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行七法:
修身治世的实践方法,有正法、适法、信法、反法、必法、顺正、有常七种。正是天之道,适是天之度,信是天之期,反是天之生,必是天之命,顺正是天之稽,有常是天之物命。
摘自《东方治理学》第174页

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七法之一     正法:
正法,要求畏天敬地,爱民修身,修持五德归一。正法是符合大道天地客观规律和秩序的方法,是不离德与道而正善治的有为治理方法和少私寡欲的无为而治方法,是“人法地,地法天,天法道,道法自然”之法。

七法之二    适法:
适法,要求把握执一守信,中气为和,适度而执中,体现在天有度,人也有度。是“知其白,守其黑,恒德不贰。德不贰,复归于无极”之法。

摘自《东方治理学》第174页

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七法之三   信法:
信法,要求恪诚立信,守住法则秩序的度、数、信而不违背,诚信而做人,真信而修身。

七法之四   反法:
反法,修身治理生命要求推动事物逆向回归于德和道产生变化,摆脱物相束缚而防治腐化堕落。逆向的运动是提升,顺向的运动是下滑,所以,老子说“反也者,道之动也”,提出了一个“反”字。能量一定要逆向旋转,才能集中凝聚而上升。

摘自《东方治理学》第174页

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七法之五  必法:
必法,要求把握事物阴阳两极的分与合,注意掌握物极必反的规律,不断突破不同层级阴阳两级分化的必然性和制约性,逐步提升。

七法之六  顺正法:
顺正法,顺应天地阴阳日月躔度的法则规律,不离道德法则,守正而顺正,实践五行得一、五德归一,顺天道规律而修身治理事物。

摘自《东方治理学》第174页

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七法之七   有常法:
有常法,人类生存于物相的世界环境中,称之为常道环境,修身治理要求实践圣人之治的内圣外王目标,尊崇天道法则而治理欲相境以及意识行为,“居善地,心善潚。予善信,正善治,事善能,踵善时“,少私寡欲地实践修身治理的绝学,以做贤人为基础而实证圣人之治。

”行七法“是在成功建设”八正“的前提下,确保实现回归德,而不再散失正的方法;是用道德能量把握品格、品质,打造行为言行,完整地将八正七法展开来进行运用。

摘自《东方治理学》第174-175页

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现代科学研究发现,物相的星球只占宇宙4%,表现出原子以上能量结构,能被肉眼所直接观察,或借助放大镜而观察;剩余96%属于质象世界,其中22%为暗物质,74%属于暗能量,即炁(气)、光、音等能量。质理学是研究质象世界的学说,主要体现在传统道德根文化学说中,已逐渐被现代物理科学所验证。对应于人体,主要指的精气神。

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三焦为人体臟腑结构的六腑之一,是上焦、中焦、下焦的合称。三焦是分布于胸腔和腹腔的一个大腑。《黄帝内经.素问.灵兰秘典论》说:“三焦者,决渎之官,水道出焉。”即三焦有疏通水道,通过气化而运行水液的作用。

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感谢主楼分享,这些词条都是平常用的上的。谢谢

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形名学:
中国文是一个高度重视“定性”的文化,西方文化则是一个关注于“定量”的文化。定性的文化特点与古代圣人们高度发达的图象思维能力相结合,也就非常自然地产生了慧识悊学文化中必需具备的、特有的“形名学”。
老子曰:“道生之,而德畜之;物形之,而器成之,是以万物尊道而贵德。”万物一旦经过孕育而产生即会具有形,这种形又分类为质象形和物相形。《黄帝四经》中说:“虚无有,秋稾成之,必有(刑)名。(刑)名立,则黑白之分已。”虚无生万有,德畜而成形。质象与物相的形就客观地存在于无与有两大生态环境中,如同秋收的作物,在茎干之上显示其结果,必定会具有各自不同的形态与名称。当形与名准确产生以后,黑与白的阴阳属性信息也就被标示,能够进行知其白而守其黑的深入研究。“(刑)名已立,声号已建,则无所逃迹匿正矣。”形态和名称确立,呼唤的字号也建立以后,那么也就无法逃离、躲避正确的治理方法,藏匿踪迹。黄帝在此点明了形与名的产生原理及作用。观形立名定性,是黄老文化中修身治理研究事物的第一个关键性的步骤。
黄老修身学说中的形名学在一元论中具有主导地位。中国古人通过修身治理而内求,不仅对肉眼能够看到的生命物相之形进行深入的研究,为之立名;而且还进入肉眼不可见的生命质象结构领域,“守其黑”地进行了全面深刻的研究,并同样也为之观形命名。形名学所论的,就是质象境内的形与名。例如《黄庭内景经》,就是一部专门记述修身治理生命的质象形名学著作。
摘自《东方治理学》第177页

