搜索 搜索
网站地图 RSS订阅 TAG标签 会员中心 新搜索
道德知音 资讯讲座:  |  新闻资讯  |  专题讲座  |  读书频道  |  诗文赏析  |  知音电台  |  道医养生
修学资料:  | 
文字道理  |  修学日新  |  慧性教育  |  经典教材  |  修真词典  |  知音问答
社区服务:  | 
知音论坛  |  知音社区  |  视频展播  |  历史照壁  |  德慧智教育

版权声明:本站所有原创文章,道德知音网版权所有;转载时,敬请注明出处"道德知音网"和作者。自行修改内容者,文责自负。联系邮箱:daodezhiyin@gmail.com。

热点滚动:
返回首页
当前位置: 主页>诗文赏析>

在纪念马克思诞辰座谈会上的讲话

时间:2005-05-18 23:48来源:本站原创 作者: 点击:
在纪念马克思诞辰座谈会上的讲话 2005 年 5 月 5 日 熊春锦 大家好!非常高兴参加这一次纪念马克思诞辰的讨论会。 我们这样一个讨论会,可以说 是 借这样一个机会,我们对近代影响我们全国的民众百姓 的 思想、深深植根于民族之中的马克思主义作一个回顾。回首过去,我

在纪念马克思诞辰座谈会上的讲话

 

200555

 

熊春锦

 

大家好!非常高兴参加这一次纪念马克思诞辰的讨论会。

我们这样一个讨论会,可以说借这样一个机会,我们对近代影响我们全国的民众百姓思想、深深植根于民族之中的马克思主义作一个回顾。回首过去,我们不难发现,在逝去的这两百年间,马克思作为一个千年的伟人,对整个世界的影响是极其巨大的,而对于我们每个人的精神灵魂的影响作用力,也是极其巨大的。

 

在过去的两百年间、消逝的两百年间,这个世界上可以说是非常奇妙的。我们在讨论马克思、纪念马克思的时候,站在文学、史学、哲学这样一个整体的平台上去看一看这两百年间的变化,不难发现这个世界上的确是非常奇妙地、而又集中地在欧洲的中心地区的德国,诞生出了三个震惊世界的人物。这三个人物,也就是我们现在纪念的千年伟人、思想家马克思先生,以及科学巨匠爱因斯坦先生,还有一个就是臭名昭著的法西斯人物希特勒。

在德国诞生出现的这三位震惊世界、影响人类历史数百年的人物,并不是一个偶然的现象。不论是我们从“道”的这个理念角度上去纵看它、横看它,还是从太极“白”境的唯物主义立场上进行观察分析,还是从太极“黑”境的玄学――所谓唯心主义的角度上去进行解析,他们的出现和对世界整个的影响力,实际上都在“道”和“德”的无为的造化、沉浮、演变之中。

我们把我们的理念升高一点看,可以说这三位人物也在历史上都在代表不同的群体和时代,都在验证着《德道经》的阐释。这个《德道经》阐释的关键点、中心点也就是:这个“德”是人类的精神食粮,“道”是人类最终必然的归宿。这一点在历史的长河当中永远也不会改变。但是整个人类在德化回归的过程当中,人们的私心和贪欲的升降浮沉,都参与了他们相互之间的交战、相互缠绕。矛盾的互变,就会演绎出一个非常繁复的历史演变过程。其中的源始因素在于人类对道生一的这个“一”的态度,动力源于人类的失德离道状态,变化的契机都源自于人类本身的道德取向。道始终运用着“德者道亦德之,失者道亦失之。”的无情法则调控着人类的前行。

马克思主义的诞生,马克思的诞生,可以说也是代表着人类在历史长河中德性回归的一个巨浪,他在千年历史时期中是一位关键性的人物。这位伟人用他无私、无欲、将自己奉献于世界劳苦大众解放的这样一个宏图大愿,穷尽毕生精力,在太极“白”境之中,进行了深入细致的科学的研究和探讨,在太极“白”境当中得出了丰富的哲学思想和科学的一些结论。

当然,对于马克思主义的理论,我学得还不算深,但是也深有感触。在小时候,老师曾经教导我在学习《德道经》的同时,“读《春秋》而知世事变迁,阅《史记》而知天下未来。”当时,虽然自己非常敬畏老师的渊博知识和无所不知的本领,遵从师训而大量地阅读了一些中华传统的古典、古籍,但是对这两句他经常挂在嘴边的话,却难以有一种深刻的感受。一直到了文革的时候,刚一兴起之际,遵从师嘱,师说:“国将动,闭门读史。”这个“史”,是指要求掌握世界史各方面的知识。机缘凑巧,就住进了学校的图书馆,从而对世界的文、史、哲书籍广泛地学习了三年之久。七十年代初还小试其锋,讲了一些课。

