做人修身论修信

信德篇 二

熊春锦

信土决定结果

这个信土品质不同的结果，那么是相异的，品质不同，结果相异。信虽然有阴阳之分，但信仰却是人类的志向、愿力、誓愿存在和动力的源泉。信是人生的动力，是行为活力的源泉，同样是民族和国家良性发展的源动力。

但是，它们必须建立在信德的基础之上，不论是纯粹的正信，还是相对性正确的信仰、信念，以及邪曲歪斜的信仰、信念，都能使人产生相应的志向、愿力和誓愿，让人们身体力行地去实现这样的一个目标。这一不同性质的土壤，同样决定着不同种子最终的不同结果，可以说这也是个普遍的现象和规律性。

老子对于信德的重要性，指出：“是以大丈夫要居其厚、去其薄华。而且还在第三章中说了：上士闻道堇能行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之，弗笑不足以为道。”这句话源自于什么基础之上，实际上也还是谈的信。在这个信德的土壤上，才产生了上士、中士、下士，这点我们要把它掌握好，理解透。有什么样的信念、信仰，那么就可能决定是上士，还是中士，还是下士，还是什么也不是的士。

老子《德道经》五千言，是系统性地展开人类精神文明的教学，第一章《论德》就开宗明义地揭示了当人类文明失去本义之后，道德必然流失的层级性和次第规律性，以及其返归而恢复的关键在于信德的重建。第二章《得一》，则是直言无隐地指出德这个“一”的品格性和能量性，对万物健康生成长育发展的灵魂作用性。得一则安，守一则定，失一则乱，一散则难以复返。若想返归，信德是必然的前提和基础。第三章《闻道》，开阶立极式地在章首揭示出人类社会对道和德的三种信仰分类状态。由此可见，信德的确立是人类回归德和道境的根本与前提。生命觉醒信为基，民族复兴信为梯，文化复兴信立极，这是人类精神文明建设无法跨越的基本规律。

人类生命的这个种子，都是“道生之而德畜之，物形之而器成之”。只是这些种子在被不可思议的道法洒向大地的时候，道法不可思议，佛法不可思议，有这么个说法，然而因为这个因业同样也具有不可思议，也就是道法不可思议，因业不可思议，这两句话，我有篇短文，谈到这个问题，不知道大家看到没有，因业同样是不可思议的，造成了这个因业之风，道法不可思议把这个种子洒向大地，同时因业之风就吹来了，就使这些种子随风飘荡。因业之风将分名别类地把种子刮向性质不同的土壤环境、土地环境，信德的土壤将使这些种子产生各种不同的结果。

    所以，我们借西方《圣经》某一章里面的一段话，可以把这个观念阐述清楚。第一类人，种子飘散在大路上，被飞禽吃尽，严格说来有的飞禽吃了还挺好的，吃了以后它一摊屎拉在那个瓦沿的沟里面，一看，瓦沿的沟上面长出了一棵小草，或者说一棵特殊的树，也还挺瞩目的，虽然没什么土壤，但它还是长得挺好。像某一个寺庙里面，有一棵大的古树，中间那个树杈上长了一棵兰花草，那也是种子被鸟吃进肚子以后一摊屎拉在那个树杈上，有一点薄薄的土壤，把它聚在一起，作为自己根部吸收营养的成分，它长得非常峥嵘，成了那个寺庙里面的庙宝，这当然是例外。所以说，这个第一类现象，普遍当中也有特殊，不要一概而论，不要机械去理解这些现象的比喻。没有信土存在的土壤就无法生存，所以洒在大路上，绝大部分还是一个共同的结果，那就是没办法正常地生长发芽，无法生存。

第二类人，就是种子飘落在石头上的浅土上，土壤不深，发苗最快，太阳一出来就会干枯，虽然也能够发点芽、长点根须，但生命不太长久，这不是典型的中士现象吗？对不对？若存若亡。因为根植得不深，在困难和患难面前，因为信土不厚实，就无法生长。

第三类人，就是种子飘落在荆棘丛中，报缘的恶劣环境影响使其无法顺利地生长成功，这类现象可以说比较普遍。所以，到现在为止，很多同学反映，自己跟丈夫请假，撒尽了谎，使尽了各种手段，都难得参加老师一次面授机会，那就是报缘型，被阻力捆住了。但是，有的人报缘环境很好，父母支持、也主动参与，子女也主动经典诵读、修身，而他自己也安排得井井有条，轻轻松松地来，那么他身周围肯定就不是荆棘丛生。就像有位新同学，他诵读一年多了，个人倒没什么进步，但家里全部都好了，他首先就在进行这个披荆斩棘，在营造一个良好的外环境，这是不同的境遇、不同的业力之风造成的必然结果。

第四类人，就是飘落在沙漠或者沼泽地的种子，由于严重缺水或者阴水泛滥而无法发芽，扎根生长，这种现象也是很普遍的一种共性现象。虽然有机会去亲近大道，亲近这个德，闻听到圣言，或是老子的五千言，也有那个感觉，因为每个人的一点灵光里面都携带着天然的信德种子，这个信是再怎么样也无法去掐灭它的，因为灵光的回归是一种自然的趋势。就像我们在前面所提到的，这个信念、这个信仰没办法把它埋葬，可以改造它，可以屏蔽它，可以扭曲它，但是要想把本性里面的信给它抹除是不可能的。

后天有为而治的教育，一个是把它引向正确的认知途径，出有入无，回归到真信状态；另一个，则是把它引向偏邪扭曲、邪门歪道这个方面，使其堕落迷失，这都是存在的，教育决定着信的正邪取向。

