搜索 搜索
网站地图 RSS订阅 TAG标签 会员中心 新搜索
道德知音 资讯讲座:  |  新闻资讯  |  专题讲座  |  读书频道  |  诗文赏析  |  知音电台  |  道医养生
修学资料:  | 
文字道理  |  修学日新  |  慧性教育  |  经典教材  |  修真词典  |  知音问答
社区服务:  | 
知音论坛  |  知音社区  |  视频展播  |  历史照壁  |  德慧智教育 |  在线书院

版权声明:本站所有原创文章,道德知音网版权所有;转载时,敬请注明出处"道德知音网"和作者。自行修改内容者,文责自负。联系邮箱:daodezhiyin@gmail.com。

热点滚动:
返回首页

做人修身论信德 二

时间:2018-05-24 13:47来源:知音原创 作者:熊春锦 点击:
信仰是人类的志向、愿力、誓愿存在和动力的源泉。信是人生的动力,是行为活力的源泉,是民族和国家良性发展的源动力。 信德的确立是人类回归德和道境的根本与前提。生命觉醒信为基,民族复兴信为梯,文化复兴信立极,这是人类精神文明建设无法跨越的基本规律。

做人修身论修信

信德篇 二

熊春锦

 

 

 

信土决定结果

这个信土品质不同的结果,那么是相异的,品质不同,结果相异。信虽然有阴阳之分,但信仰却是人类的志向、愿力、誓愿存在和动力的源泉。信是人生的动力,是行为活力的源泉,同样是民族和国家良性发展的源动力。

但是它们必须建立在信德的基础之上,不论是纯粹的正信,还是相对性正确的信仰、信念,以及邪曲歪斜的信仰、信念,都能使人产生相应的志向、愿力和誓愿,让人们身体力行地去实现这样的一个目标。这一不同性质的土壤同样决定着不同种子最终的不同结果,可以说这也是个普遍的现象和规律性。

老子对于信德的重要性指出:是以大丈夫要居其厚、去其薄华而且还在第三章中说了:上士闻道堇能行之,中士闻道若存若亡,下士闻道大笑之,弗笑不足以为道。这句话源自于什么基础之上,实际上也还是谈的信。在这个信德的土壤上才产生了上士、中士、下士,这点我们要把它掌握好,理解透。有什么样的信念、信仰,那么就可能决定是上士,还是中士,还是下士,还是什么也不是的士。

老子《德道经》五千言,是系统性地展开人类精神文明的教学,第一章《论德》就开宗明义地揭示了当人类文明失去本义之后,道德必然流失的层级性和次第规律性,以及其返归而恢复的关键在于信德的重建。第二章《得一》,则是直言无隐地指出德这个“一”的品格性和能量性,对万物健康生成长育发展的灵魂作用性。得一则安,守一则定,失一则乱,一散则难以复返。若想返归,信德是必然的前提和基础。第三章《闻道》,开阶立极式地在章首揭示出人类社会对道和德的三种信仰分类状态。由此可见,信德的确立是人类回归德和道境的根本与前提。生命觉醒信为基,民族复兴信为梯,文化复兴信立极,这是人类精神文明建设无法跨越的基本规律。

人类生命的这个种子都是道生之而德畜之,物形之而器成之”。只是这些种子在被不可思议的道法洒向大地的时候,道法不可思议,佛法不可思议,有这么个说法,然而因为这个因业同样也具有不可思议,也就是道法不可思议,因业不可思议,这两句话,我有短文,谈到这个问题,不知道大家看到没有,因业同样是不可思议的造成了这个因业之风,道法不可思议把这个种子洒向大地,同时因业之风就吹来了,就使这些种子随风飘荡因业之风将分名别类把种子刮向性质不同的土壤环境、土地环境,信德的土壤将使这些种子产生各种不同的结果

    所以我们借西方《圣经》某一章里面的一段话,可以把这个观念阐述清楚。第一类人,种子飘散在大路上,被飞禽吃尽,严格说来有的飞禽吃了还挺好的,吃了以后它一摊屎拉在那个瓦沿的沟里面,一看,瓦沿的沟上面长出了一小草,或者说一特殊的树,也还挺瞩目的,虽然没什么土壤,但它还是长得挺好。某一个寺庙里面,有大的树,中间那个树杈上长了一兰花草,那也是种子被鸟吃进肚子以后一摊屎拉在那个树杈上,有一点薄薄的土壤,把它聚在一起,作为自己根部吸收营养的成分,它长得非常峥嵘,成了那个寺庙里面的庙宝,这当然是例外。所以说这个第一类现象,普遍当中也有特殊,不要一概而论,不要机械去理解这些现象的比喻。没有信土存在的土壤就无法生存,所以洒在大路上绝大部分还是一个共同的结果,那就是没办法正常地生长发芽,无法生存。

第二类人就是种子飘落在石头上的浅土上,土壤不深,发苗最快,太阳一出来就会干枯,虽然也能够发点芽、长点根须,但生命不太长久,这不是典型的中士现象吗?对不对?若存若亡。因为根植得不深,在困难和患难面前,因为信土不厚实,就无法生长。

第三类人就是种子飘落在荆棘丛中,报缘的恶劣环境影响使其无法顺利地生长成功,这类现象可以说比较普遍。所以到现在为止很多同学反映,自己跟丈夫请假,撒尽了谎,使尽了各种手段,都难得参加老师一次面授机会,那就是报缘型,被阻力捆住了但是有的报缘环境很好,父母支持、也主动参与,子女也主动经典诵读、修身,而他自己安排得井井有条,轻轻松松地来,那么他身周围肯定就不是荆棘丛生。就有位新同学,他诵读一年多了,个人倒没什么进步,家里全部都好了,首先就在进行这个披荆斩棘,在营造一个良好的环境,这是不同的境遇、不同的业力之风造成的必然结果。

