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一元四素方法论

囟门   十二地支   性识悊学文化期、慧识悊学文化期、智识哲学文化期和意识哲学文化期四大分期   十二消息卦    修之身,其德乃真    五彩丝

质象   运气学说  元,元典   慧识  以意解慧,以智解慧   “非恒道”的经典   量子纠缠  ,三焦,古代历法,度数信,无为而治,前识,悊(哲),恒常之道与非恒常之道,三元论,德一教育法,内文明,外文明,文明的本义,“物”与“质”,物质世界的三层境界 欲相境、色象境、无色境 东方悊学观  慧识悊学文化 智识悊学文化 意识哲学文化  无为与有为  无为治理与有为治理  “管治”之“理” 治理   治理学  管理与管理学  四海重译  生命的无为治理  集体意志力  天道治理法则  自然法则(信度数) 晦明 阴阳  短长   建八正  神 根  疾  位  动  静 内  外  行七法 正法 适法 信法 反法 必法 顺正法 有常法 质理学 三焦 形名学 圣道治理 王道治理  霸道治理 智德  智德四元素  智识  圣治  符合圣治的智识概念 1.真智 2.天智 3.灵智 4.悲智 5.圣智 6.大智 7.神智 8.并智 9.慧智 10.智钥 11.智珠 12.极智   生命的九识系统 三心二意  意识  智识  慧识   慧性图文思维  气型图文思维  光型图文思维   本性图文思维

一元四素方法论,是中国古代的科学方法论和思维方式。一元指德和道,四素指象、数、理、气。德和道,是宇宙万物生成与发展的本源与基础,也是万物的最终归宿。老子《德道经》第五章“中和”篇:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳”。虚无的道化生德一,德一生成阴阳二,并平衡阴阳,生就与滋养万物。四素中,象指万事万物在德与道层面的本质表现与规律,是通过慧智观察而从纷繁复杂的万事万物演变中获得其根本发展规律,例如中国古代也常以象喻来隐喻事务发展。数,指中国古代通过数学模式,对万事万物变化规律中质象能量的演变和阴阳属相的变化进行定量分析和计算,主要应用在《周易》的研究与应用中。理,指事务本身的发展规律与次序,是对事务所蕴含自然规律的解析与应用。气,是指道德化生与生就万物,并用德一滋养万物,人类和万事万物所含有的德的能量,是万物发展变化的动力。

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囟门(xìn mén )原指婴幼儿颅骨接合不紧所形成的骨间隙。有前囟、后囟之分。前囟门位于前顶,呈菱形,约在出生后2岁以内闭合,后囟门位于枕上,呈三角形,约在出生后三个月闭合。婴儿一岁之前,主要依靠囟门与自然天地连接,接收天德能量滋养精神系统,继续完成先天能量的摄入,从而使体内先天环境充分获得营养。)(编者注:《黄帝内经》:“心为神臟,脑为神腑”。“心者,五藏六腑之大主也,精神之所舍也。”中国传统医学认为,人的思维是心脑合一的思维体现,心脏是心神的宅舍,大脑是心神的工作区。心臟内的心神,才是人类大脑办公室内的真主人。心神在大脑工作时,主持着神经系统各种各样的生物反应,包括神经递质的传递,以及良性弧和恶性弧的反射。

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十二地支指子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。巳在一年中,指农历四月,在一天中,指上午9至11点。午在一年中,指农历五月,在一天中,指中午11点到13点,午时,天地能量阳极而生阴。5月一般也是农历夏至时期,夏至卦象由乾卦变成了姤卦,夏至一阴生。

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道德根文化依据人类精神系统的分期,分为性识悊学文化期、慧识悊学文化期、智识哲学文化期和意识哲学文化期四大分期。其中性识悊学文化期和慧识悊学文化期在2500年前的轴心时代之前,是中国古代建立在全脑和心脑立体运用生理基础上的立体悊学文化,代表人物有伏羲、黄帝、老子;智识哲学文化期,所调用的大脑工作区间是人类左脑的质层和皮层以及右脑皮层,代表人物有孔子、孟子;汉代及以后则进入意识哲学文化期,意识哲学文化诞生的生理基础是人类的左脑皮层思维,代表人物有董仲舒、朱熹等。