第五类，就是飘落在肥沃土壤里的种子，信德土壤真正的厚实，成为顺利发芽生根、成长结实的基础，如同“上士闻道，堇能行之”而茁壮成长，在信德的基础上经过道法不可思议的作用力，克服因业的不可思议，逐步地将仁、义、礼、智全部修完整，攒簇五行而归于德一，完成宵昧转贤明而入圣成真，执中守一而复归大道。所以，《大学》当中曾经有一段话：“古之欲明明德于天下，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”这段话读来我相信大家都有一个疑问，为什么要这么提？实际上就是我们上面提到的内容，要有一个土壤，要有一个好的大环境和外环境。真正的“以德治国”、“以德治家”的民族共识，国家纲领，民众认知，个人信念的社会环境，那才是信土肥沃，沃土万里。生命种子在这样大环境下，才能以德修身而所有种子皆得以顺利发芽生长。否则，肯定是修身明德者多如牛毛，然而能够成功者却是凤毛麟角。

可以说在前二十年也好，这几十年以来，我们是在一种荆棘丛生的环境当中顽强地发挥我们的生命力，去研究这个黄老学说，去实践黄老学说。是不是这样的？的确走得非常艰难。但是在未来，最多五年以后再看看，那就将是肥沃的土壤逐步开始出现，“人身难得，中华难生”的局面重新开始诞生。中土难生，那就会成为世界地球村上其他民族所感叹的一句话，重新会再现的。因为那个时候党的十八大召开了，文化的指向逐步地从西方文化当中慢慢地提升上来，通过这些年认识儒学文化，儒学文化然后就回到这个道德的根文化上来，这个时候造成的整个社会学习风气、对黄老思想研究的认知就逐步形成了一个共识，会形成一种流行。

那个时候，环境当然就更加符合《大学》当中在前面的这句话提的“古之欲明明德于天下者”。先要有国家的大环境好，国家整个都在认可黄老文化思想这个理论，认同黄老修身治世这种方法的时候，那个环境、那个土壤就非常好。“欲治其国者，先齐其家”，家庭没有任何的阻碍了，小的外环境也无阻碍了，剩下的就是比拼每个人内在的信念、信仰，那个时候就显得轻松多了，不至于像现在这样捉襟见肘，又要应付父母的反对、子女的质疑，又要对付社会上的质疑。

我们从事的是道德根文化，我们实践的是修身明德。很多人由于文化的概念没有上升，《大学》这本书没读通，老子五千言没读懂，所以张口结舌，别人一问马上自我濒危，很紧张，甚至大汗淋漓。有的人脸色发白，心跳加快，感觉到没办法应付。实际上，都是因为周围的环境有很多的误区，有相当多的误识，不能使我们在道德认知理念上产生一个正确的认知。研究中华文化史，我们不难认知我们的文化同样存在着积贫积弱、内忧外患、丢失文化的道根德干，盲目外求寻觅于枝叶和嫁接西方文化的现象，民智同样需要重开与重启。

百年之前，我们的民族曾经经历过一场对国家体制重建的“启民智，开民智”的宣传教育时期。百年以后共和民主的国家体制确立起来了，物质文明基础具备了。那么，精神文明建设，黄老道德文化的第三次伟大复兴，对中华道德根文化的认知，同样必然存在着一个“开民智而认知中华道德根文化，启民智而为往圣继绝学”的文化教育必然阶段。百年民族复兴宏图业，国体物质精神文明先后乘，这是一个必然的规律性。而精神文明的建设，在道德信仰全面滑波，道德信念严重沙漠化的今天，只求修身学问，明哲保身迷内丹，对国家和民族并没有益处。求学于黄老修身治世学说的大旨，同样是救世以外无学问，致用之外无经术。道德信仰和对人类的仁慈大爱，是内圣达成的灵魂，是外王实现的基础。知行合一，修行合一，学以致用，用于身内、家庭、民族、国家是不可分割的整体。修身，诚如老子所言：“毋道身殃”，“芮其身而身先，外其身而身存”。黄老学说思想的实践奉行者，如果缺乏慈爱家国的情怀，兼济天下的浩然胸襟，修身必然难以真正进入“执中守一”的佳境。

开民智而认知中华道德根文化，启民智而为往圣继绝学。在当今信仰多元化、多极化、良莠参差不齐、正邪明争暗夺的世界文化大背下，在金融资本利益操控一切而影响精神文明纯正的前提下，黄老道德根文化的研究者和实修者，必须具有铁肩担道义的精神，为天地立心，为生民立命，弘扬人类最优秀的道德根文化，启民智树立道德信仰，开民智而修身明德。国家至上，民族至上，弘扬道德根文化，全民共建道德文化之日，必是中华民族伟大复兴实现之时。当我们的社会先行做到《大学》：“古之欲明明德于天下，先治其国，欲治其国先齐其家，欲齐其家者先修其身”，那么中土难生这样一个良好的局面就会诞生。

中华民族的伟大复兴，是百年以来中国无数先哲的伟大理想。然而，民族的复兴，必须构筑于文化复兴的基础之上；文化的复兴，则必须找到民族根文化的源泉。翻开百年的中华民族史，文化的指引始终是推翻旧的国家体制，建立共和民主国家的内在动力。光绪二十八年，清政府开始推新政。孙中山发出“驱逐鞑虏，恢复中华”呐喊，以及后来提出的“天下为公”建国构想；同年，满族中的觉悟者英敛之创办了《大公报》，国人对满清封建统治政体的信仰全面逐步消失，全民族思潮涌动，百家争鸣。但是由于道德根文化断裂丢失数千年，儒学文化又僵化毫无生机，当时没有人能清楚预测，中国将走向何方。