第四类人就是飘落在沙漠或者沼泽地的种子,由于严重缺水或者阴水泛滥而无法发芽,扎根生长,这种现象也是很普遍的一种共性现象虽然有机会去亲近大道,亲近这个德,闻听到圣言,或是老子的五千言,有那个感觉,因为每个人的一点灵光里面都携带着天然的信德种子,这个信是再怎么样也无法去掐灭它的因为灵光的回归是一种自然的趋势。我们在前面所提到的,这个信念、这个信仰没办法把它埋葬,可以改造它,可以屏蔽它,可以扭曲它,但是要想把本性里面的信给它抹除是不可能的。

后天有为而治的教育一个是把它引向正确的认知途径,出有入无,回归到真信状态;另一个,则把它引向偏邪扭曲、邪门歪道这个方面,使其堕落迷失,这都是存在的,教育决定着信的正邪取向

第五类就是飘落在肥沃土壤里的种子,信德土壤真正的厚实,成为顺利发芽生根、成长结实的基础,如同上士闻道堇能行之而茁壮成长,在信德的基础上经过道法不可思议的作用力,克服因业的不可思议,逐步地智全部修完整,攒簇五行而归于德一,完成宵转贤圣成真,执中守一而复归大道。所以《大学》当中曾经有一段话:古之欲明明德于天下,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身。这段话读来我相信大家都有一个疑问,为什么要这么提?实际上就我们上面提到的内容,要有一个土壤,要有一个好的环境和外环境真正的“以德治国”、“以德治家”的民族共识,国家纲领,民众认知,个人信念的社会环境,那才是信土肥沃,沃土万里。生命种子在这样大环境下,才能以德修身而所有种子皆得以顺利发芽生长。否则,肯定是修身明德者多如牛毛,然而能够成功者却是凤毛麟角。

可以说在前二十年也好,几十年以来,我们是在一种荆棘丛生的环境当中顽强地发挥我们的生命力,去研究这个黄老学说,去实践黄老学说是不是这样的的确走得非常艰难。但是在未来,最多五年以后再看看,那就是肥沃的土壤逐步开始出现“人身难得,中华难生的局面重新开始诞生。中土难生那就会成为世界地球村上其他民族所感叹的一句话,重新会再现的因为那个时候党的十八大召开了,文化的指向逐步地从西方文化当中慢慢地提升上来,通过这些年认识儒学文化,儒学文化然后就回到这个道德的根文化上来,这个时候造成的整个社会学习风气、对黄老思想研究的认知就逐步形成了一个共识,形成一种流行

那个时候环境当然就更加符合大学当中在前面的这句话提的古之欲明明德于天下者”。先要有国家的大环境好,国家整个都在认可黄老文化思想这个理论,认同黄老修身治世这种方法的时候,那个环境、那个土壤就非常好。“欲治其国者先齐其家,家庭没有任何的阻碍了,小的外环境也无阻碍了,剩下的就是比拼每个人内在的信念、信仰,那个时候就显得轻松多了,不至于现在这样捉襟见肘又要应付父母的反对、子女的质疑,又要对付社会上的质疑。

们从事的道德根文化,我们实践的是修身明德。很多人由于文化的概念没有上升,《大学》这本书没读通,老子五千言没读懂,所以张口结舌,别人一问马上自我濒危,很紧张,甚至大汗淋漓有的人脸色发白,心跳加快,感觉到没办法应付实际上都是因为周围的环境有很多的误区,有相当多的误识,不能使我们在道德认知理念上产生一个正确的认知。研究中华文化史,我们不难认知我们的文化同样存在着积贫积弱、内忧外患、丢失文化的道根德干,盲目外求寻觅于枝叶和嫁接西方文化的现象,民智同样需要重开与重启。

百年之前,我们的民族曾经经历过一场对国家体制重建的“启民智,开民智”的宣传教育时期。百年以后共和民主的国家体制确立起来了,物质文明基础具备了。那么,精神文明建设,黄老道德文化的第三次伟大复兴,对中华道德根文化的认知,同样必然存在着一个“开民智而认知中华道德根文化,启民智而为往圣继绝学”的文化教育必然阶段。百年民族复兴宏图业,国体物质精神文明先后乘,这是一个必然的规律性。而精神文明的建设,在道德信仰全面滑波,道德信念严重沙漠化的今天,只求修身学问,明哲保身迷内丹,对国家和民族并没有益处。求学于黄老修身治世学说的大旨,同样是救世以外无学问,致用之外无经术。道德信仰和对人类的仁慈大爱,是内圣达成的灵魂,是外王实现的基础。知行合一,修行合一,学以致用,用于身内、家庭、民族、国家是不可分割的整体。修身,诚如老子所言:“毋道身殃”,“芮其身而身先,外其身而身存黄老学说思想的实践奉行者,如果缺乏慈爱家国的情怀,兼济天下的浩然胸襟,修身必然难以真正进入“执中守一”的佳境。

开民智而认知中华道德根文化,启民智而为往圣继绝学。在当今信仰多元化、多极化、良莠参差不齐、正邪明争暗夺的世界文化大背下,在金融资本利益操控一切而影响精神文明纯正的前提下,黄老道德根文化的研究者和实修者,必须具有铁肩担道义的精神,为天地立心,为生民立命,弘扬人类最优秀的道德根文化,启民智树立道德信仰,开民智而修身明德。国家至上,民族至上,弘扬道德根文化,全民共建道德文化之日,必是中华民族伟大复兴实现之时。当我们的社会先行做到《大学》:“古之欲明明德于天下,先治其国,欲治其国先齐其家,欲齐其家者先修其身”,那么中土难生这样一个良好的局面就会诞生