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圣道治理:
在“慧识悊学文化”时期,中国古人不仅发现了宇宙自然的根本法则和秩序,恪守这一法则和秩序,并且诞生了相应的治理模式,这就是圣道治理。
圣道治理运用“执一、明三、定二”的法则,人们充分顺应生命基因中大公无私以及与道德共识共存的基因记忆,无彼此之分,没有人我之别,群体意志力制约私我与欲执,处于一种无私无欲、天下为公而世界大同的状态。根文化对人类社会发展的这一深远认识与西方历史学的分析有所不同,这是因为现代西方历史学难以追溯和验证一万年以前的社会结构状态,以及八千年以来到五千年前这一期间的社会结构状态,但通过“内文明”而延续下来的中国根文化却能够追溯到人类更久远的历史。一万年前的道治状态和五千年前左右出现的德治状态,这两种通过大道文明治理(至道)和德道治理文化(圣道)治理而呈现的社会秩序,在人类历史上的确是曾经出现过的社会治理现象。
摘自《东方治理学》第225-226页

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王道治理:
在智识哲学文化时期诞生的治理模式,就称之为王道治理。王道治理遵循“执一,明三,定二,建八正,行七法”的法则,基本要求是治理者和被治理者都具有少私寡欲、先公后私的共识,从而达到天下太平,不产生动乱、祸乱与混乱。
正如庄子指出的:“上必无为而用天下,下必有为为天下用。”“无论是个人的言行举止,还是国家社会的治理,必定是“下必有为”,才能产生新的结果,然后又被天下所用。老子曾经说过“道大,天大,地大,王亦大”,这个“王亦大”,也就是王道治理思想诞生的一个基础。“国中有四大,而王居一焉”,特别凸显出了王治。其中,“道”的治理是无为治理,“天”的治理也同样是无为治理,“地”的治理也是无为治理,而“王亦大”的这个“王”,对自己本身要无为而治,对精神系统应当无为而治,但是对物相的治理方面,那就是要有为而治。所以,老子也指出了“侯王得一以为天下正”,“谓侯王毋已贵以高将恐蹶”,进一步地指明,作为一个侯王,就应当恪守住“上必无为而用天下”,并且是无为用“一”,这样天下才能够被你所用,以“德”驾驭天下,用“一”统领天下。
贵贱以物喻,高低以位比,尊卑以器喻。侯王如果不能执一而守,心存分别与阴阳,不能一视同仁,就必然会挫败在失去“德一”的有为而治的管理中。
摘自《东方治理学》第226页

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霸道治理:
在中国古代的典籍当中,曾经完整地记录了中国历史上的皇治(“内文明”的上德不德)时代、帝治(大道文化的上仁为之而无以为)时期以及王治(德道文化的上义为之而有以为)时期,三皇、五帝以及三王是如何治理中国这方土地的。这些虽然都成了历史,很多古代典籍也都消失在历史中,但是幸运的是,这些内容在一部最重要的治理学经典中还得以保留到今天。翻开《黄帝四经》就可以看到,在这部修身治世的经典中,完整地记载着这一个治理的过程。
霸道治理就是丢失了“执一,明三,定二”法则,仅在人类意识的正负交织当中进行对与错的分辨,陷在其中艰难挣扎,并且还要用法律居中进行平衡的一种治理状态。霸道治理状态在中国而言是从秦朝开始的。
霸道治理与圣道治理最大的区别是放纵私欲,也就是说从帝王到平民,贪心都没有得到遏制。从秦朝到汉朝,这种现象广泛存在,因此,我们从《史记.货殖列传》当中可以看到一句名言:“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。”这个时候“有之以为利”的名和利就成了人们的价值追求,人们已经完全抛弃了道德人生价值观。
在霸道治理的基础之上,放纵私欲、利己损公就使整个社会在两千年以来跌入了乱、治、兴、衰周期律的循环怪圈当中,而且愈演愈烈,长期不能从这个陷坑当中拔出来。
摘自《东方治理学》第226-227页