在这个时期当中,细读了马克思的丰富的著作,像《共产党宣言》、《政治经济学批判》、《资本论》、《哥达纲领批判》、《反杜林论》等等。当时为了掌握其中思想形成的脉络,又根据《德道经》所阐释的理论和方法,还读了一些西方中世纪时期的一些欧州的、西腊的、苏格拉底和柏拉图以及其他的一些哲学家的著作和史学方面内容。通过世界史与《德道经》的连结来说,当时就对老师反复强调的这样一个“知史而知今,阅史而知未来。”有了一个深刻的体会,深深地被马克思那种在太极“白”境当中,“大事作于细”的这种精神所感动,所钦佩。他全面研究西方出现的资本主义,可以说到了一种细致入微的境地,他是近代当之无愧的伟大的思想家、哲学家。可以说,他对《德道经》当中“万物负阴而抱阳,冲以为和”这一句中的“抱阳”,发挥得淋漓尽致。他在太极“白”中深入研究社会演变的根本规律,对“抱阳”掌握得相当精细,阐发了前人所未至达之境。

《德道经》当中的“万物负阴而抱阳”,是指显态的有相的万事万物的演变、生化、成灭这个过程。它们的普遍规律都是把“阴”的隐态的物质这一个方面放在背后,而牢牢地去详细地研究显态的太极白境中有相有形物质的细致入微的变化。而在冥冥当中,这个道的德(炁)却始终还是起着一种中和调控主宰的作用。那么看一看这两百年的历史,是不是这样呢?也的确是这样。道始终关注和引领着人们重视德,达到一种向道的回归,向德的淳化。而人类在德性与私心贪欲之间,在痛苦的煎熬和艰难的挣扎中波浪式地前进着。然而马克思,通过对太极“白”境当中社会的细致入微的考察、研究、调查,升华以后,诞生出了他的不朽的哲学思想和经济思想。

如果我们真正认真地研究马克思的相关学说和思想,就不难看出,马克思的学说和思想,也就是一部《德道经》中德治精神通向社会现实的桥梁。马克思的思想就是太极“白”境中人类私心和贪欲净化的催化剂,也是整个资本主义私有制度的掘墓人。这一点,从他的著作,从宏观的历史的角度上看,是不可辩驳的一种现实。我们可以确信地说:资本主义制度不在世界上消失,那么马克思的哲学和经济思想绝对不会退出历史的舞台!他的学说和思想,必将会伴随着资本主义而生灭!

近些年来许多人,研究马克思主义的人也好,我们现实社会当中的许多人也好,由于受近几十年来社会主义国家解体世界现象的一些影响,把理念急剧地转向了对资本主义的崇拜,却忘记了马克思对资本主义存在私心贪欲深刻地剖析;忘记了资本主义是私有制最全面、最深刻的一种发展;忘记了这种私有制是人类复归于德、复归于道的最大的障碍。

我们中的许多人,由于资产阶级的人生观能给他们的心中的“私”和“欲”带来利益,因而不能正确对待马克思主义中的不足,也不能鉴别历代执行者的错误,将这两方面区分别开来进行合理地分析,就把脏水和孩子一同泼出,全面地放弃马克思主义,全面放弃为世界劳动人民服务的理念,这无疑是一种暂时的倒退。

我们作为《德道经》的研究者、实践者,实际上应当深刻地、全面地去研究和学习马克思的原著,学习马克思主义中的道德精神。将这种马克思主义的大公无私的为整个世界的劳苦大众的解放而献身的精神,在我们的道德的实践当中充分地去体现出来。那么,我们才有可能把握住:“德”是人类的精神食粮,“道”是人类最终的必然的归宿!