中华民族的伟大复兴,是百年以来中国无数先哲的伟大理想。然而,民族的复兴,必须构筑于文化复兴的基础之上;文化的复兴,则必须找到民族根文化的源泉。翻开百年的中华民族史,文化的指引始终是推翻旧的国家体制,建立共和民主国家的内在动力。光绪二十八年,清政府开始推新政。孙中山发出“驱逐鞑虏,恢复中华”呐喊,以及后来提出的“天下为公”建国构想;同年,满族中的觉悟者英敛之创办了《大公报》,国人对满清封建统治政体的信仰全面逐步消失,全民族思潮涌动,百家争鸣。但是由于道德根文化断裂丢失数千年,儒学文化又僵化毫无生机,当时没有人能清楚预测,中国将走向何方。

可以说在这段历史中,只有道德根文化中的一个“公”字,在默默地影响着民族复兴的艰难曲折之路。不论是英敛之《大公报》的努力,还是张季鸾《新纪大公报》不党、不卖、不私、不盲的知识分子风骨,为拥护国民公共利益,随时为国民宣传正确实用之知识,以裨益国家,坚持不媚强梁、亦不阿群众的新闻人报格。直至四十年代,毛泽东为《大公报》题词“为人民服务”。在这百年的世纪风云中,这个“公”字伴随着走完了半个世纪的历程。“天下为公”的文化理念,为国家体制的转换完成了相应的使命,也就必然会为“大道行世”奠定基础。“公”,如果不能稳定地确立,也必定会阻滞大道行世的生成。

那么,什么是“公”,为什么说“大道行世,天下为公”?

《说文解字》:“公平分也”。《韩非子·五蠹》:“背厶谓之公或说分其厶以与人为公”。老子《德道经》中指出:“知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久沕身不。”《黄帝四经》则指出:“公者明,至明者有功。至正者静,至静者圣。无私者智,至智者为天下稽”。“使民之恒度,去私而立公”。“精公无私而赏罚信,所以治也”。“唯公无私,见知不惑,乃知奋起。故执道者之观于天下也,见正道循理,能与曲直,能与终始。”

黄帝“唯公无私,见知不惑,乃知奋起”的这一精辟论断,足显这个“公”字的无穷力量,它使中华民族摆脱了外侮内患的苦难,国家逐步振兴起来,也必将会使文化的复兴,对道德根文化见知不惑,确立牢固的道德文化信仰,奋起于共同弘扬和建设道德文化于社会之中,兴民族而旺国家。

信德土壤的重要性,道德信仰外环境的重要性,共建尊道贵德之国、道德文化之家,就是培植深厚的信土,以供修身的需求所以这个国、家、身相互之间的关系是密不可分的,只有整体地把握住,那才能够将以德修身整体掌握在我们手内,落实在心身和行动之中。

信的定义分类

信的定义分类分为信仰,信念,公信,信心,信义,仁信,正信,至信,信力,信,信言,信行,还有一个信息。

其中信的正向表现分类,信用,信任,威信,守信,确信,信奉,信誓,诚信,信,信,全信,信,谨信,信,信赖

信的负向表现有邪信,寡信,迷信,失信,轻信,信,荒信,偏信。

信仰”,是极其相信和敬仰某种精神或理论和方法在无为而治范畴是对道和德的信仰在有为而治范畴则是对某些宗教、主义、主张或者某些人物极其相信和尊敬,并将其作为自己行动的指南或者榜样,属于智识认知。我的这个解释可能跟经典解释有点不一样,查词典可能不是这样说的我们就是结合黄老思想的角度,更大范畴地给一个比较更接近原意的定义。

信念”,是自己认为可以确信的看法,属于意识认知。对某人或者某些事物的信任,有信心或者信赖的一种思想状态,并且去实践这种认可、认知,这就是信念。公信”,就是公众大众、民众的信,公共体制的信用;信心”,就是诚信之心,或相信自己的愿望或预料一定能够实现的一种心理;信义”,是信用和道义的珠联璧合进行实践;仁信”,是仁爱诚实,信奉并且执行仁爱的信念;正信”,信公理道义,笃信尊道贵德的信念,信正道之心,丛中,正信不悔,为学益,不离德道;至信”,是到达德一状态的信,符合无为而治的最大诚信。

《庄子·庚桑楚》:“至信辟金”出言皆不虚,“潮汐往来,应期不爽,为天地之至信。”我们在这里可以更深刻地揭示一下中|”的运转,中和它内在“|”的运动、转动、恒动不息为万物真信这点大家要是理解和把握了,对修真来说可以说是终生受用,对于实践黄老学说也就能做到有的放矢了。中和它内在“|”的运转,它的转动,恒动不息恒动机一样,这个恒动机并不是没有能量来源,就是弥漫在我们的空气,弥漫任何一个实物外环境当中的德一能量我们往这里一站,中字这个|”就从会阴能够进到身体中脉这个“|”里面它如果产生了转动,并且其中也有动,转运和动同时都产生的时候,是很健康的,永生不息,性命都能获得质量的最大提升,这就是奥秘,这就是黄老学说的灵魂,也就是中|”运转,恒动不息。八个字就把它概括了,是万物的真信。

信力”,是指信仰及信念的作用力。南朝陈江总所作的《摄山栖霞寺碑》,谈到“慧心开发,信力明悟,各泉贝,共成福业”也有一定的启示意义。信约”,是指诚信不欺的盟约。信言”,是指真实的话,老子就曾经说信言不美,美言不信信行”,就是诚实守信的品行“以信行清操知名”。

