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东方的悊(哲)学观:东方的悊(哲)学观,可以说是一种“道德悊(哲)学观”和“文明悊(哲)学观”;而西方的哲学观,则可以说是一种纯粹的“文化哲学观”。
在东方文化里,悊(哲)学,是宇宙观、天地观、世界观、道生观、人生观的学说,是以上观念的理论化、系统化,是对以上观念中的文明、文化、知识、经验的概括和总结。悊(哲)学,是对文明与文化的揭示,是观念与方法统一的觉知,是对社会意识具体存在和表现形式的引领。悊(哲)学,是以认知宇宙万物的本源与本质、共性与绝对、形而下与形而上、起源与终极为追求的一种学说;是以认识宇宙天地规律秩序,顺应宇宙天地法则秩序,改变自己与外环境为原则,而建立其方法论。
摘自《东方治理学》第39页

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慧识悊学文化:我们常说中国文化是一个天人合一的文化。天人合一,就是将天地人三才在自己生命体内实现和谐统一。这种文化首先重视的是以德修身治理的内求,在此基础上达到内成而外就的“内文明”,再由“内文明”而应世。这样一种在自己身体内实践以德修身治理生命的文化,就是慧识悊学文化。
慧识悊学文化,是中国古代建立在全脑和心脑立体运用生理基础上的立体哲学文化,人类大脑中的松果腺在慧识生理功能中发挥着重要作用。这种悊学要求做人要达到一种天人合一的状态,只有真正地知天地,并且在自己体内也能够观察到天地自然变化的时候,才是一种慧识悊学文化的层次和阶段。
中国“慧识悊学文化”代表人物:伏羲、黄帝,老子。
摘自《东方治理学》第44-45页

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智识哲学文化:在智识与意识外求法下所诞生的“外文明”,所产生的是智识哲学文化和意识哲学文化。
“智识哲学文化”,它所调用的大脑工作区间是人类左脑的质层和皮层以及右脑皮层,也就是左脑质层的智识、左脑皮层的显意识和右脑皮层的潜意识、灵感。这个文化的诞生,在东方和西方几乎发生在同一个历史阶段,也就是两千五百年前左右。东方是以孔子为代表进行了全面的转折,而在西方是以亚里士多德为代表开始了转型。其中发生的变化,正如庄子所揭示的,是“去心从脑”,从“通天地之心”的慧识悊学文化,转变为运用智识和意识进行认知的文化。
摘自《东方治理学》第45页

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意识哲学文化:意识哲学文化诞生的生理基础,是人类的左脑皮层思维。煮熟的鸡蛋,敲开蛋壳,里面有一层薄膜,这一层薄膜就相当于人体大脑的皮层,也就是意识层。其中,左侧称之为“显意识”,右侧称之为“潜意识”。右侧的意识之所以成为潜意识,是因为左侧显意识的霸治行为,抵制了右侧意识的生理功能,使它变成“潜水员”,不能出来工作了。人类普遍都是运用单一的左脑思维,这种思维所需要的能量,仅仅是从脾臓传输供应到大脑当中的,因而进入意识哲学文化时期后,人类就耗费了大量的资源。
摘自《东方治理学》第46页

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无为与有为:“为”,就是服务于目的的行为、活动、运动。《黄帝四经.道法》:“生有害,曰欲,曰不知足。生必动,动有害,曰不时,曰时而倍。动有事,事有害,曰逆,曰不称,不知所为用。”一切物相,包括意念的生成,都发端于欲望以及不知足的基础上,在产生成形的全过程中,都必然伴生着相应的行为、运动、活动、作为。整个宇宙中的质象与物相都存在着“动”,天地都在动,为什么却并不生害?因为天地的运动变化无私无欲,并且恪守着天道规律法则秩序的度、数、信,因此动无害反而利益万物生灵。但是人类却是相反,人类在不能够保持“少私而寡欲”的原则下,就必然“生必为,为有害”。将“为”字置换成“动”字,再进行解读,就容易理解无为和有为的含义。
无为,就是没有意识参与的一切行为、运动,但是却有神运参与其中。如心臓的搏动,血液的流动,胃肠的蠕动,呼吸的吐纳等,主要集中在“身”之内;一切产生于意识参与下的行为、活动就是有为,主要分布在“体”表。肢体运动,以及眼、耳、鼻、舌、身、意这前六根的活动、行为,都是有为。
摘自《东方治理学》第101页