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十二消息卦,指从坤卦-复卦-临卦-泰卦-大壮卦-夬卦-乾卦-姤卦-遁卦-否卦-观卦-剥卦的卦象变化过程。这既是人类生命能量的一般规律,也是一年中从冬至复卦开始到第二年小雪、大雪坤卦的天地能量传导和输布规律。同时也与人体24节脊椎有对应关系。运气学说,是中国古代在慧识悊学文化时期古人天地人合一修身,对人文、天文、地理对应关系的长期观察,治人事天,顺四时之度,对大道法则秩序全面把握而揭示的运用公式与方法。它是以阴阳转换,五行应象,五行生克,数理运算模式为核心,以太阳系五颗行星(包括日月七曜)的运转和地球本身所含的六种气候的变更为总动力根源,在天人全息相应的整体观基础上,建立起来的气化规律带动物化规律的地球物理运动规律。“运”是运转,指天上星体的运转对于地球有能量的幅射和对流的交互作用。用天干表示;“气”是指地球本身吸收和辐射能源的作用,反映六种气候的推移。用地支表示。五运包括金、木、水、火、土五运;夏季,是火炁礼德能量主导期。

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修之身,其德乃真,见老子《德道经》第十七章“善观”。“修之身,其德乃真;修之家,其德有余;修之乡,其德乃长;修之邦,其德乃丰;修之天下,其德乃博。”。修之身,是人生开启慧智,达到天人合一思维观的基础,也是生命的一性一命保持最好状态的根本。

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五彩丝,是和质象境中的五行的水木火土金五种颜色相应。智德五行为水,对应黑色;仁德五行为木,对应绿色;礼德五行为火,对应红色;信德五行属土,对应黄色;义德五行为金,对应白色。

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本帖最后由 十年磨一剑0 于 2018-2-21 16:34 编辑

质象,即人类慧识所能感知的宇宙天地自然万物能量属性,是相对于智识所感知的肉眼可见,仪器可感的物相世界的客观存在,包括了炁光音等能量以及炁光音能量所构成的物质形态等。物相和质象,是世界的根本,也是宇宙万物存在的具体方式。东西方对物质世界的不同的研究方向,根本本质是东方“内求法”和西方“外求法”的不同应用。


现代科学研究发现,物相的星球只占宇宙4%,表现出原子以上能量结构,能被肉眼所直接观察,或借助放大镜而观察;剩余96%属于质象世界,其中22%为暗物质,74%属于暗能量,即炁(气)、光、音等能量。质理学是研究质象世界的学说,主要体现在传统道德根文化学说中,已逐渐被现代物理科学所验证。对应于人体,主要指的精气神。

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在人类历史的发展过程中,是文明诞生了文化,文化诞生了教育与文明的传承。人类文明最早期的起源,都是发端于修身明德“内求法”所诞生的“内文明”。内求法的认知是立体型展开的,没有内外之别,通透圆融,甚至是没有时间和空间的障碍,能够全面彻底地认识事物。中国的外文明源自于内文明向社会生产力的延伸,发明创造中许多关键性的内容,都是人体内成而外显的运用。中国的龙骨水车,是人体内肾水能量运行的生动仿生应用。

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质象境,即人类慧识所能感知的宇宙天地自然万物能量属性,是相对于智识所感知的肉眼可见,仪器可感的物相世界的客观存在。物相和质象,是世界的根本,也是宇宙万物存在的具体方式。

