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《弟子规》校订版

时间:2009-07-20 11:13来源:出版物 作者:清•李毓秀 点击:
《弟子规》简介及修订说明 《弟子规》原名《训蒙文》,为清代康熙年间秀才李毓秀字子潜所作,后经清朝贾存仁改编,并改名为《弟子规》。其内容以《论语学而》:弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文为纲,以三字一句,两句一韵编纂而成,分

《弟子规》简介及修订说明

 

《弟子规》原名《训蒙文》,为清代康熙年间秀才李毓秀字子潜所作,后经清朝贾存仁改编,并改名为《弟子规》。其内容以《论语·学而》:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文”为纲,以三字一句,两句一韵编纂而成,分为五个部分加以演述;具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范,特别讲求家庭教育与生活教育。是启蒙养正,教育子弟敦伦尽分、防邪存诚,养成忠厚家风的最佳读物。

由于历史原因,《弟子规》原文在撰写或传抄中难免会受到理学的一些错误思想的影响,我们根据道德学说的精神,对《弟子规》反复推敲,保留精华,剔除糟粕,作出了部分修订。我们对本文所修改的内容,全部都是不符合众生平等、违背人性,、所谓“存天理,灭人欲”等受宋明理学影响的不平等的奴化性教育内容。宋明理学者的天理不清,人欲何能灭?宋明理学对于老子的学说弃而不用,对孔子的儒学思想也进行了篡改,对老子《德道经》中的“道生之,而德畜之”之理不明不立,因而理学所论的并非天理。“人欲”这个与身俱来的东西,只能是“少私而寡欲”,而不可灭之。

原文部分修订,现说明如下:

一、“父母责,须顺承。”修订为“父母责,须善应。”

,在古汉语中指责骂和责打。“须顺承”,有不管父母对与错,都要百依百顺地接受与采纳,就是强调一律要忍受,不得化解回避,甚至以命相付,有奴化孩子的性质,有可能就会被盛怒之下的父母打死,这也是世有之事。这样实际上徒为父母添加杀业,与其说是尽孝,实为不孝。

“善”,既有德善之意,又有“善巧”、“善于”之意,有德一的执中方法论在其中。“须善应”,是说凡父母小责则忍之受之,盛怒大责时则避之,暂时逃避,待父母怒消后再见之。

父母也有说错话、办错事之时,作为子女,明知父母说的不对,既要尊敬在心,也不能盲目顺从,更主要的是善巧、方便地去应对,这样既不使事情激化,也避免盲随父母。所以“善应”,才是执两用中、两全其美之方,古代舜应对父母的案例,堪称楷模。

二、“事虽小,勿擅为,苟擅为,子道亏。”修订为“事虽小,勿妄为,苟妄为,子道亏。”

“勿擅为”,不要自作主张的意思,有禁锢孩子思想的意味。只要尊道德、守法律,就可以放手让孩子开启智慧、开动脑筋去“为”。古代司马光砸缸救人,堪称典范。

“妄为”,有胡作非为之意。“勿妄为”,就是不要胡乱为非,不要违背道德法律,应守法自律。

三、“谏不入,悦复谏,号泣随,挞无怨。”修订为:“谏不入,悦复谏,善巧劝,终无怨。”

原文是说,对父母进行劝谏时,父母听不进去,那也要哭着劝,哪怕父母用鞭子抽、用棍子打,也无悔无怨,还要硬劝。这种劝谏法并不是善巧方法,而是太固执,其结果可能适得其反。

办任何事都应当审时度势,穷通达变,开启智慧,以善巧去应对,方符合自然之道,也有利于事物的达成。一意孤行,一根筋地硬顶下去,那叫死脑筋,是愚昧的表现,而并非智慧之举,往往受了苦,事还办不成。

所以改为“善巧应,终无怨”,更符合常事常理,更趋于善。虽然采用了善巧、灵便的方法都未奏效,但自己尽到心了,即使父母听不进去,那也依然无怨无悔。

四、“对尊长,勿见能”修订为:“对尊长,勿逞能”。

“见”,通“现”,是表现的意思。“逞”,有炫耀的意思。在尊长面前,并不是不能表现才能。而是要实事求是,不要炫耀逞能。“勿逞能”,是说见了长辈要尊敬,不要忘形显能,轻狂放肆,要恭谦礼敬,也就是说在长辈面要虚心求教,没有什么值得狂傲的资本,他们的人生阅历,对人生意义的认识,都是一生的贴身经验体会,都是无价之宝。

作为晚辈,在长辈面前永远都是小学生,因此应当虚心处下,将长辈作为学习做人的老师,这才是正确的态度。因此,将“勿见能”改为“勿逞能”更为适意。

五、“人有短,切莫揭,人有私,切莫说。”修订为“人有短,莫众揭,人有私,莫乱说。”

别人有短有私,只要不是违背道德法律,必要的时候,可以说。但是需要讲究方法及场合,在众人面前揭别人的短,乱说别人的私,那就是违背道德,甚至是触犯法律。这样修订更为合理准确。