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有为治理与无为治理:
有为治理,如果严格地按照修身生理学定义而言,就是后天有为意识与后天有为智识的治理。
无为治理,就是先天性识的无为治理与先天慧识的无为治理。
无为治理与有为治理之间本质性的区别,就在于对意识中的欲望与智识中私贪的控制强度,是否符合老子“少私而寡欲”的修身治学原则。
无为治理的根本原则,就是遵守天道的自然法则秩序,不违背与脱离。这一法则的核心是“是以万物尊道而贵德”,无为而治就是尊道贵德。
摘自《东方治理学》第103页

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“管治”之“理”:
“理”,指的是规律、纹路,以及事物客观发展的趋势、方向。
一位木匠,他的精妙之处是能顺着树纹的纹理,将一个不易于使用的木料发挥出它的最大价值,这就是顺着木头的纹理来进行“治理”。这是一种方法。
还有一种是强行的办法,不顺着纹理,而是按照纹理拼接,斩断其中的纹理,破坏其中的规律,人为地进行拼和,这就是一种“管理”,它常常显得不那么自然,因为有人工雕琢的痕迹。
一些保存完好的古代建筑物,能给人一种精神享受,因为那是与精神系统连接极其紧密,由治理和管理共同参与所诞生的产物。
摘自《东方治理学》第108页

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本帖最后由 中爱 于 2018-7-19 16:56 编辑

治理:“治”字的本义,是水名。篆书的治字,是治水的象形,含有治水、整治、修治之义。“治理”符合水之性,通过顺着事物天然具备的文理而整治,顺应其本身的能量动势趋向进行正向性的疏导,随圆就方,直能就曲,从而引导事物顺应先天客观规律而归正,这就是治理。摘自《东方治理学》第109页

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治理学:是本性之识(性识)与右脑慧识以及左脑智识三元合一,以“中气以为和”进行疏导、引领和运用的一种修身明德的学问。在修身生理的治理学领域而言,就是对生命细胞的DNA基因中,以质象形态存在于空白片段上的无为治理生理基因进行完整的“唤醒”,重新唤醒性识、慧识所主导以及运用的道德意志力、天下为公的意志力,恢复“少私而寡欲”的群体意识。全面“予善信,正善治”于后天意识与后天智识,重新建立后天有为智识和后天有为意识行为绝对服从无为治理法则秩序的生命形态和社会形态。
摘自《东方治理学》第113页

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管理:从字面上看它就完全属于后天的智能,是对天文、人文、地理、本性和惯性思维的一种制约和规范。
管理学,主要在西方智能科学领域比较发达,是一种西方意识哲学文化的分支学科,比较复杂而且庞大,例如西方的法制管理学,就是比较典型的现象。主动干预、全面制约,是管理学的重要特征。
摘自《东方治理学》第118-119页

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四海重译:历史上曾经预言“四海重译”,就是指我们这个时代要通过对经典的重新翻译、破译、解译,对我们道德根文化的基因进行一次全面的解码,对生命DNA基因片段中的无为质象重新识知和激活,提供给各国来重新翻译中华民族的人文经典、道德根文化的经典。完成这些工作的人将其乐无穷。因为在解码的过程当中,我们的精神在升华,我们的生命、身体在由量变到质变,我们的灵魂将得到再造和超越,这是非常有益的。不要小看读圣贤书的无为治理作用,一个人在这个特殊的时空时期,在一些良好的天时、地利环境与人和氛围之下,去研读经典,重新解读它们,就会具有超常的修身治理作用力,无为而治的优良结果就在乐此不疲的工作中。
摘自《东方治理学》第122页

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看书时就摘录下来,一举两得。在论坛上分享,大家受益。

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生命的无为治理:
要想明白人类生命中的无为治理,首先必需了解天道对万物的无为治理和地道(地球)对万物的无为治理。天道运用阴阳能量运动的四时(春夏秋冬)变换,无为治理万物;地道运用五行五德的消长生克变化而无为治理万物。天地运用这两类无为治理,实现着“道生之,而德畜之;物形之,而器成之,是以万物尊道而贵德”的自然法则与秩序。
人类的生命同样是老子所揭示的“道生之,而德畜之;物形之,而器成之”。人的生命是宇宙天地的缩影,是微缩版的天地。人类基因中完整地镌刻与携带着无为治理的全部基因信息,但是却因为后天意识在生成过程中所受的教育,违背大道自然的根本法则与秩序,并且丢失度、数、信,促成后天意识错误的生成,使生命中的无为治理产生一部分丢失与抵制。仅剩下内五行的心、肝、脾、肾、肺的无为治理幸存,而外五行的眼、耳、鼻、舌、身的无为治理被后天意识所屏蔽而废用消失。人类后天有为性的智识与意识的私与欲,缺乏自律性的节制,是生命无为治理完整性的破坏者,也是内臓仅存无为治理的干扰者和破坏者。
摘自《东方治理学》第129-130页