可以说在这段历史中，只有道德根文化中的一个“公”字，在默默地影响着民族复兴的艰难曲折之路。不论是英敛之《大公报》的努力，还是张季鸾《新纪大公报》不党、不卖、不私、不盲的知识分子风骨，为拥护国民公共利益，随时为国民宣传正确实用之知识，以裨益国家，坚持不媚强梁、亦不阿群众的新闻人报格。直至四十年代，毛泽东为《大公报》题词“为人民服务”。在这百年的世纪风云中，这个“公”字伴随着走完了半个世纪的历程。“天下为公”的文化理念，为国家体制的转换完成了相应的使命，也就必然会为“大道行世”奠定基础。“公”，如果不能稳定地确立，也必定会阻滞大道行世的生成。

那么，什么是“公”，为什么说“大道行世，天下为公”？

《说文解字》：“公，平分也”。《韩非子·五蠹》：“背厶谓之公，或说，分其厶以与人为公”。老子《德道经》中指出：“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不。”《黄帝四经》则指出：“公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。无私者智，至智者为天下稽”。“使民之恒度，去私而立公”。“精公无私而赏罚信，所以治也”。“唯公无私，见知不惑，乃知奋起。故执道者之观于天下也，见正道循理，能与曲直，能与终始。”

黄帝“唯公无私，见知不惑，乃知奋起”的这一精辟论断，足显这个“公”字的无穷力量，它使中华民族摆脱了外侮内患的苦难，国家逐步振兴起来，也必将会使文化的复兴，对道德根文化见知不惑，确立牢固的道德文化信仰，奋起于共同弘扬和建设道德文化于社会之中，兴民族而旺国家。

信德土壤的重要性，道德信仰外环境的重要性，共建尊道贵德之国、道德文化之家，就是培植深厚的信土，以供修身的需求。所以，这个国、家、身相互之间的关系是密不可分的，只有整体地把握住，那才能够将以德修身整体掌握在我们手内，落实在心身和行动之中。

信的定义与分类

信的定义分类，分为信仰，信念，公信，信心，信义，仁信，正信，至信，信力，信誉，信言，信行，还有一个信息。

其中信的正向表现分类，信誉，信用，信任，威信，守信，确信，信奉，信誓，诚信，崇信，敬信，全信，笃信，谨信，淳信，信赖。

信的负向表现，有邪信，寡信，迷信，失信，轻信，宠信，荒信，偏信。

“信仰”，是极其相信和敬仰某种精神或理论和方法。在无为而治范畴，是对道和德的信仰；在有为而治范畴，则是对某些宗教、主义、主张或者某些人物极其相信和尊敬，并将其作为自己行动的指南或者榜样，属于智识认知。我的这个解释可能跟经典解释有点不一样，查词典可能不是这样说的，我们就是结合黄老思想的角度，更大范畴地给出一个比较更接近原意的定义。

“信念”，是自己认为可以确信的看法，属于意识认知。对某人或者某些事物的信任，有信心或者信赖的一种思想状态，并且去实践这种认可、认知，这就是信念。“公信”，就是公众大众、民众的凭信，公共体制的信用；“信心”，就是诚信之心，或相信自己的愿望或预料一定能够实现的一种心理；“信义”，是信用和道义的珠联璧合进行实践；“仁信”，是仁爱诚实，信奉并且执行仁爱的信念；“正信”，是笃信公理道义，笃信尊道贵德的信念，笃信正道之心，异道丛中，正信不悔，为学日益，不离德道；“至信”，是到达德一状态的信，是符合无为而治的最大诚信。

《庄子·庚桑楚》：“至信辟金”，出言皆不虚，“潮汐往来，应期不爽，为天地之至信。”我们在这里可以更深刻地揭示一下中“|”的运转，中和它内在“|”的运动、转动、恒动不息为万物真信。这点大家要是理解和把握了，对修真来说可以说是终生受用，对于实践黄老学说也就能做到有的放矢了。中和它内在“|”的运转，它的韵动和转动，恒动不息，就像恒动机一样，这个恒动机并不是没有能量来源，就是弥漫在我们的空气，弥漫在任何一个实物外环境当中的德一能量。就像我们往这里一站，中字的这个“|”就从会阴能够进到身体中脉这个“|”里面。它如果产生了转动，并且其中也有韵动，转运和韵动同时都产生的时候，人是很健康的，永生不息，性和命都能获得质量的最大提升，这就是奥秘，这就是黄老学说的灵魂，也就是中“|”运转，恒动不息。八个字就把它概括了，是万物的真信。

“信力”，是指信仰及信念的作用力。南朝陈江总所作的《摄山栖霞寺碑》，谈到“慧心开发，信力明悟，各舍泉贝，共成福业”，也有一定的启示意义。“信约”，是指诚信不欺的盟约。“信言”，是指真实的话，老子就曾经说过：“信言不美，美言不信”。“信行”，就是诚实守信的品行，“以信行清操知名”。

“信息”，就是指消息、音讯、情报、秘密。

信仰定生成；信念决定成败；信息判生死。这是三个层次。信仰确定万物的生存，为什么说信仰定生存呢？因为每个人一点灵光里面都带有这个种子，它决定了生在何地，成就在哪一个方面，确定了这个东西，可以说是本因的一种携带和确定。信念决定成败，那是指虽然有好的环境、好的条件生成了，但是是成功还是失败呢，取决于自己的信念，对信仰的认可、认同，坚定不移地去贯彻执行。认正确了，认准了，不受外界左右了，不从正信走向旁信、邪信，不去走那个旁门左道的信，那个时候就决定了自己的成。如果走曲了，走邪了，走偏了，走歪了，那肯定就是自己的败，信念的取舍就决定了自己的败势。什么叫信息判生死？我们刚才已经讲了，信息是指消息、音讯、情报、秘密，任何人的体内都有自己的信息、信息码，这个信息码跟宇宙空间的正信息码和负信息码，它是相互叠加的，是互通的。天网恢恢，疏而不失。我们的任何信念一动，心意一动，我们的任何行为等等全部都构成了信息流。这个信息流如果不思悟，我们的修身理论和方法如果没有密学和显学之分，那么也没办法成功。所以说信息判生死，它决定着你的生死。

