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德性真我

时间:2004-11-22 11:46来源:本站原创 作者:熊春锦 点击:
德 性 与 真 性 什么是我们的真性真我? 关于自性真我,自古至今,得证的圣贤们都依据当时的社会文化背景,善巧方便地对自己的弟子或者世人作过明确的叙述。这类描述,简而言之就是一句话:不可名状,不可名状。也就是无法用文字和语言准确无误地进行表述,无法用我们

德 性 与 真 性

 

 

 

 

    什么是我们的真性真我?

    关于自性真我,自古至今,得证的圣贤们都依据当时的社会文化背景,善巧方便地对自己的弟子或者世人作过明确的叙述。这类描述,简而言之就是一句话:“不可名状,不可名状。”也就是无法用文字和语言准确无误地进行表述,无法用我们三维时空的语言和文字,进行准确和详尽的描述。这种情况有点像鱼儿虽然生活在水中,依赖水的存在而生存,却又难以知晓水的化学组成成份一样。

    自性真我,人人皆有,她就是道德,她就是至道上德,她就是至道的光芒和淳德的能量;她就是人类生命的本元,生命的支撑,生命的能量,活力的源泉。道德就是生命的真谛所在,没有自性真我,人即是尸身臭皮囊一具。人类生存在道德的海洋之中生息繁衍,须臾都未曾离开道德一分一秒。道德广泛地渗透于人类的可想和非可想之处,长养着人类。但是人类却常常并不自觉于她的客观存在。这种现象,有点像鱼儿生长在水中一样,鱼在水中生老病死,鱼类却并不知道水对于它们生命的重要性,忘乎所以时还企图离开水。可惜,鱼儿一旦离开了水,必定死亡。人类与道德之间的关系,其理完全是一样的。一个人如果德性不全时,必定与病痛灾咎相伴,当一个人完全丧失内在的道德时,其结果同样必定也是死亡。只是人类暂时还难以认识到这一点而已。

    自性真我,只有当我们内在的道德修养接近了上德、淳德之时,她才会显现。自古以来,德性未修养到上德、上善境界的人,终生难见其项背,只能是雾里观花,水中探月。然而所有证得自性真我的人,却又不可名说,无法准确表述他们所证得的“非常道”。只能用“道可道,非常道”来加以形容。这就给后人,特别是那些并不愿意进行深层次道德修养的人,留下了无穷的困惑和疑窦。随着社会的历史进程,人类由于大量造因形成的积累和沉淀,逐步进入了一个唯智唯识而抑慧否慧的历史时期,特别是按照逻辑推理教学模式,而培养成长起来的一代又一代人,抑慧张智的教学方法,使人们对什么都要刨根问底,首先要在后天意识阴我心和大脑皮层建立自我主观意识认识,来满足求知的欲望。这类对“执两用中”学习思维方法的丢失,使人们主动地封闭了自己的慧性,灵感思维被扼杀于无形之中,使人们更加难以品悟道和道化生的自性真我。许多智识张扬的人,甚至干脆武断地对自性真我加以否定,唯智而用,自愚愚人,自欺欺人。

    真正的真我本无名相,强名为真性、真我、自性、自性佛、自性道……真我无名,生育人身;真我无形,运行性命;真我无相,长养心身;真我无形,化生德行;德显其相,德彰其名;人人都有,皆可得证;强名为得,实为上德;淳德合道,真我圆明。《清静经》说:“虽名得道,实无所得。为化众生,名为得道。能悟之者,可传圣道。”心中德性的圆满,就是人类通向自然至道的唯一桥梁。

    自性真我,可表可述可论的内容,唯有一个德字。一个人一旦真正知道了德性,明白了德性有清有浊、有动有静,能修持德性,主动地进行道德修养实践,具备了淳厚的德性,也就自然地知道了自性真我。培养和修养德性,向五德齐备和淳厚进行培养和提升,也就成了人类通向明晓得证和解放自性真我的唯一道路。

    我们真正的真我自性就是淳德,我们的身就是德的载体,我们的心就是德的本体,一切德性都是道所化生,人类的五德源自于道。五德既是品格,同时也是五行性质成份不同的能量,人类的灵魂和肉体须臾都离不开五德。真我自性的德性是上德无失的,是淳德无亏的状态,也就是道的形态,这就是本来面目。她本身无生无灭,无增无减。