马克思提出的理想——建立社会主义和共产主义,实际上就是一个建设人间的德治社会和道治社会。他的理想是美好的,同时具有可实践性。但是其理论和方法并未臻至完美无瑕。而且因为这一两百年来,他思想的后来者,没有把握住真正地克服自己心灵当中的私心和贪欲,有的人甚至假借着共产主义的理想而包藏着私心和贪欲来建设这个社会,所以他也就必然会走向死胡同。当然还有其它理念方面的一些具体差异,我们以后有时间可以详细地进行讨论和研究。

如果用《德道经》来衡量评价马克思的思想,我们不难发现马克思的学说的特点和不足之处。,

实际上马克思主义和《德道经》之间的必然连接,是客观存在的。因为《德道经》是揭示的整个道化阴阳,道生一,一生二,太极图就是阐释万物的基本模式图。人类社会的时空环境就是一个太极“白”境和太极“黑”境的双态环境,太极图内这个含二的双重结构,全面地将整个世界囊括在其中。马克思的学说全部都集中在这个太极图的白境之中,这也就界定了其思想未能穿透太极弦,自由地穿越于有相和无相之间。但是由于马克思的思想具有丰富的道德理念,其中“以百姓之心为心”的道德精神,就是其思想具有巨大生命力的根柢。“德者道亦德之”,马克思的思想在历史过程中,作用的发挥已经被社会充分地验证。

如果真正地把《德道经》研究通透,并且像我们几千年来的祖先们所强调的那样去修心、修身,实践《德道经》,再把马克思对资本主义的精辟的解析和对社会主义、共产主义建设理想的一些理论方法,去粗取精地高度与《德道经》结合在一起,这样实际上有利于德治社会的出现、道治社会的产生。

所以,作为《德道经》的研究者,千万不要以为马克思主义已经过时了。就像刚才所讲的,资本主义制度不退出历史舞台,马克思主义绝对不会从这个世界上消失,这种现象不会被社会主义国家的存在和消失所左右。因为马克思主义是诞生于资本主义发展时期的瓶颈区,是深入研究资本主义的产物。当时,资本主义发展已经到了一个关键性的阶段,难以向前发展。资本家拚命榨取工人的剩余价值以求获得最大的利润,整个社会失德的现象又一次进入历史的严重时期,资本主义的病态暴露无遗,如果他们不改变自己,就会走向灭亡。所以,我们在了解和把握《德道经》与马克思主义的连接上,一定要整体地把握好这宏观的两大区域之间存在的内在的必然性和连接性。

马克思主义由于是完全处在太极“白”境当中对社会进行研究和阐释,也就必然构成它的时代局限性。马克思主义只有不断地发展,它才能够更加地完善。马克思对人类思想的伟大贡献,主要概括在两个方面:一个是唯物主义历史观的建立;一个是剩余价值学说的确立。这两个发现和建立,理论框架的建立,就从太极“白”境中深入解剖了资本主义。有人形容这两大发现是敲响了资本主义的丧钟,是真的敲响了丧钟吗?我觉得这个“丧钟”两字,还形容得不太恰当。我认为马克思在历史上的出现,也是一种循道而生,是天降其人。在资本主义发展到了瓶颈区的这样一个关键时代,在社会偏离道德的“德”过远之时,他就诞生了,并且为广大的众生,——也就是劳动人民,指明了一个明确的方向,同时也向各国的资本家们、寡头政治家们指出了一个扭转的方向,递送了一份“病危鉴定书”。

如果说他是一位医师,用西方的话说“Doctor”这个意思,既有“医师”的意思,也有“导师”的意思、“教授”的意思。马克思可以说是一位医治世界的大医家。现在所有的医师可以说难望其项背,因为他是治世的医师,——世界级的大医师,因为他的病人就是一个完整的资本主义世界。他的一部《资本论》,就是一张非常精准的“诊断书”和“病危通知书”。他的哲学思想,也同时是一剂医治世界的“灵丹妙方”。这一贴灵丹妙药,在《资本论》问世以后,就公之于世。而且这一副灵丹妙药当中,它包含了中医治疗法则当中的“温、清、补、消、汗、吐、下、和”,这八法齐全。其中的无产阶级革命之法,也就无异于中医当中的“汗、吐、下”的峻猛之法。这种治法的“发表、吐浊、急泻”的处方,先后在历史上诞生了前苏联和世界各地的社会主义国家,而这一神妙处方中的“温、清、补、消、和”五种作用,却被资本主义这个精明的“病人”善加应用了。

马克思的思想和《资本论》教会了整个资本主义从困境当中如何摆脱出来,资本主义从中学会了控制自己的敌对者和对其本身自我机制改革的能力。可以说,它用这两个方面强化了自己,通过对《资本论》的研究,整个资本主义阵营学会了控制自己的敌对者,同时也学会了对其本身的机制进行自我改造修正的能力,从而维护着私有制的继续沿革和保持到21世纪的现在。