信息”,就是指消息、音讯、情报、秘密。

信仰定生成;信念决定成败;信息判生死。这三个层次信仰确定万物的生存,为什么说信仰定生呢?因为每个人一点灵光里面都带有这个种子,它决定了生在何地,成就在哪一个方面,确定了这个东西,可以说本因的一种携带和确定信念决定成败,那是指虽然有好的环境、好的条件生成了,但是成功还是失败呢,取决于自己的信念,对信仰的认可、认同,坚定不移地去贯彻执行。认正确了,认准了,不受外界左右了,不从正信走向旁信、邪信,不去走那个旁门左道的信,那个时候就决定了自己的成。如果走曲了,走邪了,走偏了,走歪了,那肯定就是自己的败,信念的取舍就决定了自己的败势什么叫信息判生死?我们刚才已经讲了,信息是指消息、音讯、情报、秘密,任何人体内都有自己的信息、信息码,这个信息码跟宇宙空间的正信息码和负信息码它是相互叠加的,互通的天网恢恢,疏而不失我们的任何信念一动,心意一动,我们的任何行为等等全部都构成了信息流这个信息流如果不思悟,我们的修身理论和方法如果没有密学和显学之分,那么也没办法成功所以信息判生死,它决定着你的生死。

我们现在因为长期没有管理,没有治理,就信任大家如此,随任大家所以这个信息管理可以说完全是一盘散沙,它实际上决定了生死,决定了个人的生死事业的生死。

著名的南昌起义为什么失败?南昌起义开始就因为信息的走漏而提前发动,这是第一步,信息决生死,差点失败。南昌起义成功以后,整个军事委员会高层在讨论这支部队向何处去的时候,达成了一个共识,就走向海边,占领海洋口岸,就在那一带,海陆丰那一带会合,接近海边,跟苏联建立密切联系,那时候完全是靠苏联老大哥的精神、物质支持因为当时在根据地,可以说只有那么有限的资源没办法长期发展,没有国际援助,没办法住脚所以就决定了一条行军的路线,如何从南昌一步一步地打向广东,占领海陆,建立码头,跟苏联联系,获得第三国际的武器、物质等等的支援,这整个计划、规划的信息全部传达到了县团级以下,使人人都知,因为大家都是革命者,要相信大家。但是带来的结果是什么在往南行进、东南方向行进的过程当中,蔡廷锴的第十师叛变了,带着部队走了,紧接着一位旅长又叛变了,又带着部队走了整个南方的各大报纸,包括上海的各大报纸,都登载了起义军的路线,今天会到达什么地方,在哪儿驻扎,在哪儿怎么吃饭,在哪儿睡觉,报道得一清二楚,结果所有的地方军阀和国民党中央的直属军队就开始围追堵截,就杀得头破血流。这是不是信息定生死很简单的一个原理,就是信息的不密,在显态的有为而治当中就决定了是成功还是失败,就决定了这个部队是生还是死,最后无法达到海边,朱德才带着仅八百人的部队转头回来在井岗山和毛泽东会师

再一个例子,就是毛泽东主持的四渡赤水为什么成功,大家知道吗?希望大家对中国的历史要认真进行研究。我开课的时候就讲弄懂三百年的历史,就知道今后该怎么办了这个历史和黄老修身文化的研究是密切相关的所以一定要了于胸。四渡赤水之所以成功,第一方面是掌握了敌方的信息,全部的情报秘密消息音讯无论是中央军的调,还是地方军的调,无论是贵系、湘系,还是云南的地方军阀等等的调,情报可以说一直都完全掌握的,所以形容毛泽东指挥真如神,这是一个方面;第二个方面,就是早期共产党的管理,是一个三人团,从瑞金出发的时候,从根据地出发向西转移的时候,三人团是三个人组成的,其中主要知名的是李德,还有博古周恩来,三个人那个时候的信息也是一种高度集中,但可惜的是他们三个人的智慧在有为而治方面,还不足以驾驭这一支部队能够连战连捷,结果十万大军到了湘江边一仗下来就损失得只剩下三万,这损失可以说惨重紧接着,在行军路线过程当中错误不断,士兵、领导意见非常大,结果三人团没办法维持下去,在会议期间和前后就构成了一个24人的委员会这一下就热闹了,开一个会的话从早晨开到晚上,拿不定主意,行军路线方面、作战方针方面也不能凸显出来到最后采用了毛泽东的意见以后,结果就连续地出现了军事胜利方面的扭转虽然当时最初毛泽东并不是党史所写的那样直接从遵义会议就获得了绝对的领导地位,他是一步步过渡来的,是要客观地说,是他显示了他的指挥才能,显示他运筹帷幄而能决千里之外的这种能力结果又一个新的三人团就出现了,就是以毛泽东为首的这么一个三人团,当时也有周恩来,还有王稼祥,他们三个人就组成搭成了这么一个班子即使掌握了这么好的情报,如果说没有一个统筹指挥者,还是不能克敌制胜。正是因为确定了毛泽东在内新的三人领导以后,确定他进入军事委员会以后,战事才出现了新格局。毛泽东提出来一些要求,一定要注意自己信息、音讯的保密、情报的守密。任何的军事信息、行动指挥不向外部透露当时红军部队有两员虎将,一员是彭德怀,一员是彪,他们是军团司令,可以说权力应该是极大的三人团这个核心团队决定的意图连他们都不告诉,所以林彪发牢骚这不是我们吗一会儿叫我们到东,一会调我们到西,明明过了赤水怎么又要打回去?因为他不了解这个真实意图。彭德怀虽然没有明显地发牢骚,执行命令,二话不说,但是彭德怀提出自己的见解,作为一个军事指挥家应该如此布兵,如此用兵,这里怎么打,那里怎么打,意见非常地正确。即使作为军事行为上正确但是任何有为而治的行为不可能离开政治背景,不可能离开全国形势的大局,光是用军事方针无法全盘驾驭。毛泽东正是优在这一点上,他是站在一个更高的统筹层面上观察到老蒋的心里面去了,老蒋下象棋看三步,他看五步,所以老蒋对他没办法、没辙,他总是牵着老蒋的鼻子跑甚至连老蒋坐着飞机,到了贵阳之后,他一部队往南一带动,老蒋都把轿子准备好了,准备抬着轿子跑,就达到那种恐惧心理。他这样完全把消息封锁,然后进行军事调动,信息的保密性导致了整个部队力量的凝聚性,再加上掌握了敌方的情报所以他可以游刃有余。

