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诵经如何辨识“声”和“音”？
熊春锦
什么是“声”？什么是“音”？两者有什么本质的区别？ 首先，从文字本身分别对“声”和“音”做一个基本注释，以便大家从文意上对两者之间概念上的差异性，能有所掌握和了解。 聲： 《说文解字》：“聲，音也。从耳殸聲。殸，籒文磬。”徐锴《说文解字系传》：“八音之中，惟石之聲为精诣，入于耳也深……故于文耳殸为聲。” 《集韵·清韵》：“聲，古作殸。”《张载·正蒙》：“聲者，形气相轧而成。两气者，谷响雷聲之类。两形者，桴鼓叩击之类。形轧气，羽扇敲矢之类。气轧形，人聲笙簧之类。皆物感之良能，人习而不察耳。” 《黄帝四经》中，就有“聲”和“殸”两种不同的写法。
将古人通过慧观所描画记录下来的“聲”字甲骨文造型，与现代物理声学实验进行对照和对比，就会惊叹古人的慧观能力和洞穿古今的超人智慧，将声学原理高度浓缩藏密于字形中。现代实验中，只是将古代的“石磬”改换为现代的音叉，在被动性声源物器的制作和利用上，仍然无法脱离古人所揭示的用空、用中的原理；而将“ 音： 《说文解字》：“音，聲也。生于心，有节于外，谓之音。宮商角徵羽，聲。丝竹金石匏土革木，音也。从言，含一。”这一段对“音”的说和解，既记录着道学修身慧观的解析，又包含着儒学智观的认定。“音”，是心灵对声的“物格”感应（生于心），并且具有同频谐振作用性（有节于外）。音中有道，道“○”的外显是“一”（含一）。 “音”，甲骨文字形“ 以前在讲解《德道经》的“经典诵读心诀”一文时，曾举过“钟敲磬响”的例子。在这里，再把 “钟”和“磬”的原理分析一下。这样，大家对什么叫“音”、什么叫“声”，或许就会有一个印象，就能够举一反三了。 中国的 “钟”，做得非常高妙，它是按照道的理论来构造的。 不管是走到寺庙也好，还是走到道观里也好，都有个古钟悬吊在那里。外面用一根平横木，推动横木敲击这个钟，就发出了声音。 不知道我们思悟过没有？钟撞击后所发出的这个“声音”，到底哪部分是“声”？哪部分是“音”呢？要是思悟通了，那就会对经典诵读极有好处。 其实，木棒子撞击在钟的外壳上所产生的是“声”；而钟壁内的那个空间，那个中、那个空，随着敲击钟壁外面所产生的回响，那就是“音”。这个“音”，就是我们要寻找的那个东西，也就是“道”。这个道的音质，我们逮住了没有？想过了没有？ 撞击时，这个“声”马上从外壁响起，这个钟的内部空间马上用“音”来与之相和。大家听一听，这个钟传来的音声多么优雅，多么悦耳，多么能够震颤心灵。它的声音传播得极广、极远，“余音绕梁”正是因为这个辩证道理。 《德道经》道篇第二章里，提到了“音声相和”，我们虽然讲过了、提到了、强调了，但是很多人在经典诵读过程中和听讲过程中仍然没有参悟出来，所以进步就不快。 我们既然是东方的子孙，是道德的后裔，如何从这个钟的“音”和“声”里面，去参悟出该如何诵读经典？该如何听讲经说法的课？这里面的“声”，这里面的“音”，都要在这个空里产生音，任何一个传来有道的声，都能“音声相和”，那才叫真正体悟出味道来了。 我们自己经典诵读不也是这样吗？如果只是注意到自己的声，通过大脑皮层产生的信息调用，再经过颅底的舌咽神经传达到自己的声带，传达到舌头，经过舌头的运动后发出这个声；如果我们只注意到了这个“声”，那就跟中国人喜欢常讲的一句俗话一样：“说话不经过心”。是这样的情形吧？因为它没经过心，仅仅是后天智识的一番作为。 但是，道德修身者就不同了，需要经过心。那怎么样才能经过心呢？观诵结合就是用心。看看大脑解剖图，就知道人的颅底共有十二对脑神经。颅底这十二对脑神经，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，都是从颅底穿到舌下面来，这就有个很好的好处，这是我们能够寻到“音”的一个宝贝。因为心脏是通过颅底神经来支配的，当大脑通过声音发出的指令，通过舌咽神经，无论是通过其他肌肉调动也好，还是通过面部肌肉调动神经传出来也好，实际上都在颅底神经的隔壁，距离非常近。但是，当这种信息穿过颅底的时候，实际上对颅底神经都起到了生理、生化、物理等方面的作用。 所以，人为什么能够通过经典诵读的“声”和“音”悟道，并从而进入道德境地，跟这个解剖学上的生理奥秘有很大的关系。 天公造物，给我们留了很好的后路，准备了很好的条件，只是需要我们用正觉正念去把握。如果在诵念的时候，只是注意到口腔的运动，只留意读音发的是否准确，乃至去刻意模仿普通话，把大量的精力都放在后天上，而没有主动去捕捉先天之音，那么效果就不明显，寻音也就很难。 所以，对于这个“空”与“音”的关系，先要弄明白。实际上，人体的脑腔是空的，胸腔是空的，腹腔也是空的。这“三腔”里面，都能产生音对声的谐振波。随着诵读经典声的振动，那不跟敲击钟产生“声”和“音”的原理一样吗？