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运气学说:是中国古代在慧识悊学文化时期古人天地人合一修身,对人文、天文、地理对应关系的长期观察,治人事天,顺四时之度,对大道法则秩序全面把握而揭示的运用公式与方法。它是以阴阳转换,五行应象,五行生克,数理运算模式为核心,以太阳系五颗行星(包括七曜)的运转和地球本身所含的六种气候的变更为总动力根源,在天人全息相应的整体观基础上,建立起来的气化规律带动物化规律的地球物理运动规律。“运”是运转,指天上星体的运转对于地球有能量的幅射和对流的交互作用。用天干表示;“气”是指地球本身吸收和辐射能源的作用,反映六种气候的推移。用地支表示。五运包括金、木、水、火、土五运;夏季,是火炁礼德能量主导期。

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元,元典:元:最初始的,表达先天之意。元典,即最初始的文化典籍。

慧识:中国传统修身生理学揭示,人类的心中可以生发三种不同性质的生命能量—性识能量居中央位置,慧识能量藏在左侧的心房和心室之内,而智识能量藏在右侧的心房和心室之内。心中慧识和智识的能量可以上传到大脑,主持大脑质层的工作。这也就是《黄帝内经》中所说的“心为神藏,脑为神府”。人类的大脑分层,分为左皮层和右皮层,是人类意识的载体。《黄帝内经》:“脾藏意。”揭示人类意识的生理能量源自于脾胃,而以大脑皮层为工作区域。

以意解慧,以智解慧:即以意识思维或者智能思维去解读慧识文化时期的文化成果。

“非恒道”的经典:《德道经》第四十五章《观眇》:“道,可道也,非恒道也。”“可”的本义是开口诵念。“非恒道”的经典,指文化内涵能够自由穿越有相世界和无相世界,阐述和揭示恒久自然规律的经典。

量子纠缠:是粒子在由两个或两个以上粒子组成的系统中相互影响的现象,虽然粒子在空间上可能分开。纠缠是关于量子力学理论最著名的预测。它描述了两个粒子互相纠缠,即使相距遥远,一个粒子的行为将会影响另一个的状态。当其中一颗被操作(例如量子测量)而状态发生变化,另一颗也会即刻发生相应的状态变化。
                                                                                                                 摘自《东方治理学》第2-5页

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三焦为人体臟腑结构的六腑之一,是上焦、中焦、下焦的合称。三焦是分布于胸腔和腹腔的一个大腑。《黄帝内经.素问.灵兰秘典论》说:“三焦者,决渎之官,水道出焉。”即三焦有疏通水道,通过气化而运行水液的作用。)

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《周易.系辞上》指出:“在天成象,在地成形,变化见矣。”五运六炁,来自于自然法则的运行。五运是以仁、义、礼、智、信五德能量物化而成的木、火、土、金、水五行运化,六炁则指风、寒、暑、湿、燥、火,以三阴三阳来概括,分为:厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水。

《黄帝四经》指出:“生有害,曰欲,曰不知足。生必动,动有害,曰不时,曰时而倍。动有事,事有害,曰逆,曰不称,不知所为用。”人类如果脱离天地自然的法则和秩序,难以与天地自然法则秩序的五运六炁相符,必然会产生问题。五运六炁应当是人类共同恪守的法则和秩序,对养生修身、创造事业以及社会方面的治理,都有极其重要的指导意义。

中国古代历法排序,源自于修身明德的“内文明”实践经验总结,发现身内的规律性与大自然变化的规律性一体同频,确定了既符合生命体内环境变化规律,又符合天地自然法则的二十四节气自然节律的历法。既指导养生修身,又外用于治事。

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本帖最后由 中爱 于 2018-3-29 16:30 编辑

度、数、信,是《黄帝四经》中对自然法则的表述。度,指的是空间;数,指的是时间;信,指的是动态总法则。信德是宇宙自然的法则。(摘自《中华传统节气修身文化要略》第7页)

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无为而治 :无为,并非长期以来被人们所误解的“不为”。“为”,是服务于目的的行为、活动、运动。无为,是指没有意识参与的一切行为、运动,但是却有神运参与其中。“理”,指规律、纹路,以及事物客观发展的趋势、方向。“治”字的本义,是水名,含有治水、整治、修治之义。“治理”符合水之性,通过顺着事物天然具备的文理而整治,顺应其本身的能量动势进行正向性的疏导,随圆就方,直能就曲,从而引导事物顺应先天客观规律而归正。与无为而治相对的,就是有为而治。  (摘自《中华传统节气修身文化要略》第10页)