我们在有为而治的所有过程当中,要想成功,没有这个信息的私密性,没有信息的层级性,是无法成功的。我们现在队伍当中,由于没有这个治理,有为治理缺乏不到位,无为而治不明白什么叫做无为治理所以大家人人都想知道信息,而且希望这个信息是没级别的共享,这样就造成了极大的混乱。所以这二十年来,我们这个事业推动,是极左现象广泛存在,极右的现象广泛存在,再一个就是分散主义的自以为是,独立王国广泛存在,没办法把各种力量真正地凝聚起来。

西方资本主义世界,办的是私营企业,社会发展几十年不成功,但是在中国,由于是共产党一党领导,全国经济,开放改革,发展经济,短短一二十年功夫,走在世界前列了,这就是分散主义和集中主义带来的结果所以西方现在有很多经济学家就在怀疑和否定西方的一些学说,怀疑到底资本主义是不是最优秀的,人家中国这么高度集中、统一,但是一下子就把整个经济带向世界第二了,原来落后不得了,由原来的十几名,一下子就冲上来了这就显示了信息的高度一致、力量的高度一致产生的决定性作用力。

这三十年的变化三百年来的社会变化规律,我们一定要全部地掌握掌握了以后我们对如何办理文化企业、办理文化事业,能够做到心中有数,游刃有余;对于今后如何构建队伍,就心中有数了。信仰、信念、信息这三个问题上如果确立起来,大家都能认同了,那么下步的工作就好做了这个信有决定性的意义,希望我们能够尽快地达成共识。我们的阴我意识多知、好知,喜欢满足阴性欲望的贪欲而去追求这些实际上大道至常,很平常,就像一日三餐饭饿了就应吃是一样的原理。建立一个坚定的信仰信念服从信息的层级性,不要盲目要求共享。这个问题我们首先要把它突出出来讲解,并且坚定执行

像信誉、信用、信任威信这些组词,都是大家容易理解的。威信,是名望和信誉。“鞅立信于徙木,立威于弃灰,刑其亲戚师傅,积威信之极”鞅南门立木立威信,这就是有为而治当中的霸道而治,是法治当中的措施建规性,它只能逞能于一时,难以逞能于永世所以商鞅最后自己获车裂之祸。

守信保持诚信,遵守信约,不违背承诺

确信:确实地相信、坚定地相信。信奉:信仰,敬奉,信任并遵从。

信誓:表示诚信的誓言。《诗·卫风·氓》:“信誓旦旦,不思其反。”

诚信:真诚;真诚之心。《礼记·祭统》:“是故贤者之祭也,致其诚信,与其忠敬。”崇信:崇尚信义,推崇遵奉信仰。敬信:尊重崇信,恭敬诚信之心。虔信:虔诚专致的信念。笃信:忠实地信仰,深信不疑。谨信:恭谨诚信,语出《论语·学而》:“谨而信,汎爱众。”邢昺 疏:“言恭谨而诚信也。”

负面组词,有信邪,邪门歪道很信服,符合很多人的趣味,就是阴我意识还没有转为阳我意识的时候,或者增阳涤阴做不力的时候,这种邪信是特别多的。

寡信就是严重缺少信用,行为缺少诚信。老子所说“夫轻诺必寡信,多易必多难”。汉代刘向也有一句话:“营于利者多患,亲诺者寡信”。营于利就是缺乏自己分析判断,自己的意识都有判断,也没建立正觉善知识,这时候很容易陷入迷信的怪圈,丧失理性思考盲目的信仰崇拜,就称之为迷信

失信违背协议或诺言,丧失信用,失信于人。轻信轻率地相信不重证据的考证,轻信口供言辞。宠信因为偏爱而不加分辨的信赖荒信:不确定的或没有得到证实的信息。偏信:只相信一方,片面地取信。 汉王符《潜夫论·明暗》曰:“君之所以明者,兼听也;所以闇者,偏信也。”

信德反义,与信相对的反义是怀疑,所以我们常常有句口头语叫半信半疑实际上也是分类的,其中有心疑,从身、心的智识上面产生怀疑,这一点是杀伤力最厉害的,对自己的否定,对别人正确认知的否定,力量最强。还有意疑,意识听到这个人这样说,听到那个人那样说,马上产生疑问,而不知道自己眼睛看到的可能不是真的,耳朵听到的也不可能是真的,意疑容易产生,容易被自己的前五根所欺骗。其它还有怀疑、疑惧、迟疑、疑惑、质疑、猜疑、犹疑、疑虑、疑义、疑问,在这样状态下就很容易产生信口雌黄、信口开河、半信半疑、背信弃义,轻诺寡信。

以上是信作为性质上的分类我们应当掌握它的层级内容、内涵,而有利于我们建立一个正确的信念、信仰、信息管理原则。老子说善信”,予,给予、传授。这个“善信”有给予的意思,引领自己去掌握、传授善信就是善于恪守信用,虔诚信仰而不变这一个“善信”在治水里面,它就只提到生命的水都要具备信的素质,而且这个信一定要是善的,是正善,是真的,这样是一种完美的信。

生命之水的上善治理,最神奇的是人体脊柱两个完美的S玄曲波是天然构形,它强迫着生命之水的脑脊液,在它的玄波曲构中完成生命不息,韵动不止的S玄波性上下流动,从而阻扼着愚智人类可能完全放弃的玄波韵动规律,是一种强制性的生命之水的玄波韵动,它产生肾水真精能量的摄取并且运用玄曲波进行提升,无为而治生命之水,使脑脊液信守着玄波韵律,信升信降地循环不息,维护着生命的活力。这个“予善信”于脑脊液的韵动,在生命体液的运动中,是最上善的韵动。