    有生有灭,有增有减,有亏有失的只是我们的阴我心和阳我心而已。德性的缺失全都表现在这一对阴阳的变化之中,困囿在这一对阴阳缠绕的消长变化之中。如果不能早日挣脱这一对阴阳的制约,跳出这一对阴阳五行的困境,则始终会在阴五行中挣扎而流浪生死。古人讲:“跳出三界外,不在五行中。”许多人只知道在金木水火土的物质五行属性上下功夫、行功夫,而不知道在德性的修养上用功夫、下功夫,本末倒置施错功,竹篮打水终成空。这样盲修瞎炼,又有几个人真能跳得出阴五行的制约?只能是瞎蹦乱跳一生而已。在有欲之中奋争,必然就困在阴我心失德的阴五行之中,心失其德,体缺德能,五种德性不全,五种德能不周,而欲证至道,当然就无梯可攀,无路可登。如果不通过修德来明心见性,也就必然枉费工夫,终生陷在阴五行的困井之中,难以自拔出困脱。德性的修养是明心见性的必由之路。唯有修德性才能得见自性,这是德与道之间必然的规律制约所形成的自然法则。道所化生于万物的只有德,万物的复归于道,只有依靠德性的圆明才能明心见性,复归于道。这种道与德之间的依存关系,辩证关系,只有遵从它和诚信它,并且实践它和验证它,才能合道成真,返朴归道。

    要想真正识得真我自性,只有修德一途可通、可循。舍此别无捷径可行。因为只有德能够承载道,唯有德才能够进入道妙,仅有德才能深入道境长驻。所以,古往今来的成道者,无有一人不是从重德、培德、修德、养德、守德入手和下手,刻苦地进行修心炼己,全面地再造阴五行,增阳涤阴,逆转阴五行,将阴五行完整地逆变为阳五行的仁德、义德、礼德、智德、信德,深入修补这五德系统的任何缺损,当德性圆成之时,自性光明必显。

    无德即无道,失德即离道,缺德即背道。古今一理,没有差别。现代的修真者,由于整体社会的离道失德日久年深,家庭教育、学校教育、社会教育都已经弃德日久,崇欲甚深。社会教化的失盲、误导,偏离自然法则,使大环境的影响力格外沉重,使五阴具有极强的渗透作用力,凿丧五德,腐蚀心身。所以现代的人修养道德,应当慎言至道,避免空言大道,离德论道。预防邪道、左道滋生,祸害误导众生百姓。唯以修德为尊,崇德制阴。当人人培生德性的风气大盛之时,方可逐步以圣人之治的方法,导入正道而归正觉。

    对于德性的培养,我们还应当清醒地认识到,修德并不是单纯地修养我们心灵的品格,修德的同步作用,还有一个重要的关键环节,就是在不断地补充自然的道光能量,使心和身都处于健康状态。这是一种在修德过程中自然地进行道光德能的拾遗补缺过程。凡是心场和身场敞开的人,这种道光德能不断地补充进入心和身的内环境,实践证明这是十分明显的过程。这一过程是与品格的修持相辅相成,互为依存的关系,以德性促道光的进入,以道光支撑德性的升华。一增则俱增,一减则同减;一荣则共荣,一衰则同衰。对于这种特点,我们都要高度重视,保持清醒的认识。心与性,性与命之间的这种德性与道光德能的依存关系,如果我们真的能够认识到位,那么道德系统实践论,也就容易深植在我们的心灵中,形成心、性、命同步协调实践的奏鸣曲,道德生命再造的和弦之曲也就美妙绝伦。

    我们学习《德道经》的理论和方法,用道和德来认识自己,就不难发现道光德能的神妙作用力无所不在,无所不至。人类的健康,不外乎心灵健康和肉体健康,这两大系统的健康从根本而言,还是道德的健康。德性周全者必然心灵和身体都健康,德性缺失者,必然容易染患各种心理疾病和五脏系统的疾病。我们每个人对照“阴阳五行分析表”,都不难查证出自己心和身德性的缺失成份,从而发现自己德性所处在的位置和状态,以及可能容易染患发生的疾病种类。我们这两张表所揭示的内容,同时包含着“德性与健康”这个每人都必须面对的命题。五德的缺失,使我们所面临的不仅仅是距离真性真我遥远,同时也关系着我们的切身健康。我们每个人的身国中,虽然都是一方道德的土地,德性的海洋,但是许多人的德水却并非上善之“水”。五德的缺失,使身国中的德水脏臭不堪,身国内的众生和肌体,都像鱼儿生存在浊水或者臭水之中,它们在恶劣的环境中生存,病痛的产生和窒息夭折也就是一种必然。解决健康的根本之道,其实也就在德性的修持之中。德水如果进入上善之境,道光德能自然充满心身,体内众生和肌体皆得光明朗照,内部的生态环境也就最宜于众生安居乐业;众生能乐业于工作,生命机能也就必然旺盛不衰。这就是生命健康的根本之道。

