道德知音论坛www.daode.biz
返回列表 发帖

外用礼仪的文献“三礼”简介

《周礼》《仪礼》《礼记》,统称为“三礼”。
   《周礼》又称为《周官》或《周官经》,是儒家通过捜集周王室官制和战国时代各国的制度,添附儒家政治理想,增减排比而成的文献汇编。古代中国由于先后层级性地经历了道治、德治、仁治、义治社会,才滑向礼治时期,对道德文化的信仰并未缺失和突然出现断层,因此并不具备像其他民族那种迅速诞生宗教的文化土壤。礼所包括的祭祀等仪 式,同样并未像其他民族那样发展成为正式的宗教,而是以文化的形态延续性地被礼治规范着,从礼德修身逐步淡化内涵而外延成礼仪规范,从而在慧识悊学文化消失以后很快就转化为单纯外用的智识礼仪与意识礼仪,采用仪礼文化制度形式来约束世道人心。因此,今天我们再来仔细研究《周礼》,就可以发现其中记录了不少古代以人法天的礼治内容,很多都是对慧识悊学文化时期礼治内容的转录,但是只有结合礼德修身的理论来进行解读,才可以解开其中许多的谜团。
有一百多卷的《仪礼》,是一部详细的礼仪制度章程,记录的是贯穿一个人一生的礼仪,其中有很多内容也是对慧识悊学文化时期礼德修身的外在行为举止要求的一种转录,告诉人们在何种场合下应该穿何种衣服、站或坐在哪个方向或位置,每一步该如何去做等等细则。商、周时期有名目繁多的典礼,其仪节繁缛复杂,曾有“礼仪三百,威仪三千”的记载,这说明在外求法中用建立众多形式主义的威仪,实现维护礼仪权威性的目标,早在周朝时就已经表现出了“上礼为之而莫之应也”的状况,这已经是难以扭转的社会共性现象。
   《仪礼》传到汉代以后就只剩十七篇,被汉代官儒所采用,称作《礼经>,到晋代始再次将它们称之为《仪礼》。在一部《礼经》的定名变化上,就凸显了礼的概念变化特点。在“三礼”当中,《礼经》成书最早,最先取得“经”的地位。在《汉书•景十三王》和《汉书•艺文志》当中,都将《礼经》称为《礼》。或许由于在《礼• 士礼》篇的经文之后大多附有“记”,汉代人还经常把《礼经》称为《礼记》。据段玉裁考证,《礼经》十七篇的标题,在汉代均无“仪”字,东晋时才开始出现《仪礼》之名,但是并来通用,直到唐代中期,《礼经》用《仪礼》之名成为通称,沿用至今。
     《礼记》,是《仪礼》的“记”,是战国至汉初儒家礼仪论著的总集。《礼记》的内容包括礼制和儒家哲学两部分,是研究中国古代社会、文物制度、典礼、祭祀、教育、音乐和儒家学说的重要参考书。《汉书•艺文志》著录131篇,西汉戴德删为85篇,名《大戴礼记》。他的侄子戴圣又删为49篇,名《小戴礼记》,收入“十三经”中。其中的《大学》, 本是道学教育学的重要文献,但仍被儒学冠名加以收录,对后世影响很大。
      摘自《中华传统五德修身文化--礼》

现在规矩少了很多。心意少了约束,人的思想也会滑坡。

重拾传统经典,在物质文明高度发展的同时,加注更多的精神食粮,应是社会和谐的基石。

TOP

漢朝刪了好多好多書。

TOP

修身文化看来失落早矣!
   
岐黃源於道!

TOP

了解学习礼的历史变迁,文化内涵,修持礼德的品格品质品行。

TOP

外用的礼仪就像模具,只能塑造人的外观,一只瓷碗与一只泥碗看着差不多,可是一经使用就知道区别了。

TOP

返回列表

 

本论坛所有言论,仅代表作者本人观点,与道德知音论坛无关!