我们现在因为长期没有管理，没有治理，就信任大家如此，随任大家。所以，这个信息管理可以说完全是一盘散沙，它实际上决定了生死，决定了个人的生死和事业的生死。

著名的南昌起义为什么失败？南昌起义开始，就因为信息的走漏而提前发动，这是第一步，信息决生死，差点失败。南昌起义成功以后，整个军事委员会高层在讨论这支部队向何处去的时候，达成了一个共识，就是走向海边，占领海洋口岸，就在潮汕那一带，向海陆丰那一带会合，接近海边，跟苏联建立密切的联系，那时候完全是靠苏联老大哥的精神、物质支持。因为当时在根据地，可以说只有那么有限的资源，没办法长期发展，没有国际援助，就没办法站住脚。所以，就决定了一条行军的路线，如何从南昌一步一步地打向广东，占领海陆丰，建立码头，跟苏联联系，获得第三国际的武器、物质等等的支援，这整个计划、规划的信息全部传达到了县团级以下，使人人都知道，因为大家都是革命者，要相信大家。但是带来的结果是什么？在往南行进、东南方向行进的过程当中，蔡廷锴的第十师叛变了，带着部队走了，紧接着一位旅长又叛变了，又带着部队走了。整个南方的各大报纸，包括上海的各大报纸，都登载了起义军的路线，今天会到达什么地方，在哪儿驻扎，在哪儿怎么吃饭，在哪儿睡觉，报道得一清二楚，结果所有的地方军阀和国民党中央的直属军队就开始围追堵截，就杀得头破血流。这是不是信息定生死？很简单的一个原理，就是信息的不密，在显态的有为而治当中，就决定了是成功还是失败，就决定了这个部队是生还是死，最后无法达到海边，朱德才带着仅八百人的部队转头回来在井岗山和毛泽东会师。

再一个例子，就是毛泽东主持的四渡赤水，为什么成功，大家知道吗？希望大家对中国的历史要认真进行研究。我开课的时候就讲过，弄懂三百年的历史，就知道今后该怎么办了。这个历史和黄老修身文化的研究是密切相关的，所以一定要了然于胸。四渡赤水之所以成功，第一方面是掌握了敌方的信息，全部的情报秘密和消息音讯。无论是中央军的调动，还是地方军的调动，无论是贵系、湘系，还是云南的地方军阀等等的调动，情报可以说一直都是完全掌握的，所以形容毛泽东指挥真如神，这是一个方面；第二个方面，就是早期共产党的管理，是一个三人团，从瑞金出发的时候，从根据地出发、向西转移的时候，三人团是三个人组成的，其中主要知名的是李德，还有博古、周恩来，共三个人。那个时候的信息，也是一种高度集中，但可惜的是他们三个人的智慧在有为而治方面，还不足以驾驭这一支部队能够连战连捷，结果十万大军到了湘江边，一仗下来就损失得只剩下三万人，这损失可以说很惨重。紧接着，在行军路线过程当中错误不断，士兵、领导意见非常大，结果三人团没办法维持下去，在会议期间和前后就构成了一个24人的委员会。这一下就热闹了，开一个会的话从早晨开到晚上，拿不定主意，行军路线方面、作战方针方面也不能凸显出来，到最后采用了毛泽东的意见以后，结果就连续地出现了军事胜利方面的扭转。虽然当时最初毛泽东并不是像党史所写的那样，直接从遵义会议就获得了绝对的领导地位，他是一步步过渡得来的，还是要客观地说，是他显示了他的指挥才能，显示了他运筹帷幄而能决胜千里之外的这种能力。结果又一个新的三人团就出现了，就是以毛泽东为首的这么一个三人团，当时也有周恩来，还有王稼祥，他们三个人就组成、搭成了这么一个班子。即使掌握了这么好的情报，如果说没有一个统筹指挥者，还是不能克敌制胜。正是因为确定了毛泽东在内的新的三人领导以后，确定他进入军事委员会以后，战事才出现了新格局。毛泽东提出来一些要求，那就是一定要注意自己信息、音讯的保密、情报的守密。任何的军事信息、行动指挥不向外部透露。当时红军部队有两员虎将，一员是彭德怀，一员是林彪，他们是军团司令，可以说权力应该是极大的，三人团这个核心团队决定的意图连他们都不告诉，所以林彪发牢骚，这不是耍我们吗？一会儿叫我们到东，一会调我们到西，明明过了赤水怎么又要打回去？因为他不了解这个真实意图。彭德怀虽然没有明显地发牢骚，执行命令，二话不说，但是彭德怀提出自己的见解，作为一个军事指挥家应该如此布兵，如此用兵，这里怎么打，那里怎么打，意见非常地正确。即使作为军事行为上正确，但是任何有为而治的行为不可能离开政治背景，不可能离开全国形势的大局，光是用军事方针无法全盘驾驭。毛泽东正是优胜在这一点上，他是站在一个更高的统筹层面上，观察到老蒋的心里面去了，老蒋下象棋看三步，他能看五步，所以老蒋对他没办法、没辙，他总是牵着老蒋的鼻子跑。甚至连老蒋坐着飞机，到了贵阳之后，他一只部队往南一带动，老蒋都把轿子准备好了，准备抬着轿子跑，就达到那种恐惧心理。他这样完全把消息封锁，然后进行军事调动，信息的保密性导致了整个部队力量的凝聚性，再加上掌握了敌方的情报，所以他可以游刃有余。