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智德:
天阳智德能量,简称智德。
智德,是“道生之,而德畜之”的演化过程中,“德一”能量从无色境下化生进入色象境内的五德之一,智德能量是“天一生水,地六成之”中“天一生水”之水,质象水之智德能量就是先天之本,而物相的地球则以六数将其物相化。智德与智水同工。质象的天阳智德能量就是一切生命的源泉。
质象空间的智德能量,由无色境内的“德一”所化生,智德能量本身处在质象的色象境内,具有紫黑色的质象光,与仁、义、礼、信其他四种德能一样,具有质象光色的特征。当智德能量游移于后天物相体之外时,具有德能量的形名,但是一旦进入物相内部,形名与性质都会产生改变,全都变更为炁(气)的形名。智德能量生成于色象境的空间,弥漫于物相境的空间,随时准备为万物提供生命活力的能量,构成万物生命活力的先天之本。
摘自《中华传统五德修身文化 智》第30页

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智德四元素:廉、耻、检、勤
廉、耻、检、勤四大元素,是天阳智德能量从质象空间自由进入物相人体内必备的前提条件。
廉,简而言之,就是品格端方,矩方规圆,品行廉明,具有气节,不贪不占。
耻,智德能量既入肾转化成肾炁营养命体而化精,同时亦能直接与间接地进入心而转化成心液,故而起心动念与身识行为皆不可生无耻之动,杜绝生耻取辱。
检,智德能量转化成肾炁与心液,骶骨仓库储备有限而具有难以再生性,因此修身者需要主动反省自检,约束、限制违背规律与法则的现象发生,特别是必须防止过量使用以及提前透支。
勤,智德转化成先天肾炁供后天性命使用,仓库储备量有限,要维持好有效循环炁量,而尽可能少地调用仓库储备,在修身实践中就必须保持勤劳、勤俭的品行和作风。要如同经验丰富的农民一样,顺天道的四时之度而在身内的丹田中勤奋耕耘,春播、夏长、秋收、冬藏。四季不懈怠,晨昏勤用功。
摘自《中华传统五德修身文化 智》第37-38页

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智识:智识是心中的阴我心识的见知,是首焱或者袭常的识见形名。(首焱和袭常,是阴我心体元的非恒名。阴我心体元处于阴性状态时,形名为袭常;当其完成阳性转化而归正以后,形名就变成首焱)
智识,源自于智德之“智”字对心字的置换,专指后天物相有为的心识见知活动。心识的活动由于直接与间接地应用了天阳智德能量,在大脑左质层内展开“见识”生理功能;而当人们对于先天无为质象的慧识开始丧失,认知进入见知模糊期时,就需要对原有的、都是后天有为见知活动的意识与心识的生理功能,进行先天纳入后天的细化,因而在秦汉时期才产生了“智识”这一种命名。
摘自《中华传统五德修身文化 智》第38页

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圣治:生命的一性一合,需要圆融统一于“德一”状态之中;对于后天有为的智识与先天无为的慧识,也必须明确“德一”能够对它们实现统一,明三定二,即把握“德一”,同时定住智识与慧识这个二,将德性、慧识及智识三个元素整体包容在一起,形成平衡互动而以德性居中的模式,这也就是老子所指出的“中气以为和”治理思想的模式。它需要心中具有德性,右脑的慧识和左脑的智识以及大脑皮层的意识结合,以德居中而整体调控,如此就构成“圣人之治”的模式。圣人之治,简称圣治。历史上采取圣人之治为主体治理模式的时代,也称为圣治时期。
摘自《中华传统五德修身文化 智》第64-65页