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集体意志力:
人类生命具有群体共生性,集体意志力是指每个人生命基因中群体自觉性的既定目的,并根据集体目的来支配、调节个人的意识与行为,克服各种困难,从而实现集体目的的品格、品质与品行。集体意志力是镶嵌在基因中的记忆与能量,是对个体意识和意志力的规范与制约。根据能量的大小,可判断出一个人的意志力是薄弱的,还是强大的;是发展良好的,还是存在障碍的。集体意志力是规范个体全部精神生活的自然导向,而正是这种精神生活,在引导着行为的方方面面。当人们善于运用这一有益力量时,就会产生决心而指导行为;而人有决心就说明意志力在起作用。人的心理功能或身体器官对决心的服从,正说明了意志力存在的巨大力量。
摘自《东方治理学》第130页

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天道治理法则:
中国的根文化内取诸身,外取诸物,从慧识悊学的高度对宇宙自然进行广泛深入的研究。它所揭示的治理思想不仅比智识和意识哲学文化站得高,而且看得更深远更透彻,因为它所发现和揭示的是整个宇宙的根本法则与秩序,并主张运用这一宇宙法则,通过修身明德而诞生天人合一的人类世界秩序,使人与自然和谐同步共存。
中华根文化所发现的天道治理法则,就是《黄帝四经》中所揭示的:“天执一,明三,定二,建八正,行七法。”而在将这一法则运用到人道治理之中时,则要增加一项“用五”,即“执一,明三,定二,用五,建八正,行七法”。
摘自《东方治理学》第141页

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自然法则(信、度、数):
中国古代的圣悊们早就已经观察和认识到了现代科技所发现的双螺旋运动的运动波及其韵律形态,并将其命名为“玄波”。古人不仅发现了自然界的这种“玄曲波韵动”,而且还发现在人体内也能够实现这个“韵动波”,并且还存在着物相的同构性。
对于这种双曲玄波韵动规律的自然法则,《黄帝四经》当中将其提纯出来,就是“信、度、数”三个字。“道生法”,道以“德一”能量而显化。在“德一”显化的特征中,又以信仪的度、数、信为基础,制约着法的诞生与应用。星球之所以有序,就是因为有信、度、数的规律在制约。只要把信、度、数——两个“玄”以及中间“众父”轴的规律性掌握住了,就能知道自然的根本法则。
度,指的是空间,“日信出信入,南北有极,度之稽也”。日月运转有度,地球自转有度,各星系运转皆有度,恪守着空间坐标轨迹而不偏离。
数,指的是时间,“月信生信死,进退有常,数之稽也”。月亮本身黑魄白魂的月度周期律的消失进退变化,恪守着三十晦朔弦望的数值而不变移失信。
信,指的是动态总法则,“列星有数,而不失亓行,信之稽也”。信德是宇宙自然的法则。整个银河系内所有的星球,不论是行星还是恒星,都具有信德,以信仪作为运动变化的法则,不离不弃,始终如一。将度数信聚之于一身,不失其运行的规律性,以及星球体内本身与宇宙空间环境之间的和谐关系和秩序。仪,就是规矩度数,是品质、品格、品行这三品当中的品行。内在的信德要靠外在信仪表现出来,在执行应用中要按照规矩才能画出圆与方。
摘自《东方治理学》第142-145页

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晦明:
晦明主要是指明亮的程度,黑与白,暗与明。万物存在着两类的晦明,即物相的晦明和质象的晦明。也就是,既包括了物理光的对立与转化,也包括了体内可观和非可观的质理光的强弱与丢失。物理光与质理光都在一晦一明这个范畴当中,它们的明暗属性与转化,确定着晦和明的状态,只有不断提高质的能量,我们生命体内的质理之光才能够由晦到明,达到在光中观象、发现象的境界,从而正确地指引我们深入。
摘自《东方治理学》第162页

