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学易心得47:《周易·遁》卦与道隐无名

4已有 388 次阅读  2011-01-10 12:32

《周易·》卦与道隐无名

一、遁卦经文

                    卦第三十三

 

(艮下乾上)

《遁》:亨。小利贞。

初六,遁尾,厉,勿用有攸往。

六二,执之用黄牛之革,莫之胜说

九三,系遁,有疾厉,畜臣妾吉

九四,好遁,君子吉,小人否。

九五,嘉遁,贞吉。

上九,肥遁,无不利。

 

【参考注释

⑴遁:《说文》:遁,迁也;一曰逃也。《广雅·释诂三》:遁,避也。本卦道解取隐遁、退避义。

⑵遁尾:《说文》:尾,微也。从倒毛在尸后。小篆“尾”,字形( )如尾巴末端。本卦取微末义。

⑶执之用黄牛之革:用黄牛的皮革牢固的系住。说文》:执,捕罪人也。

⑷莫之胜说:说,通脱。承上文意为很牢固,不能松动脱离。

⑸系遁:《说文》:系,繫也;繫,约束也。《广雅》:系,连也。本卦道解取牵连义。

⑹疾厉:疾病来势很凶。

⑺畜臣妾吉:畜养家臣、仆妾吉利。

⑻好遁:《说文》:好,美也。《方言二》:凡美色或谓之好。

⑼嘉遁:《说文》:嘉,美也。《尔雅》:嘉,善也。本卦道解取美善义。

⑽肥遁: 《说文》:肥,多肉也。《康熙字典》:《易·遁卦》上九肥遁。《疏》肥,饶裕也。

 

二、经文释义

     遁,隐退,亨通。贞问小事吉利。

    初六,只在微末的方面退隐,危险,不要有为前行做事。

六二,抓住后用黄牛皮革牢固连系,无法脱离。

九三,留着牵连的隐退,有疾病发作的危险,畜养家臣、仆妾吉利。

九四,做的很好的隐退,有德君子吉祥顺利,无德小人否塞不通。

九五,既好又完善的隐退,修证五德吉利。

上九,获益丰厚的隐退,不会出现任何不利。

 

三、经文道解

遁卦,主讲隐避、退让的修身道理,契合于老子“反也者,道之动也;弱也者,道之用也”(《德道经·第四章·反复》)的大道之德,当然是亨通的。下文为什么又说有利于小事的贞问呢?难道贞问大事就不吉利吗?其实这里用了非常含蓄简约的表达,隐含了“见小(指三窍,甲骨文字形如 )曰明,守柔曰强”(《德道经·第十五章·守母》)的人法地修身理法。只要合德合道,小事能吉利,大事不用说自然也会吉利的。

初六,遁尾。只在好像尾巴末梢一样的细微处隐退,其实只是阴我心在装模作样,如此心口不一,信德缺失,为人处世招致的后果必然危险,什么也做不成,越有为越糟糕。

六二,六爻之中唯有这一爻没有言遁,为什么呢?就是因为六二阴爻阴位居于中,能用中合正,牢牢抓住了阴我心,就像用黄牛的皮革来栓系住心猿意马一样,使其不能为所欲为,故能处处合德,不言遁而能遁。

六三,系遁。与初六相比,有所进步,但仍不彻底,虽然隐退,但心有牵挂,就容易掉入阴阳二,给予阴我心所趁之机,故一旦有疾病发作起来,会很厉害。在这种情况下,就应该讲究策略,对治阴我心,就像畜养家臣、仆妾一样,要恩威并重,最终以德感化,将其后天智识完全转换为合于先天德性真我的正知正见,就吉利了。

九四,好遁。古人以美为好,今文“好”字基本上保存了甲骨文字形( 的意思,即一女一男结合为好,表达的正是“一阴一阳谓之道”的含义。故“好遁”是合道合德之遁,君子修德而合道必然吉利,小人无德,与道相违,必然否塞不通。

九五,嘉遁。嘉,也是美,但比九四又进了一步,阳爻阳位,居于尊,合于正,是好上加好之遁,合德合正,故贞问任何事情都有吉利的预兆。

上九,肥遁,为全卦之极。肥者,除了有美,还有多、厚、大的含义。既能隐退,又能在隐退中左右逢源,看似隐退,实为精进。这才是修身合道,收益丰厚之遁,达到了“无不利”的上善境界。

 

四、结语

遁卦之象,下艮上乾,天下有山,艮为山为止。这个“止”,甲骨文字形如人的脚趾( ),其含义多与人足的行动有关。《尔雅·训诂下》解释为“谓止住也”、“止之言至也”、“待也”,有停止、到达,此外还有待时、待机而行等诸多的含义。

老子说:“天象无形,道隐无名”(《德道经·第三章·闻道》);“道恆无名。朴唯小,而天下弗敢臣”(《德道经·第七十六章·知止》);“道恆无名。侯王若守之,萬物將自 ”(《德道经·第八十一章·无名》);“夫唯不争,故莫能与之争”(《德道经·第六十七章·执一》)。道的本质就是柔弱不争,慈俭处下,光明之极,伟大之极,尊贵之极,却无为无名,默默无闻,长养万物。遁卦真义,旨在告诫我们,德道修身,性命再造,就是要效法道隐无名的精神,历尽坎坷,恒德不二,才能复归于道。

故遁卦的隐退、遁避其实就是道隐无名、修身精进的微妙表达方式。只要合于德、居于中、守于正,修身践行,尽管艰难曲折,障碍重重,仍然能遇止而无止,似退而实进,处处圆融无碍,吉无不利。

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