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中国文化中的“礼”

礼,在中国文化中的定义,既诞生了慧识悊学文化的礼德,也包含着智识哲学文化的礼乐,还存在着意识哲学文化的泛礼。儒学将五德定义为五常,是以礼乐为标志而建立礼的理论和社会应用体系。只有在慧识悊学文化时期所诞生的修身明德学说中,才保留着礼的本质性定义——礼德。

        礼,是仁义礼智信五德之一,五德之礼的自然能量属性是五行之火。礼火在人类的生命系统中归藏于心,具有光明和温煦的能量特征。礼,重在人体内环境的心修,包含修养心性品格和火德能量的调节以及行为的规范与整体升华三方面的内容。

        礼,是人类有别于所有动物的根本标志。可以说,如果没有礼德的修持,没有礼火能量的运化,没有礼仪的制约规范,人与动物就没有什么分别。

        礼,既是人与动物的区别点,也是文明与野蛮的分界线。有礼——有内在的礼德和外在的礼仪,就是一种文明的状态、文化的状态;没有礼的制约和规范,心中缺乏礼德的能量,缺失礼仪的修持,那么人的思想和思维也就处于一种野蛮和愚昧的状态。人类心灵中的善与恶、智慧与愚昧,都被“礼”所制约、所表达,所以“礼”决定着这个根本标志和分界线的存在。礼的强弱又决定着文明与野蛮、智慧与愚昧、善与恶的清晰度。礼德愈高尚、愈饱和,礼仪愈清晰,秉规持范度愈高,表现得就愈加文明。
礼,也是中华民族文化与其他民族文化的一个区别点。礼,作为一种文明和文化现象,在中国的诞生非常久远,在甲骨文中有不止一种构型的礼,如“”和“”。自古以来,东方中国就享有“文明古国”、“礼仪之邦”的美誉,礼是中华文明的典型象征之一。华夏中土由于诞生了世界上硕果仅存的“天人合一”文化和修身明德学做真人的教育,尊道贵德、敬天爱地的信仰贯穿与渗透于国家治理以及民众修身治事的方方面面,形成了系统性的精神准则和内修外治的行为仪轨,礼德的准则和内修外治的行为仪轨便是其中的一个方面。
         礼,分为礼的德行与礼的行为。德行是要施之于生命体内的,是影响深远的品质的再造和品格的重塑。行为,是大家都可以模仿着来施行的,既可以是真心实意地去做,也可能仅仅是表面上的假行,甚至是心里并不情愿地勉强去执行。就像社会上经常提倡的各种运动一样,某场运动来了,人们都可能会大张旗鼓地参与其中,但是风头一过,便会烟消云散,这就称之为“不型於内”的行为。

        以内行与外行的视角来重新审视中国古代的礼乐治国文化或礼仪文明,我们也就能够产生许多新的认识。中国古代礼德修身文化与礼乐文化或称礼仪文明之间的关系,本来是根干与分枝的关系,礼德修身是根干,是目的,是向内的建设和升华;而礼乐和仪礼是分枝,是辅助,是向外的衍生和表达。将礼德的品格与品质植入心内重新以德塑型,通过修心修礼使礼火纯足而实现心光明,这才是中国古代礼乐和仪礼文化的初心。正是由于有礼德能量的内在支撑,中国古代礼乐和仪礼文化对内对外都具有直接而强烈的感召和教化作用。这才是“礼仪之邦”名扬天下的根源所在,是我们今天要把握的关键所在。

采摘自《中华传统五德修身文化--礼》前言

礼,既是人与动物的区别点,也是文明与野蛮的分界线。——当今社会各种失礼行为令人瞠目结舌,真是有待拨乱反正哦。
   
岐黃源於道!

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学习了导师的文章就会发现,现在社会人与人之间的“礼”,往往是内外两层皮。
外面是遮羞布,里面是阴火烧。没法照亮自己的内心世界,所以人生就是无明的,黑暗的。
克己复礼,孔子早在战国时期就指出了社会的通病。现在社会更需要复礼归德、归道。

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敢問樓主德系列的另外三本書啥時候出呀?

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感恩分享,让我知道了什么是真正的礼。

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感谢网友分享,礼德光明照亮自身,从我做起。

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