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阴阳:
一阴一阳谓之道,阴阳合而万物得。阴阳只有保持稳定和平衡,那才是完美的,忌讳的是此消彼长。在前几十年的哲学理论争辩当中,各方都认为“一阴一阳谓之道”没有解决的办法,不是你死就是我活,进行着激烈的争斗,这是在没有“明三”的情况下去讨论“二”必然出现的乱象。
而中国古代的圣贤们早就确定了这个法则,一定要先“明三”,再来“定二”,就会知道一阴一阳谓之道,一阴一阳共生共存,和而不同,这是事物发展变化中间的一个极其重要的过程,只是需要用德来居中把握,避免它的过度偏移;不要因为“人之道,损不足而奉有余”而破坏它,那么它就能够处在一种平衡发展当中。
这里面既需要确定物相的阴阳属性,也要确定质象的阴阳属性,将这双重属性都整体地把握住,才能掌握一阴一阳的特征。
摘自《东方治理学》第162页

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短长:
所谓短长,是指度量事物的相对长度,根据短和长进行权衡、把握,确定物体度量的对应与转换的变化。这其中既包括物相的短与长,也包括质象的短与长。例如身体“南北有极”的这个“一”的长度,以及这个垂直的“一”与人体脊椎玄曲波之间距离的长度,这都是一些非常精细的短和长的指标,只有经过非常认真的以德修身实践的人才能真实地把握住它们。
摘自《东方治理学》第163页

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建八正:
建八正,即用八种正确的方法来建立完善的治理、管理机制和体制。
《黄帝四经.论》中阐述了八正的内容:“天天则得亓神,重地则得亓根。顺四时之度,定立(静)而民不有疾。处外内之立,应动(静)之化,则事得于内,而得举得于外。八正不失,则与天地总矣。”“悬之下曰正。”
道法之正,是指天、地、春、夏、秋、冬、内外、动静,此谓“八正”。
而治理学的建八正,是指“神、根、疾、位、动、静、内、外”这一体系。
摘自《东方治理学》第169页

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八正之一 神:
神,“天天则得亓神”。“天天”在这里就是一个乾卦,是乾之意。天地阴阳属于乾 坤 两卦,又称之先天定位。人体就是宇宙的缩影,也有内在的天地。内天地在未修身之前都是属于后天,后天的属性决定了生命体内的天地不能直接用乾坤类比。心是人身内的天,肾是身内的地。后天的心肾只能用离卦(火)和坎卦(水)进行类比。修身治理实践的早期就是抽取坎卦 中唯一的那道阳爻,也称之为“水中金”,上升置换离卦 中那道唯一的阴爻。置换成功时,离卦也就质变成了乾卦,而离卦中下降的阴爻,就使原来的坎卦质变成了坤卦。此时,身国内天地也就质变成与宇宙天地先天的卦炁相同的乾坤定位。下方的三道阴爻如果也逐一地阳化成功,身内也就质变成为六爻皆阳的乾卦之体,达到纯阳。此时也就必然是轩辕黄帝所讲的“天天(乾)则得亓神”,那么就具备“神”性的创造能力,生命的治理就能进入理想的阶段。
摘自《东方治理学》第170页

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八正之二  根:
根,“重地则得亓根”,提示我们修身和治世的治理都要高度重视地。地是深入根植的承载体,也就是老子所提出的“人法地”。人立命于地,就要效法地球母亲的品质、品格、品行。人法地的关键在于要立好忠和信,只有确立起忠信才能使自己回归到“明明德”的状态。忠信不立,一切行为都是散漫的,都是临时的、暂时的,也就难以恒久持行、不可动摇,因为它关系到信念的确立。正确的信念、信仰,立足于人法地基础之上,这样才能够说把握了根。我们的生命也有根,而且既有天根,也有地根,这些内容在道德修身学说中有丰富系统的论述。
治理世事的“地”,就是重视基础,有基础才能深植其根,而治国则要高度重视土地、边疆、海岛等陆权的治理。拥有陆地权,才是深植国家发展的一切根基。
摘自《东方治理学》第170页

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八正之三 疾:
疾,是指伴随天地阴阳气运能量变化会生成各种异常的能量。它们就是人们“外感”的重要原因。这就需要人们严格地“顺四时之度”而工作学习,生活养生,修身明德,对年、月、日、时都要严格地恪守,顺应其中温暑凉寒的必然变化,适时调节生活和行为。只有守了四时之度,才可能避免中矢成疾,因疾成病。“疾”字,里面是一支箭矢的矢,意味着正气的丢失、邪气的入侵,也就意味着外在的风、寒、暑、燥、湿等的侵袭。病字里边是个丙,代表阳火,体内的正气阳火如果减弱,身内的无为而治被破坏,也就必然成病。但是,只要人们注意修身养生,顺应四时之度,那么外感六邪、六淫对人的作用力就会消失。
在治理一切事务中,来自外面的各种干扰也必定会伴随形势环境的变化而同步侵袭,如何在内部自强,在外部能顺应形势环境的变化,及时调适,预防中疾成病,原理是相同的。
摘自《东方治理学》第171页