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符合圣治的智识概念
1.真智:也称为根本智,是符合天道真理与法则的智慧。北魏的昙鸾在《无量寿经优婆提舍愿生偈注》(卷下)中说:“真实智慧者,实相智慧也。实相无相,故真智无知也。”这就是真智。实相是指质象境内的有质无相。
2.天智:是指天赋的智慧。《韩非子.解老》中有一段话:“人也者,乘于天明以视,寄于天聪以听,托于天智以思虑。”这是指人的一种天赋智,可以说这也是一种先天的智识,是符合无为而治王道治理的智识。
摘自《中华传统五德修身文化 智》第71页

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3.灵智:《晋书.文苑传.李充》里面有一段记载:“夫极灵智之妙、总会通之和者,莫尚乎圣人。”圣人的智识与慧识圆融无碍,也称为灵智。隋朝的彦琮写有一本《福田论》:“心有灵智,称之曰神,隐而难知,谓之不测。”《云笈七签》卷九五里有一段话:“身为滓质,犹至虚妙,况其灵智益深益远乎?”这里“灵智”的“灵”,实际上就是指“慧”;这里的“智”,是指智识,也就是慧智圆融结合,比较圆通,没有障碍。
摘自《中华传统五德修身文化 智》第71页

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4.悲智:是指慈悲与智慧。智者,上求菩提,属于自利;悲者,下化众生,属于利他。由此可见,智者是外求的,总在那里拜菩萨,求发财求升官,上求于菩提,甚至上求于修身的善果成就,是属于自利的;悲者,则是下化众生,属于利他的。两者孰优孰劣呢?那当然是要把悲放在前面,弱化自己“上求菩提”之心。将“芮其身而身先”的原理悟通,也就不会盲目去烧香拜佛求菩萨了。因为菩提就在自己心身之中,这才是一种真正的智慧。
摘自《中华传统五德修身文化 智》第72页

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5.圣智:古文也写作“圣知”,是聪明睿智、无所不通之义,亦指具有非凡的道德智慧。《墨子.尚同》:“是故选择天下贤良圣知辩慧之人立以为天子,使从事乎一同天下之义。”在墨子那个时代,实际上对于道德根文化时期的德治、圣治时代如何选择国家君主的原则是一清二楚的,对当时使用的方法和选择人才的办法与制度等都有所了解,只不过这些文化记载都被后来的帝王所毁灭了。在这段话中体现出了一种以德居中的系统论。“是故选择天下贤良圣知辩慧之人立以为天子”,这就是精神文明处在道德高峰时期的社会,早期选择领袖的办法,是让“天下贤良圣知辩慧之人”率领部落的人“从事乎一”,即用“德一”去同化天下。而且墨子的另一句话还显示出对于内圣外王治理的一种理解,《墨子.七患》:“君自以为圣智而不问事,自以为安强而无守备,四邻谋之不知戒,五患也。”指出修身内圣与外行王道治理之间是相辅相成的。《荀子.宥坐》篇中也指出“聪明圣知,守之以愚”,这里是守智不用的意思,并不是说要装愚。
摘自《中华传统五德修身文化 智》第72页

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6.大智:是指大智慧,或有大智慧的人。《荀子.天论》中说:“故大巧在所不为,大智在所不虑。”也就是说小巧者非常辛苦,要逐项去试验,逐项去摸索,实验证伪,才能达到精巧、精准,而大巧则是直指根本,不必白耗精和气以及物质。《吕氏春秋.乐成》指出:“大智不形,大器晚成,大音希声。”晋朝葛洪在《抱朴子.广譬》里也指出:“凡才之所趋,乃大智之所去也。”凡是当人们重视才能,对才学、才智、才气趋之若鹜的时候,也就是丢失了大智的时代。
5.圣智:古文也写作“圣知”,是聪明睿智、无所不通之义,亦指具有非凡的道德智慧。《墨子.尚同》:“是故选择天下贤良圣知辩慧之人立以为天子,使从事乎一同天下之义。”在墨子那个时代,实际上对于道德根文化时期的德治、圣治时代如何选择国家君主的原则是一清二楚的,对当时使用的方法和选择人才的办法与制度等都有所了解,只不过这些文化记载都被后来的帝王所毁灭了。在这段话中体现出了一种以德居中的系统论。“是故选择天下贤良圣知辩慧之人立以为天子”,这就是精神文明处在道德高峰时期的社会,早期选择领袖的办法,是让“天下贤良圣知辩慧之人”率领部落的人“从事乎一”,即用“德一”去同化天下。而且墨子的另一句话还显示出对于内圣外王治理的一种理解,《墨子.七患》:“君自以为圣智而不问事,自以为安强而无守备,四邻谋之不知戒,五患也。”指出修身内圣与外行王道治理之间是相辅相成的。《荀子.宥坐》篇中也指出“聪明圣知,守之以愚”,这里是守智不用的意思,并不是说要装愚。
摘自《中华传统五德修身文化 智》第73页

