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学易心得50:《周易•明夷》卦与修身复明

1已有 504 次阅读  2011-02-09 14:02

《周易·明夷》卦与修身复明

一、明夷卦经文

                       明夷卦第三十六

 

(离下坤上)

《明夷》:利艰贞。

初九,明夷于飞,垂其翼。君子于行,三日不食。有攸往,主人有言

六二,明夷夷于左股,用拯马壮,吉。

九三,明夷于南狩,得其大首,不可疾贞

六四,入于左腹,获明夷之心,于出门庭

六五,箕子之明夷,利贞。

上六,不明,晦,初登于天,后入于地

 

【参考注释

⑴明夷:意为人的精神灵光伏藏不见。《易·明夷》孙星衍集解引郑玄曰:夷,伤也,日出地上,其明乃光,至其入地,明则伤矣,故谓之明夷。”《諡法》:克毅秉政,安心好靜,曰夷。

    ⑵明夷于飞,垂其翼:以鸟飞垂翼比喻修身起始艰难。李镜池通义:明夷,借为鸣鴺。一说,即鸣雉。见高亨 《周易大传今注》卷三。

⑶君子于行,三日不食:本句是上文比喻的延伸,因为缺乏精神营养,性体灵光衰弱不振,君子的行动,也好像好多天不能进食一样疲乏无力。

⑷有攸往,主人有言:坚定不移地往前走,身体的真主人就会发言主持心身的活动了。

⑸明夷夷于左股,用拯马壮:隐喻阴我心主宰身心活动,抑制居于心左区的阳我心神活动,就像左大腿受伤一样严重,赶快用壮马来救;马比喻午火,意为阳化阴我心。

⑹明夷于南狩,得其大首:南为火,为心。像狩猎一样牢牢把握修心为帅,改造降服阴我心。大首,指大头目。

⑺不可疾贞:不要急着贞问。《說文》:病也。一曰急也。

⑻入于左腹,获明夷之心,于出门庭:意为居于心左区的阳我主持心脑活动。于,又,“于出门庭”指阳我进入右大脑办公。

⑼箕子之明夷:隐喻修身心肾能量培补充足性体灵光明亮起来了。人体后天八卦方位中心为南,肾为北,复归于先天则相反。《韵会》:箕者,万物根基,东方之宿,考星者多验于南方,故曰南箕。《說文》:子,十一月阳气动,万物滋入,以为称。《素问·脉解》王冰注:太阴,子也。《说文·子部》桂馥义证引宋祖冲之论历曰:子为辰首,位在正北。

⑽不明,晦,初登于天,后入于地:不能明夷,精神灵光会越来越晦暗,初开始还有活力,后来就伏藏在地下了。

 

二、经文释义

明夷,在艰难中修德归正有利。

初九,明夷在飞行,它的翅膀垂下来了。君子在修身践行中,好多天不能进食。坚持向所去的目的地前进,身体中的真主人有话说了。

六二,明夷的左大腿受伤了,用壮马拯救,就吉利了。

九三,明夷在南方巡狩,擒获了为首的大头目,不可以急着贞问结果。

六四,进入左腹,阳我心获得了领导权,可以自由进入右脑办公了。

六五,心和肾伏藏的灵光亮起来了,有利于修证五德归正。

上六,精神性体的灵光不明亮,就晦暗不见了,在有活力的时候能上升到天上,不明的时候就掉落伏藏于地下了。

 

三、经文道解

明夷之象,离下坤上,火在地下,其明伏藏。本卦的断辞只有三个字“利艰贞”,意思是说,人不修身就会失去精神灵光,陷入艰难困苦之中,唯有修德归正,才能走出困境,将不利变为有利。

初九,说的是最艰难的明夷状态。人在不知修身之前,先天精神能量耗散殆尽,性体灵光就会衰微,缺乏活力,象鸟一样不能展翅飞行,反而垂翅下落。君子在开始修身践行时也非常艰辛,像没有吃饭一样,好长时间不能获得充足的精神食粮。在这时候,应该坚定不移地朝着德道修身的目标前进,修心修德,充分获得了五德能量,性命的真主人就会出来主持心身活动了。

六二,仍然说的是耗散精神灵光之后的明夷状态。阴我心主宰了人体心身活动,本来应该由阳我心在右脑主持的身体运动也不灵了,所以说“夷于左股”,好像左大腿受伤一样严重。对治的办法就是涤阴增阳,从根本上德化阳化化阴我心,所以说“用拯马壮”。马在十二属相中主午火,即阳火;壮,指强壮、壮大。只有阳性能量增强了,才能拯救阳我心,使其壮大起来,才能吉利。

九三,是六二爻“用拯马壮”的继续。南方,在人体中主心。意为阳我心强壮了,取得了心区的巡狩权,擒拿住心身妄意的大头目阴我心,使其涤阴增阳,改邪归正。这时候,千万不可认为可以一劳永逸了,因为转化阴我心任重道远,曲折反复是难以避免的,所以说“不可疾贞”,不可急着问结果,而应该以只管耕耘,不问收获的心态去终生践行,才是正确可靠的。

六四,也是上一爻的继续。阳我心神掌握了主导权,在心区左侧的灵光明亮了,所以说“入于左腹,获明夷之心”;并且有能力控制住阴我妄意在大脑皮层的滋生张扬,使其让位于阳我心恢复在大脑右侧的指挥权,可以自由出入心臟,进入大脑办公了,所以说“于出门庭”。(参见《德慧智图文思维教育——别把孩子教笨了》)

六五,说的是比较理想的明夷状态。用“箕子”隐喻修身心肾能量培补充足,心肾相交,水火既济,性体灵光明亮起来了。这里应该特别注意领会“之”字的用法,熊春锦先生《德慧智图文思维教育——别把孩子教笨了》解释为:“‘之’字下面的一横,的确是代表象形于地,但它是象喻身国内天地中的地,象形于体内小腹区域内的这个‘地’。而上面的结构,则是其小无内地象形于细胞的结构形态,象形于以阴蹻为地、向上传输灵蛇肾气能量的管道。身体中最重要的“之”脉修通了,五德归正才有可能实现,所以“利贞”。

上六,是对全卦的总结,和初九的“利艰贞”遥相呼应。告诫我们,人如果不修身,精神能量耗损过多,就陷入愚智不明,人生也会因此而晦暗无光了。在“人之初”先天五德能量充足之时,精神灵光可以像鸟一样在天上自由飞翔;到进入老境,先天五德能量消耗殆尽,精神灵光也就随着生命的完结而消失埋藏在地下了。

 

四、结语

明夷卦义,传统的儒学解释都只以“伤明”而论,显然是不够完全准确的。

甲骨文字形“夷”( )如小人藏伏于大人腋下,隐喻人体中因为缺失道德能量,而致精神性体的灵光藏匿不见,从这一角度来看,“伤明论”是有一定道理的。但以德道根修身文化来解析,明夷卦的主旨绝不是仅仅在讲如何“伤明”,而是重在启迪让人们如何从离道失德的“伤明”状态中走出来,实现修身“复明”。这和老子《德道经·第十五章·守母》“见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明”的经义指示非常契合。

故“明夷”卦义,就是人通过法地修身,获得天德地气能量,使已经耗散藏匿的精神系统灵光重新凝聚、德化、阳化、明亮起来。果能至此,就会如《黄帝四经·道原》所说“明者故能察稽,知人之所不能知,服人之所不能得,是谓察稽而知0极。圣王用此,天下服。”实现身国治理的内圣外王,就有希望达到圣人的境界了。

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