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龙的传人当修龙德,河洛文化与龙文化一体同观

                                                                                河洛文化与龙文化密切关联,应一体同观
    河图洛书的传说诞生在洛阳周边地区,主要包括龙马负图和神龟献书等内容。传说在伏羲氏时期,从黄河里浮上来一匹龙马,它身上的旋毛呈现“一六居下,二七居上,三八居左,四九居右,五十居中”的图形,这便是“河图”,伏羲氏依照“河图”画出八卦,《周易》一书由此而来。而在大禹治水的期间,从洛河里浮出一只神龟,神龟的背上长有纹、圈、点,排列成组,这就是“洛书”,大禹对“洛书”进行阐释,此即《尚书》中的《洪范》篇。                                                                                             [attach]33087[/attach][attach]33088[/attach]
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2019-7-6 16:55


    河图即龙图,洛书即龟书。河图洛书中有大奥秘,若能参透,则上知天文、下知地理、中知人事亦不难。宋代高道陈抟精研河洛,撰有一联“开张天岸马,奇逸人中龙”,内中即嵌有“龙马”一词。世人多难晓其意,读来唯觉意境深远。此联在龙门潜溪寺有刻石,通称“陈抟十字卷碑”。
    河图与传统拱手礼有密切联系。将左右手交叠于身前,躬身行礼,旧称“揖礼”,俗称“抱拳”。拱手是古代常礼。拱手也可以说就是在做河图太极式,其涵义深远:万物负阴而抱阳,中气以为和。这即是中国传统的中道阴阳世界观。此外,拱手礼尚有平等、和谐、恭敬、明理、诚信、无我等丰富意蕴。
    河洛文化与龙文化密切关联。河图即“龙图”,洛书即“龟书”。河图洛书静则黑白圆方,动则龙飞凤舞。有河图洛书,才有河洛文化与龙文化,河洛文化与龙文化实同出而异名也。因此,我们应该将河洛文化与龙文化一体同观,以便更好地研究认识其本质特点,挖掘传承其不朽价值。
    龙是我们中华民族的精神图腾,是文化的象征,是吉祥符,是团结奋进的精神纽带,更是和谐共生的永恒心灵家园。河洛文化与龙文化实一体而两名也,集智慧与道德于一体,蕴含共生、和谐、平等、慈悲等众多良善理念追求,为人类文明做出了巨大贡献,中国人引以自豪。
     上古经典《易经》乾卦,逐次描述了龙的六种形态:潜龙勿用、见龙在田、终日乾乾、或跃在渊、飞龙在天、亢龙有悔等。龙是古人把握天道运行自然规律,感悟人体内在生命节律,天人贯通,整体思维,经过高度概括而提炼出来的生命之“象”。经中说:“时乘六龙以御天”,说明古人认识到天道周期自然划为六个阶段。天人合一,人生历程相应也可划分为六个阶段来认识研究和把握。修身方能治世。孔子编修《易传》,顺天应人,就更多从君子读书修业、进德律己着意。
    龙德是孔子《易传》提出的重要文化概念。龙是天道现象,同样也是人道内在生命力的象喻体现。“潜龙勿用,龙德而隐者也;见龙在田,龙德而正中也;……飞龙在天,乃位乎天德”。君子以成德为行,君子时时事事以进德修业自励。君子不慕虚荣,不羡利禄。忠信以进德,修辞立诚以居业。君子所追求的这种理想人格被孔子称为“龙德”。
    龙的传人当修龙德。龙以德为魂,德以心为本。我们传承河洛文化与龙文化,应该踏实落实在个人的心行上,经常检视身心,净化自我心灵,以德立身,逐步升华我们的人生境界。终始惟一,时乃日新;见龙在田,天下文明。

孔子编修《易传》,有言曰:天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。天为阳,地为阴。将自强不息(阳)与厚德载物(阴)二德圆融一体,是谓龙德,有德则生命灵动,能展现出无限创造力。这是古代读书人追求的至善圆满的理想人格。一个人进而能知行合一,内修圣德,外行王道,真正地造福于天下苍生,则为圣贤,成就内圣外王型的圆满人生。

古代认为,天覆地载,爰有人类及众生。人为万物之灵,应该尊道贵德,法天则地,泛爱万物。天行健(动),自强不息,法天也;地势坤(静),厚德载物,则地也。兼合圆融此二德,是谓龙德。《大学》讲“明明德”,明(内观)的就是龙德。故君子以龙德为终生追求的理想人格。君子内**德,为的是他日经世济民,更好地服务天下。