北京德慧智教育科技中心

 

 

《弟 子 规》

清·李毓秀 原著

清·贾存仁 改编

北京德慧智科技中心 校订


总叙

弟子规,圣人训,首孝弟,次谨信。

泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。


入则孝

 

父母呼,应勿缓,父母命,行勿懒。

父母教,须敬听,父母责,须善应

冬则温,夏则,晨则省,昏则定。

出必告,反必面,居有常,业无变。

事虽小,勿妄为,苟妄为,子道亏。

物虽小,勿私藏,苟私藏,亲心伤。

亲所好,力为具,亲所恶,谨为去。

身有伤,贻亲忧,德有伤,贻亲羞。

亲爱我,孝何难,亲憎我,孝方贤。

亲有过,谏使更,怡吾色,柔吾声。

谏不入,悦复谏,善巧劝,终无怨

亲有疾,药先尝,昼夜侍,不离床。

丧三年,常悲咽,居处变,酒肉绝。

丧尽礼,祭尽诚,事死者,如事生。


出则弟

兄道友,弟道恭,兄弟睦,孝在中。

财物轻,怨何生,言语忍,忿自泯。

或饮食,或坐走,长者先,幼者后。

长呼人,即代叫,人不在,己即到。

称尊长,勿呼名,对尊长,勿逞能

路遇长,疾趋揖,长无言,退恭立。

骑下马,乘下车,过犹待,百步余。

长者立,幼勿坐,长者坐,命乃坐。

尊长前,声要低,低不闻,却非宜。

进必趋,退必迟,问起对,视勿移。

事诸父,如事父,事诸兄,如事兄。


朝起早,夜眠迟,老易至,惜此时。

晨必盥,兼漱口,便溺回,辄净手。

冠必正,纽必结,袜与履,俱紧切。

置冠服,有定位,勿乱顿,致污秽。

衣贵洁,不贵华,上循分,下称家。

对饮食,勿拣择,食适可,勿过则。

年方少,勿饮酒,饮酒醉,最为丑。

步从容,立端正,揖深圆,拜恭敬。

勿践阈,勿跛倚,勿箕踞,勿摇髀。

缓揭帘,勿有声,宽转弯,勿触棱。

执虚器,如执盈,入虚室,如有人。

事勿忙,忙多错,勿畏难,勿轻略。

斗闹场,绝勿近,邪僻事,绝勿问。

将入门,问孰存,将上堂,声必扬。

人问谁,对以名,吾与我,不分明。

用人物,须明求,倘不问,即为偷。

借人物,及时还,后有急,借不难。


凡出言,信为先,诈与妄,奚可焉。

话说多,不如少,惟其是,勿佞巧。

奸巧语,秽污词,市井气,切戒之。

见未真,勿轻言,知未的,勿轻传。

事非宜,勿轻诺,苟轻诺,进退错。

凡道字,重且舒,勿急疾,勿模糊。

彼说长,此说短,不关己,莫闲管。

见人善,即思齐,纵去远,以渐跻。

见人恶,即内省,有则改,无加警。

唯德学,唯才艺,不如人,当自砺。

若衣服,若饮食,不如人,勿生戚。

闻过怒,闻誉乐,损友来,益友却。

闻誉恐,闻过欣,直谅士,渐相亲。

无心非,名为错,有心非,名为恶。

过能改,归于无,倘饰,增一辜。


泛爱众

凡是人,皆须爱,天同覆,地同载。

行高者,名自高,人所重,非貌高。

才大者,望自大,人所服,非言大。

己有能,勿自私,人所能,勿轻訾。

勿谄富,勿骄贫,勿厌故,勿喜新。

人不闲,勿事搅,人不安,勿话扰。

人有短,莫众揭,人有私,莫乱说

道人善,即是善,人知之,愈思勉。

扬人恶,即是恶,疾之甚,祸且作。

善相劝,德皆建,过不规,道两亏。

凡取与,贵分晓,与宜多,取宜少。

将加人,先问己,己不欲,即速已。

恩欲报,怨欲忘,报怨短,报恩长。

待婢仆,身贵端,虽贵端,慈而宽。

势服人,心不然,理服人,方无言。


亲仁

同是人,类不齐,流俗众,仁者稀。

果仁者,人多畏,言不讳,色不媚。

能亲仁,无限好,德日进,过日少。

不亲仁,无限害,小人进,百事坏。


余力学文

不力行,但学文,长浮华,成何人。

但力行,不学文,任己见,昧理真。

读书法,有三到,心眼口,信皆要。

方读此 勿慕彼,此未终,彼勿起。

宽为限,紧用功,工夫到,滞塞通。

心有疑,随札记,就人问,求确义。

房室清,墙壁净,几案洁,笔砚正。

墨磨偏,心不端,字不敬,心先病。

列典籍,有定处,读看毕,还原处。

虽有急,卷束齐,有缺坏,就补之。

非圣书,勿贪视,蔽聪明,坏心志。

勿自暴,勿自弃,圣与贤,可驯致。

 

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