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八正之四 位:
位,“处外内之立”,“立”即“位”,是指在把握住“立命于地”时和修身明德过程中的自我位置。如果超越了本身客观存在的品质、品格、品行而居于高位,就必定会摔跟头。无论是生命治理还是社会治理,如果不能够正确地评估自己所处的治理状态是在霸治状态,还是由霸治转向王治的某个阶段;不能正确地评估自己内圣之治的层级和成果,就盲目乐观甚至轻率地使用不该使用的治理方法,结果必然是失败。所以,对于“位”的准确定位,对于修身明德、齐家、治世都非常重要。“处外内之位”,就是要高度重视“执两用中”,清除执着妄想,德才配位。如果德才与所居之位不相匹配,而越位不符,治理必然难以成功。
摘自《东方治理学》第171页

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八正之五 动:
动,“应动(静)之化”,主要指动态应化。自然有应化之道、变化之理。动是万物变化的必然,但是存在着动有益与动有害的差异性。人体生命内同样有应化的过程。吃进去的饮食通过生命的应化之道转化成为营养,分解成有相的物和无形的质,为生命供应营养;修身明德的过程中也有应化之道,把握住了就能高效地符合自然的法则、秩序、规律。符合天道自然法则的动,就有益而无害。天地日月之动无害的原因,在于它们无私无欲,而且恪守大道的规律、法则、秩序,因此不会生害。但是人类却常被阴意识的执着贪欲制约,往往会大量生害,需要修身治理意识行为和智识的私贪,才能克服妄动。
具体的动,应用玄曲波韵来把握,就是最佳的;而那些运动波形是锐峰波或者塌平波的动,常常会造成过度损耗、消耗,或者活力欠缺。就像某些项目的竞技运动员一样,竞技运动员一般的运动生命只有十年,十年过后就带着满身的伤痛,以及心、肝、脾、肺、肾严重的劳损离开运动场地,并开始进医院找医生,有的甚至要治疗一生。究其原因是因为他们的动并不符合玄曲韵动波,而是长期地、疲劳式地进行锐峰波型的运动,而要达到运动的极限,就是峰值波,非常尖锐,违背了“度”的应化之道,造成了生命体的损伤。
摘自《东方治理学》第172页

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八正之六 静:
静,也是一种应化,就是顺应天道变化的道理和法则,把握静态变化。静态是一种沉静、过滤、提升、转化的过程,是最有利于我们的生命摆脱物相的束缚,而非常顺利地进入质象境界内,进行更高级求证的一种方法。不仅“动”要符合玄曲韵动波,而且“静”也要静到极致,静到一种进入“定”的状态。则静而能定,静需要跨过四个阶段。静能摆脱物相束缚,定能在质象中产生创造力,这个时候就能够产生质的变化,由量变到质变,产生飞跃。
摘自《东方治理学》第172页

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八正之七 内:
内,“事得于内”,要先内明事理,既包括身内境,也包括事物内,对于这两大类的“内”都要全面地分析和掌握,并且明白其中的理,有相之理和质象之理需要同步整体地把握。而且治内的法则是无为而治为主体,对于“内”的界定要准确,对内的有为而治一定要按照“予善信、正善治”的原则进行,而不能妄行霸治与乱治。干预式的治内要尽力避免,尽可能依照无为治理的法则进行。只有这样才能实现“事得于内”。体内的“正善治”,建立在内修信、智、礼这三个根本环节中。信智礼的品格越真实,品质的能量级别才会提升。因此,“事得于内”,是指修身治世中对信德、智德、礼德的真实贯彻落实与不断强化。
摘自《东方治理学》第173页

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八正之八 外:
外,“得举得于外”,只有得一外动才符合自然的秩序和法则,所以是“事得于内,而得举得于外”,按照内圣而外王的秩序,内成而外就,而不违背自然法则。
治事的“外”必须是王道治事,外行义与仁而治事。内建信、智、礼,外行义与仁,是基本的法则。内壮能够强生威,举必得于外。
体内七识的应用,比如坐相、站相、睡相、行相、吃相、说相、动相等七相是否正确,其衡量标准,既有意识所能理解和掌握的,也有不通过修身就难以真正把握的内容,所以对于“内”和“外”要整体地把握住。这样才能够使我们的“八正”,建立在一个正确的系统观上。只有依照内圣外王的修身治理方法,才能更好地去施行其他的一种方法。
摘自《东方治理学》第170页

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