生命奥妙,有内在活力,能生生不息,其动态略呈“S”象,古人以龙为喻。河图洛书是华夏文明之源,河图洛书中皆有“S”形双螺旋,蕴含生机无限,故被称为“龙图、龟书”。

    龙文化形成发展的过程,与中华民族的形成发展几乎同步。炎黄子孙皆以“龙的传人”而自豪,海内外华人均以为中华民族的象征图腾。

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感谢楼主分享。
文化是民族的灵魂,教育是民族的生机。伏羲黄老为东方创立的道法自然文明发展道路,是人类最优秀的文化。
伏羲的易道文化、黄帝的法道文化、老子的德道文化,这三种文化所共同构成的中华道德根文化,是人类实现众生平等、天下为公、世界大同的自然法则文化;是通过修身,达成心身合一 ,而天人合一,确保天、地、人三才高度和谐统一发展的自然文化。
中华文化的根文化,是道德根文化。中国性慧文明中诞生的“人法地地法天,天法道,道法自然”的人类文明发展规范,才是当代世界文明发展中的前沿科学之父,才是人类智能文明各个学科发展应当恪守的共同法则。

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龙文化即易道文化,是我们中华的根文化之一,作为一名炎黄子孙,理当弘扬自己的道德根文化。

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道法自然,无为而无不为。

在中国文化的语境中,德、一、中、龙、心几乎就是同义词。
初心不忘,方得终始。终始惟一,时乃日新。

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自古中国是礼仪之邦,不尚武力,而盛倡道德与礼仪,往往自称中国或华夏。中者,明理也,达道也;华者,礼盛也,自律也。
中国之礼,不是表面虚饰,而是表里如一,文质彬彬,以至内圣外王。
河图与传统拱手礼有密切联系。将左右手交叠于身前,躬身行礼,旧称“揖礼”,俗称“抱拳”。拱手是古代常礼。拱手也可以说就是在做河图太极式,其涵义深远:万物负阴而抱阳,中气以为和。这即是中国传统的中道阴阳世界观。此外,拱手礼尚有平等、和谐、恭敬、明理、诚信、无我等丰富意蕴。

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见龙在田,天下文明,龙文化博大深厚!

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一、中华文明和民族文化来源于修身明德

中华民族的传统文化是修身文化,中华文明的源头来自于修身明德。

《大学》开篇之言:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”。“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否也。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也”。通过修身明德达到天人合一的状态,从而达到“不出于户,以知天下。不窥于㸢,以知天道”(老子《德道经》)的境界。我们的祖先就是这样进行修身,并给后人留下了文化经典这一宝贵的精神财富。

“文明”分为外文明和内文明。外文明即物质文明,而内文明(精神文明)在中国传统道德根文化中它是来自于修身实践而获得的。

外文明和内文明又可以分别称为“智能型文明”和“慧性型文明”。

智能文明,是“近取诸于身,远取诸于物”,是一种外求法获得的文明。它既含有西方智能文明,也含有东方智能文明。

慧性文明,是“内取诸于身,外取诸于物”,通过内修内求而获得的文明。他是在智能文明未诞生之前就已经存在的文明,是外文明诞生之母。人类社会目前存在的慧性文明是指尚未消失的东方龙文化的文明,即道学慧性内文明(还有玛雅慧性文明和古埃及慧性文明等等都属于慧性文明的范畴)。


中国传统文化——道德根文化的方法论是以“内求法”为先导,“近取诸于身,外取诸于物”,由此而形成、并承传下来了一套完备的理论体系和实践方法,他对宇宙世界的的认识是全面而透彻的,并将万事万物其大无外,其小无内地囊括其中。由此并告诫、警示后人要遵道贵德,“一曰慈,二曰检,三曰不敢为天下先
(老子《德道经》)。

古代先贤圣悊留下的经典,都是在太极黑、白同观的大智大慧的状态下记录了人类对自身、自然和宇宙的观察与认识,所以慧智的经典要用慧智来解读。以智解慧、以儒解道、以西解东的结果必然是驴唇不对马嘴,甚至南辕北辙。因此,对古代祖先们所流传下来的经典、文化的解读是不能够单纯地使用后天智识来进行的。而且社会的发展越是到近代、现代,物质文明越发达,越是远离于道德的规范和先悊们的旨意,“其出也弥远,其知也弥少。
(老子《德道经》)——因为现代人不修身、不重德,对外界世界的认识也是纯粹依靠科学技术发展的程度而达成的。想一想,科学在不断的自我否定中发展,在一边否定自己的同时,又怎么能够正确地解读、怎么会有资格来作为评判我们五千年的文化的准绳呢?