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前识:出自《德道经》第一章《论德》:“前识者,道之华也,而愚之首也。”指人体前端的认知生理功能。六根,修身学术语,指眼、耳、算、舌、身、意这六个生理器官和组织。其生理功能即属于前识。 (摘自《中华传统节气修身文化要略》第10页)

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悊(哲):中国的悊(哲)字,有两种写法,一种下面是“心”,一种下面是“口”。在金文时期使用的是“悊”字,其象形表意为自然界的规律和秩序需要通过人们的智慧之眼接收进认知领域当中,然后再进行表述。汉代时将字形下面的“心”换成了“口”,反映出在社会文化现象中,“悊学观”由于德心慧识的迷失而滑落为意识口才的“哲学”。(摘自《中华传统节气修身文化要略》第11页)

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恒常之道与非恒常之道:在修身学说中,人类生存于物相的世界环境中,称之为常道环境。而修身实践中修身者的精神系统所进入的质象环境,称为非常道环境,也称为非恒道环境。非恒道一词,为老子在帛书五千言中所提出,是未避讳于汉文帝刘恒,尚未被篡改的一个原生态的修身专用名词。《德道经》第四十五章《观眇》:“道,可道也,非恒道也。”“非恒道”,也就是通行版所篡改后的“非常道”一词的原生态。相对于常道而言,非恒道是超越常道,进入德道实证中,求证大道真境的范畴,是需要通过修身明德才能了解的无相世界。只有摆脱物相制约束缚进入质象的非恒道这一境界内,才能发现恒久的自然规律。(摘自《中华传统节气修身文化要略》第15页)

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三元论:是道德根文化解决分析众多难题的一个工具。其内涵包括三元和三源两方面。三元,指肉眼看不到的质象当中存在着质元、物元和体元。质元,是指色象境内的能量体;物元,是指色象境内的形构体;体元,是指蕴含生命信息的质象能量体,它们的活动表现为人的精神活动。三源,指肉眼看得到的有相世界当中存在着质源、物源、体源。质源,是指能量体,主要集中在对气的认识与探索上;物源,是指欲(物)相境内的形构体;体源,指欲(物)相境内的生命体。(摘自《中华传统节气修身文化要略》第19页)

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“德一”教育方法:原理来自于老子《德道经》第二章《德一》。万物都是道生德养。德的能量结构保持稳定性和完整性时称为“德一”;“德一”一旦分解为五,就需要能过教育和修身治理使之复归于“一”的状态,是为“得一”。得一教育的对象,是以人为本,进入每个人内在的天(心)、地(阴蹻)、神(体元)、浴(肉体)、侯王(意识)系统,通过不离心身内外,贵德为用,以贱为本,以下为基的教育方法,进行净化补充,涤阴增阳,使阴转阳,从而将其中的质元能量、阴阳物元以及阴阳体元聚合,整体地综整归一,使受教育者的内天地完整地实现清、宁、灵、盈、正的目标。最终实现《德道经 得一》章中的论点:“得一以为天下正。”  (摘自《中华传统节气修身文化要略》第24页)

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内文明  修身明德“内求法”所诞生的是“内文明”。“内文明”,是运用以人为本、内证德道和顺应自然的“内求法”,首先在自己体内进行全面的求证;通过修身治理实践,在实现天人合一的过程中,进入无为而治境界,了解与掌握天地自然的规律与秩序法则,在质象学领域产生突破;然后再向外延伸,通过眼、耳、鼻、舌、身、意建立物相学系统,运用前识六根的有为而治来感知外部世界与体内的协同性,从而达到内外协同、内外一体的一种文明形态。这一文明形态,是16世纪之前中国的科技发展始终能站在世界民族之林前列的重要保障。西方的“内文明”是以苏格拉底、柏拉图为代表。东方“内文明”早期比较典型的代表,有中国的伏羲、黄帝、老子,还有印度的释迦牟尼。