认识德性和真性之间的关系,不能跨越和丢弃阴我心和阳我心而孤立地谈论他们。真我自性自然而然地存在于每个众生的身国心中,独立而不改,人人心中皆有道,人人心内皆有佛。人的一生,之所以难以窥见自性真我的真面貌,与真性“鸡犬声相闻,老死不相往来”,究其原因,全在阴我心和阳我心这一对阴阳的德性缺失不周之中。这一对阴阳严重地阻碍着德性品质的提升,一旦它们的德性上升到了与自性接近的状态时,众妙之门必然自动开启,真我也就能够从容地登上圣心治身的殿堂。心中和身中的德性缺一分,这种障碍就存在一分;身中心中的五德每增添一分,那么我们就与自性真我接近一分。德是证道之路,德是近道之源,所以德性修养的目标,我们应当牢牢地确定在人心的德性、五德修持的转换变化之中。

造成我们谒见真性真我的障碍,就在于这一对阴阳的制约和阻隔,它就像迷雾和乌云一样遮挡着我们迈入众妙之门,请出圣心君临内身国治理。只有当我们德性的修持进入了“上德不德”的境界之中,迷雾和乌云才会自然消散,从而现出真性的面貌。人的一生,最大的敌人就是自己,就是自己的阴我心,就是德性不周全的心和意,这一点既是做人的关键所在,也是修真者的关键。所以,在德性和真性之间,不必企望真性的自显,只需注意精心耕种自己的心灵德田,修持圆满的五德之心和性,一切也就自在其中。只管耕耘,不问收获。德性圆周之日,必是自性真我显现之时。

在德性的修持中,凡是身场的穴位门窗开,脉经通畅者,道光德能对命炁的补充置换就较为明显;心窍开启较好者,则对性光的能量补充较快。心和身都开启较好者,性和命的道德生命再造就必然容易大成就。那么如何实践修德?这个问题我们已经讲过许多,现在仍然需要强调的还是两个字:“行”和“为”。诸恶不作,众善奉行;不因恶小而为之,不因善小而不为。把握住“行为”两字的实践,处处、事事、念念行上善之心,行上善之为,就是最好的修德方法。

修德的关键是要去行,这个行就是行善、积德,通过行善而积德。修德的关键是去“为”,要实践付出而作为。对照自己的心性进行德性分析,找出自己阴五行的特点重点,发现自己阳五德的优势长处,以己之长而攻己之短,突出重点地行;以自己德性的优势长处,集中力量修持德性中关键的缺失和重点的方面,从而带动五德全面、全方位的行善,积之越多,行之越全,德性就容易补齐了。

在德性修持的早期,要高度重视“扬长避短”的这种技术方法,因为道的特性是“损有余而补不足”,内五行五德之间的辩证关系,也是互生互克互制。人的德性修持中,在早期常常是扬长则易,克短颇难。修其易则容易精进,取其易避其难则易于修持和积累。我们在扬长过程中所积累的德能,在“损有余补不足”的自然法则中,必然会益济于短缺不足的其它的不同德性之中。它们绝不会流失,只会自然地平衡于内五德的不足之中。每个道德修养者,在实践的早期和中期都可以运用好这一方法,待内部的五德修持进入较佳的状态以后,才能以优势之兵克顽劣之性。当我们德性中的五德还普遍处在弱势之时,其实是并无可用之兵。只有蓄德势成之日,才可能犁扫雷霆,荡尽阴霾。

    修持德性,是明心见性的必由之路。我们的真我自性就是淳德无失的道,没有人能够将我们心中的自性真我抢夺走,只有我们自己能够毁损她。在我们的社会中,即使最邪恶的人,在他心灵的深处,同我们一样,也具有自性真我。在阴我阳我这一对阴阳复合体中,他同样深藏着一份德性。自性真我和人的德性,都是与生俱来的,其中的自性真我都是一样的相同面貌,只是德性各有五行强弱多少的差异而已。“人之初,性本善。”这个“本善”,并不是上善。但是每个人必定是因为具备一定的善,才能来到这个人世间。这才是德性所在的关键之处。每个人的德性与生俱来,携带着五德中的一部分,各有偏重和强弱的不同。而那些所欠缺的德性部分,都是留待我们每个人在自己的人生之旅中,惜福积善修德性,上善上德回归道德。这就是自然赋予我们每个人生命的根本目的!而不是让我们及时行乐,损福造罪因于世间。在道德面前,优进劣汰,这是铁的自然规律。道德万古不变地关注着宇宙的一切众生,不言而运,不语而行,默默地等待着众生德性的圆明归道。世俗中的一句“得道者昌,失道者亡。”落在实处,就是德性的拥有和丧失而已。