具备或缺失信德的不同结果

关于信德具备和缺失带来必然的结果,我们以前曾经讲当信德具备的时候,必定在道的追求上能够选择并亲近道,这就是信德具备的必然结果。就必然会诚信因果,相信道不可思议,就会相信业因不可思议。大道不可思议,业因不可思议,道德不可思议人生观、道生观的表现就会信德无疑,忠信诚实厚道稳重,敦实不信不疑忠一不二重视因果,能融能化生。生理功能方面,胃部运化水谷,调理百味吸收输布,升清输气。外部体征表现,就是唇齿,形无赘肉,身轻体健,言行可信

如果说缺乏忠信的时候,一定是自己劳心劳神,一生都辛苦。辛苦在什么地方?因为意识经常错误,辛苦的是身和心,是在错误的意识指挥下劳累了心身。而且言语、行为是欺诳骗人的,对人的态度是不诚实的。这样的人肯定猜忌多疑,蠢笨蛮横,埋怨人非,这是信德缺乏的人,在我们身边比比皆是。因为现在的确信念信仰的土壤没有确立起来。发生冰崩以后,冰消融散以后就没有正确建立。

信德缺失易患的疾病就是怨人伤脾,消化系统易于患病再就是胸闷腹胀肠胃容易患上溃疡行为体征表现上面,妄意张,信德不正对于意念没有办法制约,妄意心无诚信谎话骗人,妄语业生。这些现象我们作为一个修真实践者的确应该逢事检点。我们现在很多的人还没掌握这个诀窍,我们谈到了省己迁善谈到了悔过迁善,但是真正执行中,毫不脱离这个原则的人不太多所以正始终很慢要真正像宋代那位赵康靖先生,每天用黑白豆区分、检验自己的心念善恶,每天严严格格地去做,或者每天严格写日记分析自己,积累三年下来,我看这些东西都容易改,不足就容易转变过来。但正是因为我们的持精神不足,难以坚持,浅尝即止,实际上也是信德不足所以改变自己就显得比较困难,想把我们信德确立起来,转向忠信就显得非常艰苦。所以我们的飘信、浅信、迷信特别普遍,自己把自己搞混乱了,意识浑浊不清,辨析不明,自己给自己设的障碍的确非常多。

这就需要我们更进一步加深对信德重要性的认识,把它提到极高的位置来认识,提高到关乎性命安危的正确生成,完成我们生命进程的高度来认知。从这棵道德文化树上面可以看到,树的德干一上来,就是这个信,很直接我们很多同学开口闭口修德修德,但是就不知道要从信修起,挺奇怪,一开口,谎言骗人只相信自己不相信别人,不能给人以信任的眼光,给人以信任的回报,都在机巧谋里面生存,非常劳累。实际上我们可以看到,整个信德承载着仁、义、礼、智,德是主干,那么信德就是支干,承载着仁枝、义枝、礼枝、智枝,共同组成以信德为基础的五德完整系统。信德在大树上面,它的重要作用很大,没有它的话,其几个枝本长不出来。就跟我们画的楼梯一样,曲曲弯弯的S波,很优美,但是一把信德这个基础了,就像多米诺骨牌效应一样,马上全部都倒下了,一样的原理。信德这个支干与德这个主干直接相连,融为一体难分彼此。唯一不同的是,德的主干上没有直接承载仁、义、礼、智、信,而信德上承载仁、义、礼、智、信的分支。由此可见信德在修身实践中的重要性,在如何做人由庶宵转贤明中的重要作用性

后天有为而治阴阳中的信德,对每个人而言,由于每个人先天禀赋强弱的不同,家庭教育的迥异,群体和社会影响力的正邪导向差异和强弱,导致每个人内在信德阴阳属性千差万别,各不相同。因此一切后天智识已经形成,完全处于有为而治范畴的人,都应当在有为而治的教育引导中以信德的培养教育为主导为基础为首要。首先就要培养这个道德信,要树立尊道贵德的坚定信念,只有如此主次分明掌握有为而治教育次第,才可能将仁、义、礼、智的素质真正全面培养成功。

就像社会上现在都广泛开展的孝道教育,即时效果很好,可以台上台下哭得鼻涕眼泪一把流,再过了三个月之后,再一问,还是依旧,一切都消失,一时的感动消失、一时的煽情带来的效应很快就烟消云散。为什么呢?没有东西承载,精神系统的教育离不开全局观和次第性,次第性中要重视基础与承载,一旦有信土承载住了,然后它能够繁殖起来,发芽生长。可惜,这个信德的重要性我们普遍没有真切的认知,只是想用妄意取信,只是片面地想树立威信,只想用权威来达到建立信念。这样一来,缺乏信土,无法使它真正茂盛繁茂起来这个本末不能倒置如果信的培养不能正、厚、实、真地诞生形成,符合诚信、忠信的标准,就无异于暴露在马路石板、荆棘丛、沙漠沼泽地之中,产生中士、下士素质将是必然的结果。

真实厚正建信德之厚

我们将信分为四个子系统,称之为正、厚、实、真。

 

信德的完整培养要注意培养正信、厚信、实信、真信,这样就完整。就像一个仁德里面一样,要有仁、爱、孝、慈慈、爱、孝、悌构成仁的四维,它的子系统是完整,同样信德具有这四个子系统摄天地之正,忠信之维