我们人体结构就是一个中空的“钟”，当嘴巴在发声的时候，那个“音”就会随之在体内产生，这跟敲钟的原理一模一样。 把握了找寻这个“音”的窍门，把精力重点放到寻音上来。首先就需要诵读熟练，不能像有的同学那样，诵读经典一紧张的时候就结结巴巴的，那就是“熟”和“忘”还没有达到一定的程度和状态。真正达到了“熟”和“忘”的状态，再来觅这个音，就很容易了。 我们自己在诵经的时候，要注意觅这个音。这个“音”是什么呢？简单的说，是一种震颤共鸣，是同频振动的“和谐波”，其它的内容还不便于作很多细致入微的解释。当你找到了这个感觉，自己也就豁然开朗了，也就明白了。问题是首先要找到和寻到这个音，再同步上来跟着研究这个钟的原理。当然，这个钟是指中华文化里面的古“钟”，而不能像现在国内学校吊的那种钟，在里面“噹噹噹噹”地敲。 我办公室的外边，大约一百来公尺外有一个教堂，天天敲钟。它那个钟声，我觉得就不好听，里面没有道。为什么呢？因为西方的那种钟与我们古代钟的结构格外不同。它使我想起在读中学时候，学校用的那个摇钟，跟西方那种钟结构一模一样。我站了半天，倾听它所发出的那个声和音，感觉那个声音有点乱乱糟糟的，给人的感觉也不太好。 它们的共同特点，都是从里面敲，把“声”和“音”混在一起，就像懒婆娘煮稀饭一样，把什么东西都丢在里面，一锅粥式地在那里熬，所以发出来的声音没有道味，没有道气，所以也就难以体悟到这个道了。 把这种“钟”声与寺庙和道观里的“钟”声相比较，就会有所感触。它发出来的声，为什么不能震颤心灵？仅能振动大脑皮层智能？相反却会在心里引起一种毛毛嘈嘈的感觉？那是因为它的结构原理上虽然好用于产生声音，但是发出的声音没有待其展开，就人为地进行混合式传输，却并不符合自然大道。 西方文化，本身就是一种实用的文化。作为我们道德实践者，就要从我们自己的文化中找到这个道，运用她的原理，先在我们体内主动去寻这个音，在诵念的时候去寻找这个空里面的音。心一空，不就产生音了吗？心空是寻音的关键。 无论是跟着大家一起诵读，还是跟着录音带诵读的时候，我们都要主动在心中、在体内觅这个音。在听课的时候，也要把握住在自己的体腔里，在自己的空灵的心中也能够产生音。也就是说，当我们自己诵读也好，还是听别人念诵也好，或者是老师讲课所发出来的声音也好，都要把它看作是木棒子敲击在钟壁上产生的声，而只注重同步在自己的心里、在自己的体内，去寻找与这个“声”能够同步谐振的“音”。这个要是找出来了，那就不得了了，一步就进来了。更何况，有的老师是有道的，他讲的时候，声音里就含有这种光音的能量，道的能量和德的能量都含在其中。 我们要打开自己的心扉，到底怎么打？可以说，觅到这个天音，进入这种光音界，就是打开心扉。只要利用好这个原理，相信很多同学都能通过听讲的过程和自己持恒的诵读实践中，就能寻觅到自己的真音。哪怕找到一个字音的同步谐振，也都有办法了。 觅真音，这是一把金钥匙。用这把钥匙，把锁打开，把门推开，那么整部《德道经》里面的亿万个佛、亿万个道，就都会呈现在自己的面前。《德道经》五千字，每一个字都是一个灵符，都是一道开启我们心灵、开启我们身灵的灵符，布满我们的全身。 问题是，自己要把握住找到进入众妙之门的这条路。怎么去找？还是《德道经》所说的，从“中”、从“空”、从“无”里去找。整部《德道经》谈了多少“中”、“空”、“虚”、“无”。为什么要讲那么多？都是为了应用“形名学说”使我们进入那种状态，从而找到自己的道。因为每个人都有道，都在自己的体内，与生俱来，先天就带有，只是自己失了德而已。一方面，把这个德补齐；二方面，要寻到自己的道。那不就能德道圆满了吗？ 自己的道找出来了，有了这个道，就有强大的能量来支撑起我们更好地修德，德不也就容易培补完善了吗？德的完善，又会促进这个道的进一步完善和展开。两者之间，这是相互依存的辩证关系。 我们一旦把握了“音声相和”，真实不虚地实践这个“音声相和”，那么在听课的时候，就绝对不会昏沉，不会睡觉。要想找到这个音，就要主动用正觉正念去找，这样就不会有阴我心蒙蔽这个音。阴我心识神，就是这个特点，它住在心中，工作在大脑皮层，我们要主动把它向阳性转化，用正觉正念制约它，使它里面的阴气和邪气逐渐减少。要把这一点把握住，让它正念、正觉、正识、正见地为道服务，让它对自己体内向唯德是从的转变服务。 要是在这种状态下，找到这个音，实现了与我们集体诵读的声的相和，那不就会拈花一笑吗？佛家有个“拈花一笑”的故事，听讲经说法的时候为什么会有人能够拈花一笑，而那么多人却无法做到“拈花一笑”？原因，就在这个“音”上。通过佛祖的讲经，通过佛祖声音的传递，他在自己的心中找到了“音声相和”的点，并且把它展开来，产生了一种道的喜悦，那当然就要会心地点头微笑。 要靠自己主动去寻找自己的音，只要找到了真音，相信人人都可以实现“拈花一笑”。
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