二、传统文化的命运和遭遇

在另一方面,由于封建社会的统治、封建帝王的专权独断,我们的传统文化一直遭受磨难和摧残,并且被肢解、篡改、偷梁换柱、改头换面而沦为维护封建帝王维护统治的工具。如秦始皇焚书坑儒、汉武帝霸黜百家,独尊儒术,以至近代的把婴儿同洗澡水一起泼出的“五四运动”等等,都使我们难以学习到原生态的文化经典。文化的断层和人们的离道失德,使得我们与大道渐行渐远,对经典的解读越来越离谱,近代“全盘西化”的思想意识和一些汉奸走狗们,压制与否定自己的民族文化,并以西方文化的以智解慧管中窥豹,这都是全面复兴道德文化的垫脚石和拦路虎。

三、中华传统文化的源头

太昊伏羲氏,是中华民族的人文始祖,是我国远古时期的圣明帝王。伏羲以龙纪官建制,自号龙师,其部落的子民也就是龙子龙孙,他们繁衍生息而演变成如今的中华民族,故华人有“龙的传人”之称。

河图洛书是是中华民族文化之源头,是中国道德根文化初始的基因文化,是八卦灵感的源起,是阴阳五行术数文化的发端。据《易·系辞》记载:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情…………”伏羲当年是依据修身而天人合一而获得河图,并依据河图而画出八卦,将中国历史带入新的文明时代

河图洛书是诞生于伏羲天人合一的深度慧知状态中,他是在运用修之身内求法,达到天人合一之境界后,通过体之于身而获得此图,然后绘画成可观性的图形进行保存。

在春秋战国时期,由于贵德修身而达成天人合一的内求法已经在社会上明太极黑、白退,能够通过内求法在身国内境修证而出现河图并与宇宙外河图相应的人明显稀少,在这种背景下,人们自然开始外求于前人书画记录下来河图进行探索和研究。到周成王时代,记录下来的河图、洛书还在皇宫陈列着,但经过了周幽王之乱后,西周的国宝被犬戎劫掠一空,河图、洛书从此也就不见踪影。

孔子因为没有掌握系统性修身的内求法,只知外求于历史的记录,因此天天祈盼河图、洛书能够重再出现,但一直等到晚年也未能得见。而且,关于河图、洛书究竟是什么样子、它们在上古时代有什么用途,历史文献未能记载下来,因而对后世而言就成了千古难解之谜。

四、传统文化与修身

东方的传统文化是以修身而体现出来的文化,而龙又是在修身实践过程中必然显现出来的四象之一(青龙/白虎/朱雀/玄武)。龙的显现是修身者达到相应实践层次的标志。

《易经》“乾卦”当中有一句话,叫做“见龙在田,天下文明”。 “见龙在田,天下文明”就是“内取诸于身”而在体内见到的龙。这个“田”原本指的是人体的内丹田,这个“天下文明的“天下”,首先指的是身国内的天下。在修身过程中,当这个“龙”在我们丹田之中出现之时,那么再去观“文”时就没有障碍了。“文”,原本是指各种生命实相内的物元之“文”。当修身者身内产生了生物光,在生物光当中能够明白地观见这些文,才称之为“天下文明”。 此即《易经》中所说的“天下文明”。修身实践者中的过来人都有体会。

见龙在田,此田不可能是地球大地上的农田,如果农田中无深水(甚至根本就没有水)而却出现了龙,那么这条龙必然是一条难以飞升九天的被困浅滩的龙了,根本谈不上出现“天下文明”的盛况。

“文”的本质是由有质无形的“质元”能量构成的“物元”形态,它是物元标识,是万物向外界反映本体全息信息的一种符号。它可以被慧智共运者捕捉、描画和记录,从而可以用显态的形式表达出来。