他们一方面通过这种自我改革,对于这个“剩余价值学说”的研究,他们转化、修正了自己。从原来的那种向工人阶级拼命榨取剩余价值,而转向了向科技要利润,向科学榨取剩余价值,从而回避了、绕过了马克思“剩余价值论”的陷阱,也就舒缓了整个资本主义世界各类的阶级矛盾。而且从另一个根本方面而言,由于这种舒缓矛盾,对民生百姓是有益的。他们在迅速地改变自己,那么这个国内的阶级矛盾就开始舒缓。

而且,另一方面,他们还通过连续发动两次世界大战,将所有的阶级矛盾转化成了民族之间的矛盾。在这其中,就获得了一种喘息之机。因而,他们在自我调整和矛盾转移中,终于走出了困境,摆脱了垂危,重新获得了生机。我们对这一点,要用历史的观念去看待。当然,这个大道,的确对众生是最公平的,而且是以百姓之心为心的。只要你善待百姓,尚有德性存在,就让你生存。

整个资本主义通过价格的调整,通过对赋税的征收,社会保险系统的建立,从而维护整个社会的最低需求,确保失业不失生,以此来舒缓他们本身国内的阶级矛盾,这样就有利于众生的生存权。那么,他们很容易地就从那种接近垂危的边缘舒缓过来,也同时使马克思处方当中的无产阶级革命,难以继续地大面积地顺利地在全世界展开来。在现在的西方世界中,人们乐于打工而不愿意当老板的多,因为当老板比打工者辛苦许多倍。打工者虽然可能失业,却不会饥馑,吃饭不成问题,有的人甚至整天抱着啤酒瓶而不愿再寻一份工作。在这种社会环境下,马克思的峻猛处方,当然也就难觅受药者了。

从历史的角度去看一看,人类在道的德性失和得这个波浪颠簸的变化之中,符合德性的,有利于众生的利益的,那么就允许你往前存在和发展。凡是不符合德性的,凡是将众生逼向绝路的,那么,他必然也就在毁灭他们自己!所以说,大道默运,她是无言胜有言,具有一种无形的力量在调控着整个生态的平衡。

可以说马克思的思想——《资本论》,将濒临死亡的资本主义从死亡的边缘妙手回春一般地起死回生。因为他所解救的不仅仅只是一个肢残体缺的资本主义制度,更重要的是这些制度下的人民、百姓众生。“道”所重视的是这些众生。它使他们从剩余价值的沉重的压榨和剥削中,暂时得以舒缓出一口气,暂时也就不必用战争和生命来进行革命,来获得解放,不通过激烈的手段就能解决做人的基本权利和生存的基本权利。

马克思一生深恶痛绝资本主义私有制对劳动人民的残酷剥削,致力于建立他所理想的社会主义和实现共产主义,使世界人民获得彻底解放。因而他对资本主义进行了精细的解剖、深刻的分析和判断。但是社会却透过其丰富的学说对资本主义进行了“反用正治”性的治疗。他的学说,对资本主义而言,是在无形中达到了一种反用正治的医疗效果。这种效果,可能是马克思本人也始料未及的一种出人意表的结果。

大道,是至公无私的。道本无心,以众生心为心。如果我们用“德”和“道”的理念来进行分析,马克思对世界众生、对世界人民而言,是功德无量!我们不要单纯只是看到社会主义的成立解放了一部分众生,更重要的是看到整个世界的众生,从马克思主义思想当中获得了一个阶段、一个时期的解脱。

从另一个角度来说,如果说马克思是一位伟大的导师的话,那么他就拥有两个最大的学生:这其中一个就是资本主义世界,当时已经重病在身的资本主义国家阵营;第二个就是马克思主义的遗腹子,当时还在母腹当中躁动发育成长,还没有诞生的社会主义阵营。

他的这两个大学生,对他丰富的学说和思想都先后在进行着全面的学习和实践,运用于近百年以来的世界之治。至于这两位大学生学习成绩的谁优谁劣,历史已经作出了判断。我觉得有点像战国时期的孙膑和庞涓这两个学生一样。他们都先后同时师从鬼谷子学习兵法,然后来到人世间应用,结果他这两个人就成了怨家对头。由于道德修养水平的不同,他们在交战中就表现出心智水平的高低。这段历史大家可以去看一看,有点相像。