我们在有为而治的所有过程当中，要想成功，没有这个信息的私密性，没有信息的层级性，是无法成功的。我们现在队伍当中，由于没有这个治理，有为治理缺乏，不到位，对无为而治也不明白什么叫做无为治理，所以大家人人都想知道信息，而且希望这个信息是没级别的共享，这样就造成了极大的混乱。所以，这二十年来，我们这个事业推动，是极左现象广泛存在，极右的现象也广泛存在，再一个就是分散主义的自以为是，独立王国广泛存在，没办法把各种力量真正地凝聚起来。

西方资本主义世界，办的是私营企业，社会发展几十年不成功，但是在中国，由于是共产党一党领导，全国经济，开放改革，发展经济，短短一二十年功夫，就走在世界前列了，这就是分散主义和集中主义带来的结果。所以，西方现在有很多经济学家就在怀疑和否定西方的一些学说，怀疑到底资本主义是不是最优秀的，人家中国这么高度集中、统一，但是一下子就把整个经济带向世界第二了，原来落后得不得了，由原来的十几名，一下子就冲上来了。这就显示了信息的高度一致、力量的高度一致所产生的决定性作用力。

这三十年的变化、三百年来的社会变化规律，我们一定要全部地掌握。掌握了以后，我们对如何办理文化企业、办理文化事业，能够做到心中有数，游刃有余；对于今后如何构建队伍，也就心中有数了。在信仰、信念、信息这三个问题上，如果能确立起来，大家都能认同了，那么下步的工作就好做了。这个信，有决定性的意义，希望我们能够尽快地达成共识。我们的阴我意识多知、好知，喜欢满足阴性欲望的贪欲而去追求这些。实际上，大道至常，很平常，就像一日三餐饭、饿了就应吃是一样的原理。要建立一个坚定的信仰、信念，服从信息的层级性，不要盲目要求共享。这个问题，我们首先要把它突出出来讲解，并且要坚定执行。

其它像信誉、信用、信任、威信这些组词，都是大家容易理解的。“威信”，是名望和信誉。“鞅立信于徙木，立威于弃灰，刑其亲戚师傅，积威信之极”。鞅南门立木立威信，这就是有为而治当中的霸道而治，是法治当中的措施与建规性，它只能逞能于一时，难以逞能于永世，所以商鞅最后自己获车裂之祸。

“守信”，即保持诚信，遵守信约，不违背承诺。

确信：确实地相信、坚定地相信。信奉：信仰，敬奉，信任并遵从。

信誓：表示诚信的誓言。《诗·卫风·氓》：“信誓旦旦，不思其反。”

诚信：真诚；真诚之心。《礼记·祭统》：“是故贤者之祭也，致其诚信，与其忠敬。”崇信：崇尚信义，推崇遵奉信仰。敬信：尊重崇信，恭敬诚信之心。虔信：虔诚专致的信念。笃信：忠实地信仰，深信不疑。谨信：恭谨诚信，语出《论语·学而》：“谨而信，汎爱众。”邢昺 疏：“言恭谨而诚信也。”

负面组词，有信邪，对邪门歪道很信服，符合很多人的趣味，就是阴我意识还没有转为阳我意识的时候，或者增阳涤阴做得不力的时候，这种邪信是特别多的。

寡信，就是严重缺少信用，行为缺少诚信。老子所说：“夫轻诺必寡信，多易必多难”。汉代刘向也有一句话：“营于利者多患，亲诺者寡信”。营于利就是缺乏自己分析判断，自己的意识都有判断，也没建立正觉善知识，这时候很容易陷入迷信的怪圈，丧失理性思考，盲目型的信仰崇拜，就称之为“迷信”。

失信，违背协议或诺言，丧失信用，失信于人。轻信，轻率地相信，不重证据的考证，轻信口供言辞。宠信，因为偏爱而不加分辨的信赖。荒信：不确定的或没有得到证实的信息。偏信：只相信一方，片面地取信。 汉代王符《潜夫论·明暗》曰：“君之所以明者，兼听也；所以闇者，偏信也。”

信德反义，与信相对的反义是“怀疑”的“疑”，所以我们常常有句口头语叫“半信半疑”。“疑”实际上也是分类的，其中有“心疑”，从身、心的智识上面产生怀疑，这一点是杀伤力最厉害的，对自己的否定，对别人正确认知的否定，力量最强。还有“意疑”，意识听到这个人这样说，听到那个人那样说，马上产生疑问，而不知道自己眼睛看到的可能不是真实的，耳朵听到的也不可能是真实的，意疑容易产生，容易被自己的前五根所欺骗。其它还有怀疑、疑惧、迟疑、疑惑、质疑、猜疑、犹疑、疑虑、疑义、疑问，在这样状态下就很容易产生信口雌黄、信口开河、半信半疑、背信弃义，轻诺寡信。

以上是信作为性质上的分类，我们应当掌握它的层级内容、内涵，而有利于我们建立一个正确的信念、信仰、信息管理原则。老子说：“予善信”，予，给予、传授。这个“予善信”有给予的意思，引领自己去掌握、传授。善信，就是善于恪守信用，虔诚信仰而不变。这一个“予善信”，在治水里面，它就只提到生命的水都要具备信的素质，而且这个信一定要是善的，是正善，是真善的，这样是一种完美的信。

生命之水的上善治理，最神奇的是人体脊柱两个完美的S玄曲波是天然构形，它强迫着生命之水的脑脊液，在它的玄波曲构中完成生命不息，韵动不止的S玄波性上下流动，从而阻扼着愚智人类可能完全放弃的玄波韵动规律，是一种强制性的生命之水的玄波韵动，它产生肾水真精能量的摄取并且运用玄曲波进行提升，无为而治生命之水，使脑脊液信守着玄波韵律，信升信降地循环不息，维护着生命的活力。这个“予善信”于脑脊液的韵动，在生命体液的运动中，是最上善的韵动。

