

第七十五章 貴左（31）
夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居。
君子居則貴左，用兵則貴右。
故兵者，非君子之器也；兵者，不祥之器也。不得已而用之，銛龐爲上。
勿美也，若美之，是樂殺人也。
夫樂殺人，不可以得志於天下矣。
是以吉事尚左，喪事尚右。
是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。
殺人眾，以悲依立之；戰勝，以喪禮處之。

第七十六章 知止（32）
道恆无名。
唯小，而天下弗敢臣。
侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
俾道之在天下也，猶小浴之與江海也。

第七十七章 盡己（33）
知人者，智也；自知者，明也。
勝人者，有力也；自勝者，強也。
知足者，富也；強行者，有志也。
不失其所者，久也；死不忘者，壽也。

第七十八章 成大（34）
道渢呵！其可左右也。
成功遂事，而弗名有也；萬物歸焉而弗爲主。
則恆无欲也，可名於小；萬物歸焉而弗爲主，可名於大。
是以聖人之能成大也，以其不爲大也，故能成大。

第七十九章 大象（35）
執大象，天下住；住而不害，安平大。
樂與餌，過格止。
故道之出言也，曰：談呵！其无味也。視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。

第八十章 微明（36）
將欲拾之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲去之，必故與之；將欲奪之，必故予之。是謂微明。
友弱勝強。
魚不可脫於淵，邦利器不可以示人。

第八十一章 无名（37）
道恆无名。
侯王若守之，萬物將自。
而欲作，吾將貞之以无名之。
貞之以无名之，夫將不辱。
不辱以情，天地將自正。