经典文化的著作,是作者站在道德一的高度太极黑、白同观地一体行文论著,并富含隐喻藏诀。比如“黄河之水”就是喻指脑脊液的流动,“黄河清,圣人出”是指修身者必须清心寡欲,在内观自身的“黄河”水达到清澈的状态时,才可能修出圣人的境界来,而并非都是指地理概念上的黄河。龙与虎是比喻身中的真阴真阳,并不一定全是指自然界的动物。

五、龙的解缘与修身

中国龙文化中的龙,是一种水陆两栖型的龙。他不是指西方神话文化中所说的龙,也不是指考古发现的恐龙。它是指三亿年之前当时地球上所诞生各种生命体中最高等的一个物种。这类龙的物种区别于其它龙种的最大特点,就是能自由穿越不同的空间,表现出“能显能隐”、“神龙见首不见尾”的特征。

根据中国历史记载,有时遇到龙落难滞留在旱田里,常常会有成千上万的百姓去挑水泼洒在龙的身上,并且祷告祈求苍天原谅它的错误,让它重新飞升。这样的记载很多,结果有的三五天后下一场雨,龙才能够腾身而起。

我们都是龙的传人,因为体内都有龙的基因。启蛰期和雨水节气期间,人体的龙最开始活跃起来了。只有体内的龙活跃起来,我们的生命活力才能旺盛。例如,曾有国内某小区的监控摄像头拍摄到人体内的龙,拍摄到它出离人体以后在摄像头前飞过的景象。那个摄像头就分布在一个社区的大门口,可能里面住户中有正在内修的人,在夜里坐忘的时候,自己体内的龙出来了,正好经过那个摄像头就被拍摄到了,这就是一种身体内隐藏的龙,是我们生命体内的龙。

孔子当年第一次拜见老子时,就评价老子仿佛是一条龙。老子是东方龙文化最典型的代表人物,他就是东方巨龙文化的形象大使。老子所亲自撰写的五千言《德道经》,就是一部最典型的大慧大智、完美合一的结晶之作。

伏羲的易道文化(以易阐道),黄帝的法道文化(以法论道)和老子的德道文化(以德进道)是中华民族传统文化的基因文化。“修之身,其德乃真”,只有通过诵读经典,勤修五德,在修身实践中达到相应的层次才能正确地解读我们的民族文化——传统道德根文化,才能站在世界文化的制高点,“会当凌绝顶,一览众山小”。


参考阅读:《东方龙文明的文化与教育》,《道德复兴论修身》团结出版社08年版》

(本文为个人的学习体会,部分文字内容摘自原作者文章和著作中)

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幾年前在網上搜到過《河洛精蘊》,這個主題的著作比較少見。

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道生之,而德蓄之”。在传统文化中,道是零,是宇宙万物生化之源。
德是一,对修身者来说,德一就是德性能量稳定圆满、还没有朴散的状态。
修身实践者只有达到五德圆满的德一状态,才可能复归于道,并摆脱阴阳之樊笼。
阴阳是二,“万物负阴而抱阳,中气以为和”。物相世界的一切事物都是由阴阳所构成。阳盛则阴衰,阴强则阳弱。二者既对立又统一于其所存在的事物之中。以德居中来协调而避免出现阴或阳走向极端的倾向,才能保证该事物内在的和谐与外在的发展。心是身国中的君主,是一身的主宰。修身者以修心为帅,才是把握住了性命系统变化的核心要素。

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尚书  咸有一德


伊尹作《咸有一德》。伊尹既复政厥辟,将告归,乃陈戒于德。曰:


「呜呼!难谌,命靡常。常厥德,保厥位。厥德匪常,九有以亡。夏王弗克庸德,慢神虐民。皇天弗保,监于万方,启迪有命,眷求一德,俾作神主。惟尹躬暨汤,咸有一德,克享天心,受天明命,以有九有之师,爰革夏正


非天私我有商,惟天祐于一德;非商求于下民,惟民归于一德。德惟一,动罔不吉;德二三,动罔不凶。惟吉凶不僭在人,惟天降灾祥在德。今嗣王新服厥命,惟新厥德。终始惟一,时乃日新。任官惟贤材,左右惟其人。臣为上为德,为下为民。其难其慎,惟和惟一。德无常师,主善为师。善无常主,协于克一。


万姓咸曰:『大哉王言。』又曰:『一哉王心』。克绥先王之禄,永厎烝民之生。呜呼!七世之庙,可以观德。万夫之长,可以观政后非民罔使;民非后罔事。无自广以狭人,匹夫匹妇,不获自尽,民主罔与成厥功。

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