具备或缺失信德的不同结果

关于信德具备和缺失带来必然的结果，我们以前曾经讲过。当信德具备的时候，必定在道的追求上能够选择并亲近道，这就是信德具备的必然结果。就必然会诚信因果，相信道不可思议，就会相信业因不可思议。大道不可思议，业因不可思议，道德不可思议。人生观、道生观的表现，就会信德无疑，忠信诚实，厚道稳重，宽宏敦实，不信不疑，忠一不二，重视因果，能融能化生。生理功能方面，胃部运化水谷，调理百味，吸收输布，升清输气。外部体征表现，就是唇红齿坚，形无赘肉，身轻体健，言行可信。

如果说缺乏忠信的时候，一定是自己劳心劳神，一生都辛苦。辛苦在什么地方？因为意识经常错误，辛苦的是身和心，是在错误的意识指挥下劳累了心身。而且言语、行为是欺诳骗人的，对人的态度是不诚实的。这样的人肯定猜忌多疑，蠢笨蛮横，埋怨人非，这是信德缺乏的人，在我们身边比比皆是。因为现在的确是信念和信仰的土壤没有确立起来。发生冰崩以后，冰消融散以后，就没有正确地建立。

信德缺失易患的疾病，就是怨人伤脾，消化系统易于患病，再就是胸闷腹胀，肠胃容易患上溃疡。在行为体征表现上面，妄意恣张，信德不正，对于意念没有办法制约，妄意恣张，心无诚信，谎话骗人，妄语业生。对这些现象，我们作为一个修真实践者的确应该逢事检点。我们现在很多的人还没掌握这个诀窍，我们谈到了省己迁善，谈到了悔过迁善，但是真正执行中，毫不脱离这个原则的人不太多，所以校正始终很慢。要真正能像宋代那位赵康靖先生，每天用黑白豆区分、检验自己的心念善恶，每天严严格格地去做，或者每天严格写日记分析自己，积累三年下来，我看这些东西都容易改正，不足就容易转变过来。但正是因为我们的持恒精神不足，难以坚持，浅尝即止，实际上也是信德不足，所以改变自己就显得比较困难，想把我们信德确立起来，转向忠信就显得非常艰苦。所以，我们的飘信、浅信、迷信特别普遍，自己把自己搞混乱了，意识浑浊不清，辨析不明，自己给自己设的障碍的确非常多。

这就需要我们更进一步加深对信德重要性的认识，把它提到极高的位置来认识，提高到关乎性命安危的正确生成，完成我们生命进程的高度来认知。从这棵道德文化树上面可以看到，树的德干一上来，就是这个信，很直接。我们很多同学开口闭口修德修德，但是就不知道要从信修起，挺奇怪，一开口，谎言骗人，只相信自己，不相信别人，不能给人以信任的眼光，给人以信任的回报，都在机巧诡谋里面生存，非常劳累。实际上，我们可以看到，整个信德承载着仁、义、礼、智，德是主干，那么信德就是支干，承载着仁枝、义枝、礼枝、智枝，共同组成以信德为基础的五德完整系统。信德在大树上面，它的重要作用很大，没有它的话，其它几个枝根本长不出来。就跟我们画的楼梯一样，曲曲弯弯的S波，很优美，但是一旦把信德这个基础抽掉了，就会像多米诺骨牌效应一样，马上就全部都倒下了，是一样的原理。信德这个支干与德这个主干直接相连，融为一体，难分彼此。唯一不同的是，德的主干上没有直接承载仁、义、礼、智、信，而信德上承载仁、义、礼、智、信的分支。由此可见，信德在修身实践中的重要性，在如何做人由庶宵转贤明中的重要作用性。

后天有为而治阴阳中的信德，对每个人而言，由于每个人先天禀赋强弱的不同，家庭教育的迥异，群体和社会影响力的正邪导向差异和强弱，导致每个人内在信德阴阳属性千差万别，各不相同。因此一切后天智识已经形成，完全处于有为而治范畴的人，都应当在有为而治的教育引导中，以信德的培养教育为主导、为基础、为首要。首先就要培养这个道德信仰，要树立尊道贵德的坚定信念，只有如此主次分明地掌握有为而治教育次第，才可能将仁、义、礼、智的素质真正全面培养成功。

就像社会上现在都广泛开展的孝道教育，即时效果很好，可以台上台下哭得鼻涕眼泪一把流，再过了三个月之后，再一问，还是依旧，一切都消失了，一时的感动消失、一时的煽情带来的效应很快就烟消云散了。为什么呢？没有东西承载，精神系统的教育离不开全局观和次第性，次第性中要重视基础与承载，一旦有信土承载住了，然后它才能够繁殖起来，发芽生长。可惜，这个信德的重要性我们普遍没有真切的认知，只是想用妄意取信，只是片面地想树立威信，只想用权威来达到建立信念。这样一来，就缺乏信土，无法使它真正茂盛繁茂起来，这个本末不能倒置。如果信的培养不能正、厚、实、真地诞生形成，符合诚信、忠信的标准，就无异于暴露在马路石板、荆棘丛、沙漠沼泽地之中，产生中士、下士素质，将是必然的结果。

真实厚正建信德之厚

我们将信分为四个大子系统，称之为正、厚、实、真。

信德的完整培养，要注意培养正信、厚信、实信、真信，这样就会完整。就像一个仁德里面一样，要有仁、爱、孝、慈。慈、爱、孝、悌构成仁的四维，它的子系统是完整的，同样信德也具有这四个子系统，摄天地之正，秉忠信之维。