摘自《东方治理学》第23-25页

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外文明  智能意识“外求法”所产生的是“外文明”。“外文明”,是运用“外求法”认知万事万物,单一性地向外索求物相结果的文明;是人类丧失“慧识悊学文化”能力后,以“智识哲学文化”和“意识哲学文化”为主体的,包含直觉与灵感的文明。所谓“外求法”,是在物相范畴内,以人的后天意识为主体,依托直觉与灵感,向外延伸眼、耳、鼻、舌、身、意“前六根”的生理功能,以及物化这些功能成为工具,展开逻辑推理、实验证伪,积累转化为知识与经验,达成“有之以为利”的目标。它诞生的科技成果,主体是创造科学语境,建设、提升、丰富物质文明。但是,却难以确保这种文明高度符合天地自然法则与秩序,因而也难以避免耗费资源、破坏生态平衡的缺陷与恶果。
在“外文明”方面,西方的代表是亚里士多德,东方的代表是孔子。摘自《东方治理学》第23-25页

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文明的本义     “文明”一词,“明”是前提,“文”是本质。
文,是指细微本质性的纹理。文,既具有物相之文,也具有质象之文。文是中国文字的一个字根。对文字进行寻根探源,从字进入文,再进入图象思维,就可以逆向性地寻找到它的本义。
明,分为物理光之明和生物光之明。
所谓物理光之明,是指可以通过物相学的研究而明白“物相文”的道理。像阳光、星光、月光、电灯光、烛光等等,都属于物理之光,它们所产生的“明”都是肉眼视觉所显而易见的。
生物光之明,则具有个体的差异性,只有通过修身明德产生自身的生物光,才能反观内视或者外视,洞悉“质象文”的本质。生物光,要靠一种能量来产生,这种能量,古人就称之为“德”。正如老子所言:“修之身,其德乃真”,只有通过“修之身”,使自己的德“真”了,才会具备这种生物光。
摘自《东方治理学》第26页

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“物”与“质”   “物”与“质”是不同的概念。我们的一双肉眼只能看到“物相文”的内容,从中提取知识、经验和道理;而“内文明”的内求法,它所提示的,是超越物相束缚的“质象文”的本质。
打个简单的比喻,一只电子笔,我们看到它时,眼睛所取到的是物相,但是里面有质象,这个质象只有少数人或经过特殊训练的人才能提取出来。比如,让一个小孩子用自己的眼识给一只电子笔“照”一张“相”,然后再把眼睛闭起来,在大脑里面看一看电子笔的“底片”,再把它的“底片”在大脑中“洗”成“照片”,小孩子就有可能很清晰地说出这个电子笔里面还有电池。为什么小孩子可以透过表面看到里面的小电池呢?是因为他完整地把这个物相里面的质提取出来,转到自己大脑里面进行记忆了。
物相,就是现代物理学所研究的范畴;而质象,现代物理学的研究还未能真正完全深入这一领域。
摘自《东方治理学》第30页

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物质世界的三层境界  欲相境、色象境、无色境。
道德根文化根据所观察到的事物特点,将物质世界分为欲相境、色象境和无色境三个层级。
所谓欲相境,是指肉眼可以看到的阴阳分离的有相之境,特点是物相、质象混淆,生物光与色质缺失。欲相境,也可称之为物相境,西方命名为三维空间。
所谓色象境,是指非肉眼可见,而要靠我们的智慧之心、智慧之眼才能发现的境界,是无相而有象之境,特点是有色,具有质性,而没有物相,要通过眼识“用中”、光色想象进入。色象境也称为质象境,它出现在哪里不是人为控制的,而是由生命的无为治理系统根据质的量、强弱而主持的。
所谓无色境,是指真象呈现之境,特点是无色透明,是更高级的空间,需要通过色象境进入。无色境,也称为德一境。
摘自《东方治理学》第31-32页

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