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7.神智:指精神智慧,意识。晋代的陶潜在《感士不遇赋》中说:“禀神智以藏照,秉三五而垂名。”北齐的刘昼在《刘子新论.知人》中说:“故明哲之相士,听之于未闻,察之于未形,而鉴其神智,识其才能,可谓知人矣。”这是对技术高超的相士的一个评论,实际上,这样的人是典型的在用慧识,而不是用智能。
8.并智:就是形容全知,其实也就是智正而慧开,从而使智识已经合并,与慧识相通的得一状态。《韩非子.喻老》中讲到:“能并智,故曰,不行而知。”陈奇猷《韩非子集释》:“能并智,谓圣人并远近而能知之。”
5.圣智:古文也写作“圣知”,是聪明睿智、无所不通之义,亦指具有非凡的道德智慧。《墨子.尚同》:“是故选择天下贤良圣知辩慧之人立以为天子,使从事乎一同天下之义。”在墨子那个时代,实际上对于道德根文化时期的德治、圣治时代如何选择国家君主的原则是一清二楚的,对当时使用的方法和选择人才的办法与制度等都有所了解,只不过这些文化记载都被后来的帝王所毁灭了。在这段话中体现出了一种以德居中的系统论。“是故选择天下贤良圣知辩慧之人立以为天子”,这就是精神文明处在道德高峰时期的社会,早期选择领袖的办法,是让“天下贤良圣知辩慧之人”率领部落的人“从事乎一”,即用“德一”去同化天下。而且墨子的另一句话还显示出对于内圣外王治理的一种理解,《墨子.七患》:“君自以为圣智而不问事,自以为安强而无守备,四邻谋之不知戒,五患也。”指出修身内圣与外行王道治理之间是相辅相成的。《荀子.宥坐》篇中也指出“聪明圣知,守之以愚”,这里是守智不用的意思,并不是说要装愚。
摘自《中华传统五德修身文化 智》第73页

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9.慧智 :是指慧识与智识的圆融应用,以慧驭智。修身实证出内圣外王之治以后,可以进入慧智并用的境界。
10.智钥:摆脱愚昧进入睿智,进而升华为明智的钥匙,泛指修身的精妙理论和方法。佛学认为智慧能解疑难,故也称为“智钥”。
11.智珠:谓智慧圆妙,明达事理。唐代张祜《题赠志凝上人》:“愿为尘外契,一就智珠明。”这就是智珠在握之义。
12.极智:是指最高的智慧。明代袁宏道《西方合论.第一刹土门》:“四常寂光土者,妙觉极智所照如如法界,名之为果,亦名法性土。”这是很典型的慧识的状态,只是用智在表达。而且,这种慧识既不是星光,也不是月光,而是质象光朗照内境,慧眼明亮,带同着智识同步进入六维以上的光明境之中,从而明辨众多生命的客观现象以及宇宙的真理现象。
5.圣智:古文也写作“圣知”,是聪明睿智、无所不通之义,亦指具有非凡的道德智慧。《墨子.尚同》:“是故选择天下贤良圣知辩慧之人立以为天子,使从事乎一同天下之义。”在墨子那个时代,实际上对于道德根文化时期的德治、圣治时代如何选择国家君主的原则是一清二楚的,对当时使用的方法和选择人才的办法与制度等都有所了解,只不过这些文化记载都被后来的帝王所毁灭了。在这段话中体现出了一种以德居中的系统论。“是故选择天下贤良圣知辩慧之人立以为天子”,这就是精神文明处在道德高峰时期的社会,早期选择领袖的办法,是让“天下贤良圣知辩慧之人”率领部落的人“从事乎一”,即用“德一”去同化天下。而且墨子的另一句话还显示出对于内圣外王治理的一种理解,《墨子.七患》:“君自以为圣智而不问事,自以为安强而无守备,四邻谋之不知戒,五患也。”指出修身内圣与外行王道治理之间是相辅相成的。《荀子.宥坐》篇中也指出“聪明圣知,守之以愚”,这里是守智不用的意思,并不是说要装愚。
摘自《中华传统五德修身文化 智》第73-74页