那么,资本主义对于马克思学说的运用可以说是比较及时的,他们双管齐下就将这种“丧钟”改变成了治疗之声,延缓了他们的死亡期。这一现象是不是意味着马克思主义因此而过时呢?没有!绝对没有!因为马克思是从太极“白”境的“有之以为利”当中,对整个资本主义的细微结构进行了详尽地分析、科学地判断。他的思想、他的深度远远超过了十八世纪以前任何一位伟人的解析。虽然他的解析当中还存在着一些明显的漏洞和不完善的地方,但是他思想的主体、他立意的根本、他研究的大方向、他为众生服务的根本原则是符合道德观的,他的理念也是为了众生的利益、众生的解放而确立的。所以他的学说和思想值得我们学习和发扬,这些方面刚才大家在发言当中所阐释到的很多的内容,讲得很详细,我在此就不重复地谈了。

马克思主义是遵循着道德观中的德性品格,在太极“白”境当中以舍己为众生服务的精神而创立和确立起自己的学说和思想。他是一个天才的唯物主义者。他的这种唯物性,虽然极其细,极其微,但也有着它的局限性,带着时代的局限性。解读《德道经》使我们明德,从而知道“道生一,一生二,二生三”,形成变化万千的世界。一始终统领着万物,一就是德和万物的能量。一所化生的二,既包含着“有之以为利”的有相之物,也包含着“无之以为用”的无相之物。在《德道经》之中,宇宙的一切都是物性的客观存在。道是物,德也是物,只存在着有相和无相的不同而已。《德道经》胸怀博大地以一个太极模式图,将人类的唯物主义和唯心主义包容在一体之中。只以德来衡量和引领着它们的存在和发展。孤阴不生,独阳不长。“二”的存在是“三”的基础,也是化生万物根基。但是,近百多年以来,唯物主义和唯心主义之辩,人为地达到了水火不相容的境地。学术之辩竟然上升到了阶级斗争的境地,人们不惜动用“权”来谋取和维护此绝对的胜利。这可能也不是马克思所愿意看到的现象。其实,一阴一阳谓之道。一幅太极图因为有阳鱼和阴鱼才完美与和谐,一个人因为有左手和右手才没有残缺。但是,却有些所谓纯粹的“唯物主义者,唯我独尊,甘愿独脚而立,独臂而生。将自己局限封闭在太极白境之中孤芳自赏。哲学的孤独和孤独的哲学,使马克思的思想失去了发展的土壤和环境。我们为什么要深陷在唯物和唯心的孤独阴阳中呢?把握住一,不受它们的制约,尊道贵德不就完全解脱了吗?马克思的思想不就在其中能得到发展了吗?《德道经》的唯物论才是最完美的唯物论。

如果将《德道经》的精神和哲学思想与马克思主义这么详细对资本主义世界的剖析连接起来,就可能会成为真正的世界人类走向大公、无私、寡欲的合符自然德性的社会架构的根本基础上来。天地无私无欲不自生,所以能够长生,而我们人类,却因为不断地自生,自生出私和欲,所以人难以长生。同样,人类社会中由于私和欲的自生,不能保持大公状态,那么,不论什么社会形态都难以长生,政治难以长生,思想难以长生,主义也难以长生。要想其长生,就必须合德,牢守五德齐备,以百姓之心为心,为人类道德照明境,须臾不离德,才能实现真正的长生。

在这里我们也可以分析一下马克思主义的遗腹子――社会主义国家这个大学生的成绩。为什么千万人用头颅和鲜血,进行惨烈的革命而建立起来的社会主义国家会发生解体?为什么社会主义国家完成了资本的转化,生产力却远远低于资本主义世界?为什么几十年后工人阶级再也无法真切地感受到:自己就是国家的主人?马克思构建的社会主义理想,在他自己最疼爱的大学生手中为什么会背师叛道?完全失去他建立社会主义的初衷?详析起来,原因众多。但是最根本的原因却非常简单,——就是“离德失公”,就是心灵被私心和贪欲所侵蚀而蜕变。并且没有任何强有力的方法加以制约。