信德之正的培养,“有之以为利,无之以为用”,有为而治为无为而治服务,出有入无,万物自治。这是黄老思想揭示的一个基本事实,也是老子五千言里面所含有的规律,《黄帝四经》当中也说过:名正者治,名奇者乱。正名不奇,奇名不立。正道不殆,可后可始。乃可小夫,乃可国家。小夫得之以成,国家得之以宁。小国得之以守其野,大国得之以并兼天下。”这个信德在《黄帝四经》里解说得非常透彻。我们的修身明德团队今后要加强《黄帝四经》的学习,我们要抽时间逐章逐章、逐字逐句学习,每个字都把它弄透这样一来就能够这个王道有为而治真正了然于胸。我们在掌握西方的有为而治管理学,中国现在已经形成了中西结合的这样一个特色的管理学,我们才能够把其中的精华抽取出来,然后执行黄帝思想当中正确的有为而治。实际上都说到了这个信其中的作用,老子正善治的正治关键在于治理信德,治理意识。正信在五(阳土),承载化生五德,使正信恢复生机活力。这就如同手的功能,以大拇指的功能协调连接其余的手指功能以正承载生命的一切,拨乱反正是魂。

 

这个图就可以看出,我们每个人可以看看,自己把拳头起来,可以发现一个共性现象,大拇指无法把小指顺利扣在一起所以说这个智识最容易出问题,它不受信仰的制约,信仰、信用不能把很好管理起来,它总是想独行其事,所以,它容易信邪信旁,旁门左道乱七八糟的东西,它容易让走上那条歧路。虽然看起来小指可怜,在手上力量最小,个子也最小,它还不愿意很好跟信德配合,握一个拳头的姿态形格中都能够表现出来。人类的弱点可以说淋漓尽致地表现在之中。

我们就没有去思索一下,在信德建立的时候,确定仁德是很容易跟信德结合,德也可以跟信德很好结合,义德可以很好地跟信德结合,唯独这个智识、这个肾智难以跟它结合,再回头看看,水和土之间还有一个相克的原理,刚好土能克水。想克不服管,所以这个肾智在这手上就表现很强的独立性。就可见,一个拳头有没有力,首先讲究这个拳面一定要平我原来拳面很平,因为打砖头打了几年,现在已经长不平了,因为以后就没练了。拳面平,要求大指头要扣得紧,指尖向掌心,归一统一然后大拇指把其它手指紧紧地压住。街上那些爹爹婆婆打架或男的女的打架,一拳头下去,手怎么骨折了人家还没有打,自己都骨折了是因为没有掌握这个力,没有掌握五指的配合,没有掌握五指的位置。实际上,这跟做人一样,信德、仁爱、礼是否各当其位?智识的小指是否敛藏的到位,它们跟这个信配合得如何?如果大拇指有力量,而且把这三手指头都保护得很好,小指也不张扬突兀,这一拳打出去,很有力度,冲劲儿特别足。其中的原理是一样,都蕴藏在我们的生理中,就显示在我们的手上。

  所以我们在信德之正的培养方面,一定要掌握八纲、八目、八经、八、八规、八矩,把这些框架要掌握好。

八纲正信、正治、正礼、正义、正仁、正法、正德、正道;

八目正气、正性、正义、正意、正心、正仁、正明、正形;

八经正中、纯正、中正、端正、正直、公正、真正、正真;

八纬正觉、正形、正言、正息、正听、正、正见、正慧;

八规持正、秉正、守正、修正、纠正、矫正、匡正、养正;

八矩,法正、正规、正中、正轨、严正、正当、正常、正果。最后才是正果。

把八纲、八目、八经、八、八规、八矩都做到的话,那我们信德的培养可以说一网打尽,就容易做到。按照这些标准去衡量我们的言行,就容易超越内在的后天自我智能方面就有正确的方向。就像一个盘子一样,有了这个盘子,任何水果递来,都可以很轻松接过来;但在连个盘子没有的时候,用五根手指伸过来抓,那肯定有些东西是没有办法抓的。有了这个盘子,就什么东西都能统装。这是一样的原理所以要把最基本的东西构筑和建设好才行。

弄清信德之偏

“知人者智也,自知者明也”。我们信德的偏颇现象,也是普遍存在,不仅要认识正确的,而且偏颇的、错误的也要知道,才能够回避它,规避它,清理它,而守住正。

信德的歪曲邪曲根本原因是意识邪识生成,是教育的失误,都是教育的问题。我们已经讲了,人人先天灵光当中都具有正信,就看它是否爆发出能量、能力。实际上孩子们很可怜当孩子睁着一双天真无邪的眼睛看着爸爸妈妈在那当面说鬼话欺骗人的时候,他内心的疑问和艰难,的确是伤害不轻。父母就在用自己的言行教孩子,否定自己灵魂里面本来茁壮成长的那个幼小的正性之苗,父母把它毁灭殆尽。这些经历在我小时候都经历过,不理解大人怎这样说欺骗自己,欺骗别人,伤害自己的子孙这些现象我们要很好地去把握住。

所以信德当中就充满着我们的一些偏颇现象,要充分认识它,道德一不守,离道失德就进入了二,阴阳共构顺逆之变,就必然存在着竞争。

至道畏因为而不争圣道畏因,避斗用争,用无为而治,以善、正、真进行竞争。顺天应人即是无为,替天行道即是无为竞争

王道用斗争,恪守顺天应人,替天行道。

霸道用斗争,假借顺天应人,替集团或个人谋利益,益己之斗,利己之争,乱象纷生。

这些特点,我们都要在研究《黄帝四经》的时候将其出来,可以解决我们很多的疑惑。比如周朝时,文王、武王伐纣,当时疑虑了很长时间,最后归结到“替天行道,我当其责”的立场,解决了这个问题,并不是说不用争。黄帝战蚩尤的时候,他可以谢绝世事,告别大臣们到山里去,花三年的时间,在山里呆上三年来提升自己,准备资粮,然后再出山,一战平定天下,战胜蚩尤。

 