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生命的九识系统:生命的九识系统包括:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、智识、慧识、性识。其中眼、耳、鼻、舌、身是收集信息的感官,又称为前五根,或者五显根。它们是直接与外界相交通的感受器和功用器,是被动接受指令的身体器官。
前五根的五识-眼识、耳识、鼻识、舌识、身识,受第六识-意识的直接指挥调度。意识负责生命的信息收集处理,其相应的大脑功能区域位于大脑皮层,居于浅表部位,因此前五根的五识加上意识又叫生命的前六识。
九识系统中的后三种识,即智识、慧识与性识,其相应的大脑功能区域位于大脑质层与核心层,是深层的识,也是生命的决策系统。
因此九识系统当中前五识是被动接受指令的识,而意识、智识、慧识与性识,则是直接与大脑功能相关的具备思维功能的四种识,但这四种识的功能表现,并非仅仅只与大脑有关。中国古人有句成语“三心二意”,高度概括了构成人类思维系统的这四种识。
摘自《幼儿教育概论》第25页

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三心二意:根据能量来源、在大脑的功能区域、工作性质与模式的不同,与思维功能相关的识性分为“三心二意”-即三种心识:真我心识“性识”、阳我心识“慧识”、阴我心识“智识”;两种意识:先天阳意识(潜意识)与后天阴意识(显意识)。

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意识:意识的识性源于脾胃,其生理功能区域分布在整个大脑皮层。脾胃的五行属性为土,相应的五德为信,信土寄旺于四季的特征,决定着意识在大脑中工作职能分布的广泛性、信息掌握的集约性、信息传播的覆盖性、资讯同步追踪的紧密性。可以说,全身的一切生理活动的“信”息,全都被其所了解并有所生理反应,特别是眼、耳、鼻、舌、身前五根一切活动的信息,全在其掌握之中。
前识意识的生理功能特征,是既能从前五根接收信息上传至心识,也可以向前五根下达执行命令,具有双向传输信息的功能。意识又对前五根具有总揽和调度的功用。一方面全息性地在大脑皮层这个整体的“相”上,整合着阴我智识和阳我慧识的各类“办公”意见指令,使这些工作指令有序化和准确化,并且及时迅速地将各种指令传达给眼、耳、鼻、舌、身,进行具体的执行与展开;另一方面,前五根接收到的各种信息,同样会在大脑皮层这个“相”的意识系统中进行信息处理整合,然后反馈给智识与慧识两大心识进行处理。当智识与慧识未上班或脱岗时,意识还会自动依照既往的工作“经验”和处理习惯,“自动”式地及时做出反应,处理各类信息。由此可见,意识,就是生命体中的一个巨大的信息处理中枢站,相当于电脑中的CPU。因此,中国文化中的一个“信”字即将意识的本质完全囊括。
意识具有极强的“中性”特征。在人类的心识思维活动中,虽然具备着智识和慧识的不同分工,但是智识和慧识活动所产生的结果,都会被意识同步地将信息接收整合,并且呈现出来。善与恶、正与邪的取舍全在于心识所释放出的信息能量的作用力。而意识本身,其“中性”特征是偏向善还是偏向恶的浮动变化,则受其平时“为学者日益”内容的影响和制约。
摘自《幼儿教育概论》第29-30页