当然,由于马克思他没有亲手参与到社会主义国家的建立管理,他只是参与了早期的革命党的实践,而没有参与到执政党的国家管理实践过程,那么,他对于如何在执政过程当中确保他的理念――世界大公,为劳动众生真正谋取幸福而避免资本的异化,成为新的资本现象,他都未能做出详尽地分析和预言。而他最疼爱的大学生,在忽左忽右的行进中,在斗争加斗争的损耗中,也未能找到万全之策。但是研究《德道经》、学习《德道经》、实践《德道经》以后,我们不难发现,谁背离了这个大公,谁背离了这个德,再好的学说和思想都会蜕变和异化。如何全面预防、制约、杜绝资本的异化性私有的产生,确保大公性的社会性稳定,全民性稳定,才是实现马克思理想的保证。这些深刻内容都蕴藏于万经之王的《德道经》之中,只待人们去主动打开她,信奉她和应用她。

解决之道从根本上而言,至简至易。解决之道就是全面深刻持久圆融地贯彻和执行德治和法治,人人修身明明德而摒弃充满私心和贪欲的人治,真正实践以百姓之心为心,天下大公,为人民服务。

马克思主义经过将近百年的实践,已经充分证明了它的可实现性和局限性以及可发展性,他的学说并不是空想乌托邦。他鞠躬尽瘁为世界劳苦大众谋求解放的基本道德思想和理念,为实现新时代的德道社会的形成,诞生真正的德道社会理念,构筑了一个模式,奠定了一个基础,开创了一个基本的框架。这是马克思的丰功伟绩。而他思想中可发展性的、更详尽的内容,都必须用《德道经》的思想、哲学观加以充分地完善,这个完善必须要把握好这个“得一”,也就是这个德,要让这个德充满太极白里面所有的哲学思想和政治理念,同时让这个德充满太极黑境之中,充满人们的心灵,充满人的精神建设领域,让这个德既充满人们的“有之以为利”的环境之内,也充满这个“无之以为用”的人类的思想灵魂之中,充满精神领域之中,如果这两个充满都能整体地掌握住,执两用中,整体把握。以教化为根本,以法律为约束。那么马克思的伟大理想,虽然在整个西方以夭折而告终,但是在东方却会真正地得以实现,出现符合马克思思想精神的德道型社会。在可以预见的将来,东方必定会崛起真正符合马克思所理想的德道型社会。并且成为全世界所瞩目的国家。

马克思主义,作为无私奉献给世界无产阶级和劳苦大众的精神文化,这个思想宝库,他的道德理念和众生平等思想,对我们人类有着指引的意义。我们不能因为社会主义的继承者,比如说前苏联斯大林的错误而否定它。斯大林可以说是一个不争气的学生,他在执政的过程当中,并没有严格地按照马克思学说思想最根本的理念进行实践,而是教条的、机械的,甚至是独裁地来应用马克思主义思想。未能修身明德,因而,个人的集团的那种名、利、欲促使思想的僵化和封闭,形成近代社会主义建设进入了一个低谷时期重要原因。但是,我相信,马克思所阐释的资本主义现象的本质、这个根本,仍然会继续指引世界人民探索出一条真正的符合广大人民根本利益的这样一个执政的路线。这个方略一定会在痛定思痛当中再度诞生,使马克思主义在发展和完善中成为指引建设国家、发展社会的强大的思想动力。

一部《德道经》,虽然对于整个宇宙的形成、社会人类演化的客观规律做了详尽的阐释、纲领性的揭示,但是,从古到今,还没有人能将道德理念在显态,细微地落实到具体领域方面的阐释,做得像马克思这么认真和仔细。他从哲学、经济、政治、科学,以及其它的领域里面都详尽地进行了分析。他不愧为一位科学的巨匠,在显态科学领域他做出了非常丰富的建树。这些宝贵的思想和精神,必将会指引我们人类在面对着整个社会、整个全球,在资本主义世界还处在主导地位的状态下何去何从,寻到真正的、正确的、根本的方向。因为,马克思有关资本积累及资本集中的一些说法,放在当今的这个世界性的这样一个大的环境当中,我们还是可以看到他的思想意义的存在。

所以,国外有些科学家和人士,就曾经说马克思是正确的,不能因为其他人的错误,而使他的学说背上黑锅。后来者缺乏马克思那种大公无私、能够为全人类彻底解放而奉献的精神。由此所产生的私心、欲望、名利带来的结果,使马克思背上了这个黑锅。如何不让马克思背这个黑锅呢?那么,只有真实不虚地去学习马克思主义,学习《德道经》里面的阐释,真正像孙中山先生所提出的“天下为公”,像毛泽东所提出的“为人民服务”。如果不能做到“天下为公”,“为人民服务”,不能“以百姓之心为心”,那么肯定、必然会走向死胡同!再好的理论、再好的方法也难以完成。我们看历史,看现实,再看我们体内的《德道经》的实践,源同一理,天下无二道。马克思阐释的同样是道,只是名称不同,只是马克思阐释的范围没有超越这个太极弦。