信德之正的培养，“有之以为利，无之以为用”，有为而治为无为而治服务，出有入无，万物自治。这是黄老思想揭示的一个基本事实，也是老子五千言里面所含有的规律，《黄帝四经》当中也说过：“名正者治，名奇者乱。正名不奇，奇名不立。正道不殆，可后可始。乃可小夫，乃可国家。小夫得之以成，国家得之以宁。小国得之以守其野，大国得之以并兼天下。”这个信德，在《黄帝四经》里解说得非常透彻。我们的修身明德团队，今后要加强《黄帝四经》的学习，我们要抽时间逐章逐章、逐字逐句学习，每个字都把它弄透，这样一来就能够对这个王道的有为而治真正了然于胸。我们在掌握西方的有为而治管理学，中国现在已经形成了中西结合的这样一个特色的管理学，我们才能够把其中的精华抽取出来，然后执行黄帝思想当中正确的有为而治。实际上，都说到了这个信在其中的作用，老子“正善治”的正治关键，在于治理信德，治理意识。正信在五（阳土），承载化生五德，使正信恢复生机活力。这就如同手的功能，以大拇指的功能，协调连接其余的手指功能，以正承载生命的一切，拨乱反正是魂。

这个图就可以看出，我们每个人可以看看，自己把拳头握起来，可以发现一个共性现象，大拇指无法把小指顺利扣压在一起，所以说这个智识最容易出问题，它不受信仰的制约，信仰、信用不能把它很好管理起来，它总是想独行其事，所以，它容易信邪、信旁，信旁门左道等乱七八糟的东西，它容易让人走上那条歧路。虽然看起来小指它挺可怜，在手上力量最小，个子也最小，但它还不愿意很好地跟信德配合，从握一个拳头的姿态形格中都能够表现出来。人类的弱点，可以说淋漓尽致地表现在这一拳之中。

我们就没有去思索一下，在信德建立的时候，确定仁德是很容易跟信德结合，礼德也可以跟信德很好结合，义德可以很好地跟信德结合，唯独这个智识、这个肾智难以跟它结合，再回头看一看，水和土之间还有一个相克的原理，刚好土能克水。土想克水，水不服管，所以这个肾智在这手上就表现出很强的独立性。就可见，一个拳头有没有力，首先讲究这个拳面一定要平。我原来拳面很平，因为打砖头打了几年，但现在已经长得不平了，因为以后就没再练了。拳面平，要求大指头要扣得紧，指尖都要扣向掌心，归一，统一，然后大拇指把其它手指紧紧地压住。街上那些爹爹婆婆打架，或男的女的打架，一拳头下去，手怎么就骨折了，人家还没有打，自己都骨折了，就是因为没有掌握这个力，没有掌握五指的配合，没有掌握五指的位置。实际上，这跟做人一样，信德、仁爱、礼德是否各当其位？智识的小指是否敛藏的到位，它们跟这个信德配合得如何？如果大拇指有力量，而且把这三根手指头都保护得很好，小指也不张扬突兀，这一拳打出去，就很有力度，冲劲儿特别足。其中的原理是一样的，都蕴藏在我们的生理中，就显示在我们的手上。

  所以，我们在信德之正的培养方面，一定要掌握八纲、八目、八经、八纬、八规、八矩，把这些框架要掌握好。

八纲：正信、正治、正礼、正义、正仁、正法、正德、正道；

八目，正气、正性、正义、正意、正心、正仁、正明、正形；

八经，正中、纯正、中正、端正、正直、公正、真正、正真；

八纬，正觉、正形、正言、正息、正听、正识、正见、正慧；

八规，持正、秉正、守正、修正、纠正、矫正、匡正、养正；

八矩，法正、正规、正中、正轨、严正、正当、正常、正果。最后才是正果。

把八纲、八目、八经、八纬、八规、八矩都做到的话，那我们信德的培养可以说一网打尽，就容易做到。按照这些标准去衡量我们的言行，就容易超越，内在的后天自我智能方面，就有正确的方向。就像一个盘子一样，有了这个盘子，任何水果递来，都可以很轻松接过来；但在连个盘子都没有的时候，用五根手指伸过来抓，那肯定有些东西是没有办法抓住的。有了这个盘子，就什么东西都能统装。这是一样的原理，所以要把最基本的东西构筑和建设好才行。

弄清信德之偏

“知人者智也，自知者明也”。我们信德的偏颇现象，也是普遍存在，不仅要认识正确的，而且对偏颇的、错误的也要知道，才能够回避它，规避它，清理它，而守住正。

信德的歪曲、邪曲，根本原因是意识邪识生成，是教育的失误，都是教育的问题。我们已经讲了，人人先天灵光当中都具有正信，就看它是否能爆发出能量、能力。实际上孩子们很可怜，当孩子睁着一双天真无邪的眼睛看着爸爸妈妈在那里当面说鬼话、欺骗人的时候，他们内心的疑问和艰难，的确是伤害不轻。父母就在用自己的言行教孩子，否定自己灵魂里面本来茁壮成长的那个幼小的正性之苗，父母把它毁灭殆尽。这些经历，在我小时候都经历过，不理解大人怎么这样说，欺骗自己，欺骗别人，伤害自己的子孙。这些现象，我们要很好地去把握住。

所以，信德当中就充满着我们的一些偏颇现象，要充分认识它，道○德一不守，离道失德就进入了二，阴阳共构顺逆之变，就必然存在着竞争。

至道畏因，为而不争；圣道畏因，避斗用争，用无为而治，以善、正、真进行竞争。顺天应人即是无为，替天行道即是无为竞争。

王道用斗争，恪守顺天应人，替天行道。

霸道用斗争，假借顺天应人，替集团或个人谋利益，益己之斗，利己之争，乱象纷生。

这些特点，我们都要在研究《黄帝四经》的时候将其提纯出来，可以解决我们很多的疑惑。比如周朝时，文王、武王伐纣，当时疑虑了很长时间，最后归结到“替天行道，我当其责”的立场，解决了这个问题，并不是说不用争。黄帝战蚩尤的时候，他可以谢绝世事，告别大臣们到山里去，花了三年的时间，在山里呆上三年，来提升自己，准备资粮，然后再出山，一战平定天下，战胜蚩尤。