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智识:智,又称其为智识,智识的功能表现,则称之为“智能”。由于人类智识不能离开命体单独存在,必须要借助于肉体才能展开智识的活力和功能,所以又称之为“命智”。
智识是介于意识与慧识之间的一种觉知。智识的生理功能区域是左脑的质层结构,也称为智识的“办公室”,因为它能直接透过左侧大脑皮层区整合各种后天信息,因此是以后天觉知为主体。但是由于智的左侧大脑质层通过大脑底部的胼胝体与右脑质层的慧识相交通,因而智识是处于慧识与意识中间的识性。
智的基本生理功能活动,是后天每“日”所“知”,是通过左脑皮层后天意识日日新知,并且透过左脑皮层进入左脑质层的累积。人类后天学习的一切文化、知识、经验的积累,其中大部分主要储存在大脑左侧皮层,而同时透入左脑质层,形成智识;智识中既含有后天积累而成的禀性意识、惯性思维意识,也包括通过善、正、真的教育而获得的正觉与正念。
摘自《幼儿教育概论》第30-31页

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慧:慧,又称其为慧识。慧识是摆脱生命后天有为束缚以后,才能显现出来的先天无为之识。慧识是人人具备的先天性认知,是本性的流露和认知。当慧识尚未完整地摆脱后天有为的束缚与屏蔽时,它能够透过大脑右侧皮层的先天意识,表现出灵感思维、潜在意识和直觉的散在性透发。慧识主要储存在大脑右侧质层,占据了颅脑右侧的主要空间。慧识在大脑的管理应用中,如果后天意识对它的屏蔽被清除,它就具有良好的皮层和质层联动性和互动性,它既能透过右脑皮层进行面状或立体性地透发,同时也能直通大脑的核心层,以及通过胼胝体全权接收左脑的智识功能,构成慧识、智识、意识完整结合成一体的全脑性生理功能。如果慧识的这种功能得以完整地实现,则可以避免大脑区域性生理功能的抵制和废用。
慧识具有无为型的思考能力,是一种超越时间、空间与无限境界相连接的能力。这种慧识能力并不是被人“教”会的,而是人本性具备的,只能被保护或被开启。慧识具有先天慧灵的特征,即慧性图文思维,能超越常识,具备对于常理而言几乎是全然未知的天才能力。因此科学家能够在人的右侧大脑思维中发现许多不能解释的现象。
摘自《幼儿教育概论》第31页

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慧性图文思维:慧识教育是德慧智教育的特色之一,慧识思维的特点,就是具有良好的想象力而产生图文思维的能力。慧识导出的初步见验的标志,就是想象力的丰富和慧性图文思维能力的生成和启动。
慧性图文思维,是慧识透发的主要表现形式。它的表象是以图文、图像、文字、全息性、立体型等为主的思维场景。想象力训练是对大脑皮层潜意识和显意识的整合。皮层协调统一,质层的信息才容易导出。当先天慧识能够顺利在右侧大脑质层展开工作而透发于皮层阳意识,并且具备较强的精、气能量时,就会诞生出图文图象思维能力。先天慧识在右侧大脑质层,向右侧大脑皮层的透发,或深入大脑核心泥丸区的生理活动,能够产生出三种质量不同的思维品质,命名为:气型图文思维、光型图文思维、本性图文思维。
摘自《幼儿教育概论》第41页

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气型图文思维:气型图文思维功能,是由阳我心慧识在右脑工作而产生的具有明显后天链接性的图文思维,具有比较典型的慧智同步特征。这一类型的图文思维最为常见,在儿童身上也比较容易培养和稳定。在成人身上,通过修身实践也可能激活与产生。许多能够回忆起童年3-7岁时经历的成年人,都有这样的图文思维记忆历史。有的人在14岁之前,还自然地保持着一目十行的快速阅读能力,只是不明白为什么而逐步消失了这种能力而已。这种现象,也说明明理的重要性和主动培养的必须性。这一类图文思维,主要是展现慧能,提升智能同步。
气型图文思维能力的能量支撑是“气”。人体内的生理之气,由于存在着浓淡、高低、强弱的分别,也就使得气型图文思维能力具有较大的差异和层级性。基本上又分为三种类型:感格体悟式图文思维、模糊景象式图文思维、碎块片断式图文思维。少数人的这类图文思维能力,由于并不稳定和持久,因而并不能列入慧性图文思维系统中,只能归属为灵感和直觉的功能现象。
摘自《幼儿教育概论》第42页

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