    对于道德修养者而言,我们每个人都应当明晓自己的德性状态,要学会依据自己的禀性表现,对照阴阳五行德性分析表经常查验自己,以这两张表作为镜子,经常照自己,分析一下,就不难发现自己德性中的优劣和强弱,有利于及时地进行对症施治,修养培补。我们每个人对自己都要正确地对待,善于发现符合道的德性品质。其实,你只要发现了自己的这份德性,加以强化和升华,主动地将这份德性与道相融合,将它无私地奉献给道去再造,让道的慈悲仁爱充满它、拓展它、强化它;那么,你的这份德性就很容易生长和圆满,进而带动全面的德性增量,最终必定会五德俱全而步入淳德合道成真的境界之中。

    我们每个人只要能够发现自己的德性成份,认识它、把握它、强化它,使它与道相融合一,也就必定能够完全改变自己的一切。运用这份不断升华的德性,既可以再造性命,改变人生,也能够获得健康和愉悦。

    人们如果能够发现自己尚且存在的德性,能够分析自己不足的德性,把自己的一切奉献给大道,献给与我们最有缘份的圣名和圣相,让道来直接关爱我们,帮助我们,引领我们,呵护我们,让众师和众生一起共同修补我们的德性,那么我们的德性就会在较短的时间内,修持到德性圆明状态,使心地光明而见自性。

    在宇宙中,没有任何人或者事可以阻止我们去实践德性的修持,任何人都无法阻挡我们寻觅“真我”而复归于德道。每个人实践中最大的阻力和障碍,都只是来自于我们的阴我心和沉重的历史业力。如果我们能正确对待这两大障碍的作用力,超越这两重阻隔,用厚德改变它们的性质,我们的道德实践就必定会出现坦途而无限光明。

    实践德性的修持,积修淳厚的德性,我们便可以返朴归真,复归于道。道所需要的,只有德。德是唯一能复归于道的根本,德是通往道的桥梁,德是承载性命到达彼岸的舟船。人们如果具备了较为完善的德性,那么人生其它的一切将都会各得其宜。实践复返道乡的修养实践,也就显露出既容易又自然而然。人们只要具备了淳厚的德性,人人都能打开众妙之门,谒见自己的真主人,让真我真性引领自己登上道的殿堂,最终融入返归宇宙至道的故乡。

德性的修持,明心见性的实现,对于我们在座的许多人的目前阶段而言,是不可能一蹴而就的。我们每个人的德性,可能不会马上就圆满无缺地朗照于身国之中,照耀于身国之外。修心是一个长期的磨炼过程,需要有滴水穿石的功夫,进行长期和符合道德本身客观规律的科学方法进行坚韧地持修。

在德性修持实践中,我们应当注意:真我好清而心扰之,人心好静而欲牵之,德性好淳而欲毁之。这些阴我的复杂表现,只有高度重视者,才能不迷不惑,始终清醒地修持德性。我们每个人的真我,就像宇宙中的太阳永远存在于天空,但是阴我和业力的乌云,却会经常把太阳给厚厚地遮盖着,使我们难以明心见性。唯一的法宝,只有德性所产生的和风,才能驱散这些满天的乌云。我们在道德修养实践的进程中,必将会扫除心中阴我的厚重乌云,所有思想、观念、七情六欲的乌云,都会在德性的和风中烟消云散。云散之日,我们也就能从无明走向真我朗照下的光明之中。

     这个世界,只有德和道是人类最终必然的归宿。让我们一起放下心中的贪、嗔、痴、疑,将心中的德性放大再放大,增量增质,逐步形成圆满光明。让我们共同调控好滋生七情六欲的心和意,用德性的“如意绳”来拴心猿锁意马,用德性驯化感格它们持德共进,用德性德化体内的所有众生。从现在起,我们就全心全意地向道交出心、身、口、意,保持着一心一意地修养德性,培养淳德。再也不要三心二意,而要真信无疑,至信无退,诚信无变地修养德性,待到淳德无尘之日,自然地迈入众妙之门,明心见性,圣心真我君临身心内大国。

    祝愿你的德性之舟早日起锚扬帆!祝福你的德性之舟在道的慈悲呵护下,载着你的性命直达道性的彼岸!

 

(责任编辑:知心)
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