道法的内圣外王里面如何掌握信德真正的正确,正而不偏,是关键。现在我们开口,常常实际上是心不正,意歪,只是为了私利,假想自己在替天行道一句话把人家蒙得团团转,然后干了违背天道的事情。当然有的理由更直接,认为自己为了赚钱,大家都为了赚钱,所以自己也要造假,众邪不耻等等各种各样的现象,实际上都背离了这个信德,是信德之偏的现象。大到霸道用斗争,假借顺天应人替其集团或个人谋利益,益己之争,利己之争,乱象纷生。

诚心正意方可修正信,歪曲斜倾只有正信可以扭转,正意立正信,拨乱可返正,尊道先贵德,诚心明道径。信德的失正,必然先歪后斜陷邪魔。意识的失正,一切有为而治必将错误累赘如山,上梁不正下梁歪,中梁不正倒下来。如果说意识一旦失去了正,那有为而治当中肯定错误连连。白白辛苦,白耗精气神的傻事,自己以为是胜算的事儿,以为是占了便宜的事,在实质上全部都犯错误。这些累赘,要么造因,要么造业,要么损人,要么害己,累赘如山。“上梁不正下梁歪,中梁不正倒下来”的现象,就会比比皆是。

辨识信德之歪

不正即歪,歪七歪八,歪理邪说。现在的共性现象,就是正信不立以后,歪理邪说太多了。歪心邪意,歪理,揣歪捏怪,歪风邪气、歪谈乱道,邪魔歪道,歪门邪道、诡辩邪道等等,都是我们应当认识、认清、认透的一些现象,这样才能够保持信德之正而不偏颇。意识偏斜则信仰乱,信仰丢失则魔性起就会出现邪门歪道邪门邪路、异端邪说,表现出邪信、邪智、邪礼、邪义、邪仁、邪法、邪教、邪道。邪气、邪信、邪意、邪义、邪心、邪爱、邪名、邪形。邪径,邪惑,邪思,邪视,邪说,邪见,邪行,信邪。邪性,邪欲,邪情,邪念,邪谋,谗邪,邪淫,邪恶。邪伪,邪妄,邪谗,谄邪,邪滑,阴邪,邪秽,奸邪。这些内容都跟这个正刚好相反,解决的办法就是正心诚意、扶正黜邪、弃邪归正达到一个正直无邪的状态这里面一切的开关和枢纽都在于把意马这个祸乱根能够锁住,真正能够拴住自己的意马,把它圈养起来,那么信德就可能逐步形成,真实不虚。如果任其奔驰,那么一生可能都在错误正确非正确非错误之间游荡,难以得出正确的结果。

信德之厚的培养

信德之厚的培养,我们用一个地球的厚土结合做一个比喻,我们可以看出厚的重要性,以大喻小,容易理解。

 

厚德载物,是以大丈夫居其厚,而不居其泊”,老子也直接指出了这个信一定要厚,不仅要正而且要厚。厚信的概要,包括厚实、宽厚、敦厚、厚重、淳厚、深厚、丰厚、纯厚,还有笃厚,浓厚,博厚。“厚信”的要求,主要要求德厚、忠厚、诚厚,仁厚、爱厚,厚朴、意厚,善厚,温厚,谦厚,雄厚而且还要朴素,不要太杂了。我们有些虽然有信德,但不简朴,而是很复杂,以利用信。早上是学习基督教,晚上是学习马来西亚民间法术之类,而且中午要改行,晚上要改行,随时改得人都头大。为什么会这样呢?因为他想什么都得到掌握法术是为了谋点财,掌握正的东西是为了延长点寿命,消点业,它们能自我抵消,这简直是太美了。在马来西亚遇到这样的人,他陷于完美的一个阴我意识设计的怪圈中,修道多少要重视因为它可以把自己很多因业化掉,所以要修练它;但是为了发财,又要把邪术法术练出来,什么鬼翻身、耳报走进赌场能够一赌就准,这些东西要强行练出来、修出来。这些现象实际上都是表示信德不真,以利建信,就是一种非常浅薄的信,不是真信,不是厚之信,缺少这个意厚、善厚、浑厚、谦厚、雄厚等等意识阴意当中的薄信概念,它由于受意识的主导,阴意特别容易产生薄信概念就出现浅薄,菲薄,淡薄,单薄,稀薄,瘠薄,薄弱,轻薄,浮薄,薄脆等。意识阴识薄信的表现,就是鄙薄,薄情,刻薄,尖薄,猥薄,谄薄,贱薄,俗薄,薄行轻薄无知,薄情无义,贫嘴薄舌,寡情薄义。

厚古薄今言诚信实际上的确是这样,古代的信德厚,现代信德越来越薄。从信土这个层面来解释厚古薄今这个成语,我觉得挺恰如其分,惟妙惟肖地表现出了这个社会现象,那就是“厚古薄今言诚信,得天独厚无古今,天高地厚法地母,厚积真信功自成”,这也是我们需要掌握和了解的重点

因为这次讲课的目的,主要是提高我们每个人内在和外在的管理水平治理水平,认识无为而治和有为而治,韵动方法的修习讲解、韵诵方法的修习和讲解,也同样重要,要作为我们提升素质的重要支撑。我们用好“两个字,厚土信德建立起来,而且同时运用朴素的方法简易的方法,立信德以启智昧,开正智以建忠信,修身明德以成就健康和智慧,实现中华民族的伟大复兴,达成我们的目标,共同实这一目标。

 

 

(责任编辑:海底金)
版权声明:本文章来自道德知音网,文章网址http://www.daode.biz/html/lecture/zaixianshouting/wenhuajiaoyu/2012/0809/841.html请转载时注明!

------分隔线----------------------------
发表评论
请自觉遵守互联网相关的政策法规,严禁发布色情、暴力、反动的言论。
评价:
表情:
验证码:点击我更换图片
推荐内容