我们今天纪念千年伟人马克思,我们应当从中学习什么?如何去正确地把握马克思主义的精神灵魂,发扬他的学说思想?如何对我们的内环境同样用马克思主义的精神来进行指导这个实践?我个人觉得,马克思的学说,对于我们的修身明明德,对于在“性命双修”当中的修心炼命都具有极佳的作用。马克思虽然是谈的社会,谈的是有形有象的世界,但我们的心理品格和肉体、我们的命体系统同样是一个庞大的这样一个显态的有象的世界。把它研究通,对我们理解自己的心性差距、理解自己的大公之心和命体系统极有指导意义。

所以,借今天的这个机会,简单地谈一下,作为对这个千年伟人诞辰的纪念。希望这种纪念,能够加速我们对马克思主义思想的学习、继承和发扬,以及在我们体内的实践、在家庭的实践、在社会的实践。而不要被暂时的资本主义世界摆脱了它的低潮期进入了一个苟延残喘的时代,而蒙蔽了我们智慧的双眼,不要盲从于私利贪欲泛滥成灾的外环境,也不要感叹这样下去连资本主义也不如。物极必反,反也者,道之动。我们应当深信道德的眷顾和调控,当德治、法治真正确立之日,一切必将为之改观。

虽然整个资本主义世界在竭力地提倡“平等、自由、博爱”来平衡制约它们的私欲膨胀危及社会的稳定,但是这种“平等、自由、博爱”,始终是建立在私有制的根本基础之上。他只能舒缓人的精神,从资本积累上,在物质上他们还在不断地向贫穷弱小的国家进行扩张,转嫁国内的基本的矛盾,加重第三世界人民的苦难和负担,从而舒缓他们本身的矛盾。因为他们学得很精明的,从马克思主义学说当中已经吸取了丰富的营养,他们变得更精明了。但是,马克思所揭示的、预言的这个“根本”,不会发生根本性的改变。相反,作为“以百姓之心为心”的道德实践者,应当看到这一点:我们的整个世界在整个发展的过程当中,封建社会必然被资本主义社会所取代;而取代这个在历史发展时期当中,占据着重要地位的资本主义社会,这个新型的社会马克思已经为她奠基,而她的真正屹立和完美地发展,她的理论、她的方法、她的方向还应当在把握道德之德的根本原则上继续探索和完善,只有德治天下,人人尊道贵德,才是世界大同的必由之路!

我们期盼着我们的世界尽早地出现一个纵览阴阳、知白守黑的“马克思”式人物,将解放全人类、引领全人类复归于德、复归于道的使命担当起来,真正迎来世界道德大同!

好,就讲这么多。详细的内容,可以拟上许多的命题,以后在有必要的时候,再与大家共同地讨论和研究。我这里也有不少同学提上来的一些这方面的问题:对于中国哲学的辩思;对于我们国家为什么不能够实现西方的跨越,跨越这个历史的某一个时期,实现工业化;等等;我们有时间和机缘时,都可以展开来谈。

实际上,只要我们把自己的思想建立在历史的、哲学的、文学的平台上面,去看,将文、史、哲三个基本框架在我们心灵当中建立一个坚实的基础,然后再在《德道经》的指引下来洞察整个世界的演变,也就会嫣然一笑。不会因为短期的、暂时出现的现象而颓丧。道关注人类的时间是漫长的,道德在引领人类复归过程当中,掀起的小小的泡沫和浪花也是必然的现象。德者自得,失者自失。得失相依,唯在其德。我们不应因此而障碍了我们的双眼,应当非常清醒地、冷静地顺应大道自然规律的演化而展开,从而顺利地、正确地把握住我们的道德人生!

好,先讲这么多,谢谢大家。

                                        

 

 

 

 

 

 

(责任编辑:admin)
版权声明:本文章来自道德知音网,文章网址http://www.daode.biz/html/article/20050518/169.html请转载时注明!

------分隔线----------------------------
发表评论
请自觉遵守互联网相关的政策法规,严禁发布色情、暴力、反动的言论。
评价:
表情:
验证码:点击我更换图片