道法的内圣外王里面，如何掌握信德真正的正确，正而不偏，是关键。现在我们一开口，常常实际上是心不正，意识歪，只是为了私利，假想自己在替天行道，一句话把人家蒙得团团转，然后干了违背天道的事情。当然，有的理由更直接，认为自己为了赚钱，大家都为了赚钱，所以自己也要造假，众邪不耻等等各种各样的现象，实际上都背离了这个信德，是信德之偏的现象。大到霸道用斗争，假借顺天应人，替其集团或个人谋利益，益己之争，利己之争，乱象纷生。

诚心正意方可修正信，歪曲斜倾只有正信可以扭转，正意立正信，拨乱可返正，尊道先贵德，诚心明道径。信德的失正，必然先歪后斜陷邪魔。意识的失正，一切有为而治必将错误累赘如山，上梁不正下梁歪，中梁不正倒下来。如果说意识一旦失去了正，那有为而治当中肯定错误连连。白白辛苦，白耗精气神的傻事，自己以为是胜算的事儿，以为是占了便宜的事，在实质上全部都是在犯错误。这些累赘，要么造因，要么造业，要么损人，要么害己，累赘将如山。“上梁不正下梁歪，中梁不正倒下来”的现象，就会比比皆是。

辨识信德之歪

不正即歪，歪七歪八，歪理邪说。现在的共性现象，就是正信不立以后，歪理邪说太多了。歪心邪意，歪理，揣歪捏怪，歪风邪气、歪谈乱道，邪魔歪道，歪门邪道、诡辩邪道等等，都是我们应当认识、认清、认透的一些现象，这样才能够保持信德之正而不偏颇。意识偏斜则信仰乱，信仰丢失则魔性起，就会出现邪门歪道、邪门邪路、异端邪说，表现出邪信、邪智、邪礼、邪义、邪仁、邪法、邪教、邪道。邪气、邪信、邪意、邪义、邪心、邪爱、邪名、邪形。邪径，邪惑，邪思，邪视，邪说，邪见，邪行，信邪。邪性，邪欲，邪情，邪念，邪谋，谗邪，邪淫，邪恶。邪伪，邪妄，邪谗，谄邪，邪滑，阴邪，邪秽，奸邪。这些内容都跟这个正刚好相反，解决的办法，就是正心诚意、扶正黜邪、弃邪归正，达到一个正直无邪的状态。这里面一切的开关和枢纽，都在于把意马这个祸乱根源能够锁住，真正能够拴住自己的意马，把它圈养起来，那么信德就可能逐步形成，真实不虚。如果任其奔驰，那么一生可能都在错误、正确与非正确、非错误之间游荡，难以得出正确的结果。

信德之厚的培养

信德之厚的培养，我们用一个地球的厚土结合做一个比喻，我们就可以看出厚的重要性，以大喻小，就容易理解。

厚德载物，“是以大丈夫居其厚，而不居其泊”，老子也直接指出了这个信一定要厚，不仅要正，而且要厚。“厚信”的概要，包括厚实、宽厚、敦厚、厚重、淳厚、深厚、丰厚、纯厚，还有笃厚，浓厚，博厚。“厚信”的要求，主要是要求德厚、忠厚、诚厚，仁厚、爱厚，厚朴、意厚，善厚，温厚，谦厚，雄厚。厚重而且还要朴素，不要太杂了。我们有些人虽然有信德，但是不简朴，而是很复杂，以利用信。早上是学习基督教，晚上是学习马来西亚民间法术之类，而且中午还要改行，晚上也要改行，随时改得人都头大。为什么会这样呢？因为他想什么都得到，掌握法术是为了谋点财，掌握正道的东西是为了延长点寿命，消点业，想让它们能自我抵消，这简直是想得太美了。在马来西亚，我就遇到这样的人，他陷于完美的一个阴我意识设计的怪圈中，修道多少要重视，因为它可以把自己很多因业化掉，所以要修练它；但是为了发财，又要把邪术法术练出来，什么鬼翻身、耳报神，走进赌场能够一赌就准，这些东西也要强行练出来、修出来。这些现象，实际上都是表示信德不真，以利建信，就是一种非常浅薄的信，不是真信，不是厚之信，缺少这个意厚、善厚、浑厚、谦厚、雄厚等等。意识之阴意当中的薄信概念，它由于受意识的主导，阴意特别容易产生薄信概念，就出现浅薄，菲薄，淡薄，单薄，稀薄，瘠薄，薄弱，轻薄，浮薄，薄脆等。意识阴识薄信的表现，就是鄙薄，薄情，刻薄，尖薄，猥薄，谄薄，贱薄，俗薄，薄行，轻薄无知，薄情无义，贫嘴薄舌，寡情薄义。

厚古薄今言诚信，实际上的确是这样，古代的信德厚实，现代的信德越来越薄。从信土这个层面，来解释厚古薄今这个成语，我觉得挺恰如其分，惟妙惟肖地表现出了这个社会现象，那就是“厚古薄今言诚信，得天独厚无古今，天高地厚法地母，厚积真信功自成”，这也是我们需要掌握和了解的重点。

因为这次讲课的目的，主要是提高我们每个人内在和外在的管理水平和治理水平，认识无为而治和有为而治，韵动方法的修习讲解、韵诵方法的修习和讲解，也同样重要，要作为我们提升素质的重要支撑。我们用好“厚”和“朴”两个字，把厚土信德建立起来，而且同时运用朴素的方法、简易的方法，立信德以启智昧，开正智以建忠信，修身明德以成就健康和智慧，实现中华民族的伟大复兴，达成我们的目标，共同实现这一目标。